قال الأَزهري في ترتيبه أُهملت السين مع الطاء والدال والثاء إِلى آخر حروفها فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مُصاص كلام العرب فأَما قولهم هذا قضاء سَذوم بالذال فإِنه أَعجمي وكذلك البُسَّذُ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك السَّبَذَة فارسي ابن الأَثير في حديث ابن عباس جاء رجل من الأَسْبَذِيِّينَ إِلى النبي صلى الله عليه وسلم قال هم قوم المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المُشَقّرِ من أَرض البحرين الواحد أَسْبَذِيٌّ والجمع الأَسابِذَةُ

السَّبَذَة بالتَّهْرِيك أهمله الجَوْهَرِيُّ وقال الصاغانيّ : هو وِعاءٌ شِبْهُ المِكْتَلِ إلا أنها مَتِينَة فارسي مُعَرَّب سَبَدة ولا تَجتمع السين والذال في كلمة من كلام العرب . وأَسْبَذُ كأَحْمَدَ : د بِهَجَرَ بالبَحْرَيْنِ وقيل : قَرْيَةُ بها والأسَابِذَةُ : نَاسٌ من الفُرْسِ نَزَلُوا بها وقال الخشنيّ . أسْبَذُ : اسمُ رجلٍ بالفارِسِيّة منهم المُنِْذر بن سَاوَي صَحَابِيٌّ . قلْت : وهو المُنْذِرُ بنُ سَاوي بن الأخنس بن يَمانِ بن عَمْرو بن عبد الله بن زيد ن عبد الله بن دارم بن مالك بن حَنْظلة ابْن زَيْدِ مَناة بن تَمِيم الأَسْبذِيّ وقال ابْن الأثير في حديث ابنِ عَبَّاس " جاء رَجُلٌ مِن الأَسْبذِيِّينَ إِلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم " قال : هم قَوْمٌ من المَجُوسِ لهم ذِكْرٌ في حَديث الجِزْيَة قيل : كانوا مَسْلَحَةً لِحِصْنِ المُشَقَّرِ مِن أرْضِ البَحْرَيْن والجَمْعُ الأَسَابذَة . وقال الأزهريّ : ولا تَجتمِعُ السينُ والذالُ والطاءُ والتاءُ في غَرَبيّةٍ فلم يُسْتَعْمَل من جميع وجوهها شَيءٌ في مُصَاصِ كلامِ العَرَب فأَمَّا قولُهم : هذا قَضَاءُ سَذُومَ بالذال فإنه أعجميّ وكذلك البُسَّذُ لهذا الجَوْهَرِ ليس بِعَرَبيّ وكذلك السَّبَذَةُ فارسيّ والسُّنْبَاذَجُ : حَجَرُ مسَنٍّ مُعَرَّبٌ دَلّ على عُجْمَته وجودُ السين والذال وقد تقدّم ايضاً في الجِيم بناءَ على أصالتها وأَورده هنا إِشارة إِلى زيادتها وأَن آخِرَ الكلمة ذالٌ ... المزيد