[مفرد]:
• مصدر مدَحَ.
• ثناء، إطراء الصّفات. ، أفعال المَدْح : (نح) نِعم وحبّذا وما جرى مجراهما.

يمدَح، مَدْحًا، فهو مادِح، والمفعول مَمْدوح ، مدَح الشَّخصَ أو الشَّيءَ : أثنى عليه بما له من الصِّفات الحَسَنة، أحسن الثَّناء عليه، ضدّ ذمّه "مدح سلوكَ صديقه- ازدهر فنُّ المدح في شعر العصر العباسيّ- طمع المادحُ في عطاء الممدوح- مَنْ مدَح وذمّ كَذب مرّتين [مثل]- المدح في الوجه ذمٌّ ظاهرٌ [مثل أجنبيّ] " مَنْ يمدَح العروسَ إلاّ أهلها [مثل]: يُضرب في عجب الرَّجل بأهله وعشيرته. ... المزيد

[م د ح]. (ف: ثلا. متعد). مَدَحْتُ، أَمْدَحُ، اِمْدَحْ، مص. مَدْحٌ. مَدَحَ الشَّاعِرُ الأَمِيرَ: أَثْنَى، أَغْدَقَ عَلَيْهِ كُلَّ الصِّفَاتِ وَالْمَزَايَا الْحَمِيدَةِ.

[م د ح]. (مص. مَدَحَ). يُطْلِقُ لِسَانَهُ بِالْمَدْحِ وَالإِطْرَاءِ: بِالثَّنَاءِ. "أَبْوَابُ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ كَثِيرَةٌ مِنْهَا الغَزَلُ وَالنَّسَبُ وَالْمَدْحُ وَالْهِجَاءُ".

ه: أحسن الثناء عليه، حمده.

ه: أحسن الثناء عليه، حمده.م

1-مص. مدح. 2-في الشعر: هو غرض من أغراض الشعر الغنائي يعبر عن عواطف الإعجاب والاحترام والشكران حيال شخص أو حزب أو أمة، ويكون التعبير عن هذه العواطف بسرد مآتي الممدوح وعرض أمجاده ومحامده.

‏ ‏(‏المَدْحُ‏)‏ الثناء الحسن وبابه قطع‏.‏ وكذا ‏(‏المِدْحَةُ‏)‏ بكسر الميم و‏(‏المَدِيحُ‏)‏ و‏(‏الأُمْدُوحَةُ‏)‏ بضم الهمزة‏.‏ و‏(‏امْتَدَحَهُ‏)‏ مثل ‏(‏مَدَحَهُ‏)‏‏.‏ و‏(‏تَمَدَّحَ‏)‏ الرجل تكلَّف أن يُمدح‏.‏ ورجل ‏(‏مُمَدَّحٌ‏)‏ بوزن مُحَمَّد أي ‏(‏مَمْدوحٌ‏)‏ جدا‏.‏ ‏

أن الاطراء هو المدح في الوجه ومنه قولهم الاطراء يورث الغفلة يريدون المدح في الوجه، والمح يكون مواجهة وغير مواجهة.

أن الثناء مدح مكرر من قولك ثنيت الخيط إذا جعلته طاقين وثنيته بالتشديد إذا أضفت إليه خيطا آخر ومنه قوله تعالى \" سبعا من المثاني \" يعني سورة الحمد لانها تكرر في كل ركعة.

الحمد: هو الثناء باللسان على الجميل، سواء تعلق بالفضائل كالعلم، أم بالفواضل كالبر.والشكر: فعل ينبى عن تعظيم المنعم لاجل النعمة، سواء أكان نعتا باللسان، أو اعتقادا، أو محبة بالجنان، أو عملا وخدمة بالاركان.وقد جمعها الشاعر في قوله: يدي ولساني والضمير المحجب أفادتكم النعماء مني ثلاثة فالحمد أعم مطلقا، لانه يعم النعمة وغيرها، وأخص موردا إذ هو باللسان فقط، والشكر بالعكس، إذ متعلقه النعمة فقط، ومورده اللسان وغيره. فبينهما عموم وخصوص من وجه، فهما يتصادقان في الثناء باللسان على الاحسان، ويتفارقان في صدق الحمد فقط على النعت بالعلم مثلا، وصدق الشكر فقط على المحبة بالجنان، لاجل الاحسان.وأما الفرق بين الحمد والمدح فمن وجوه: منها: أن المدح للحي ولغير الحي كاللؤلؤ واليواقيت الثمينة.والحمد للحي فقط.ومنها: أن المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده، والحمد إنما يكون بعد الاحسان.ومنها: أن المدح قد يكون منهيا عنه. قال صلى الله عليه وآله \\\" احثوا التراب على وجوه المداحين \\\".والحمد مأمور به مطلقا. قال صلى الله عليه وآله: \\\" من لم يحمد الناس لم يحمد الله \\\"؟ ومنها أن المدح عبارة عن القول الدال على أنه مختص بنوع من أنواع الفضائل باختياره، وبغير اختياره.والحمد قول دال على أنه مختص بفضيلة من الفضائل معينة وهي فضيلة الانعام إليك، وإلى غيرك، ولابد أن يكون على جهة التفضيل لا على التهكم والاستهزاء ومنها أن الحمد نقيضه الذم، ولهذا قيل: \\\" الشعير يؤكل ويذم \\\".والمدح نقيضه الهجاء. هذا والزمخشري لم يفرق بينهما. قال في الكشاف: \\\" الحمد والمدح أخوان \\\".بمعنى واحد.

أن الحمد لا يكون إلا على إحسان والله حامد لنفسه على إحسانه إلى خلقه فالحمد مضمن بالفعل، والمدح يكون بالفعل والصفة وذلك مثل أن يمدح الرجل باحسانه إلى نفسه وإلى غيره وان يمدحه بحسن وجهه وطول قامته ويمدحه بصفات التعظيم من نحو قادر وعالم وحكيم ولا يجوز أن يحمده على ذلك وإنما يحمده على إحسان يقع منه فقط.

أن المدح يكون للحي والميت، والتقريظ لا يكون إلا للحي، وخلافه التأبين ولا يكون إلا للميت يقال أبنه يؤبنه تأبينا وأصل التقريظ من القرض وهو شيء يدبغ به الاديم وإذا دبغ به حسن وصلح وزادت قيمته فشبه مدحك للانسان الحي بذلك كأنك تزيد في قيمته بمدحك إياه ولا يصح هذا المعنى في الميت ولهذا يقال مدح الله ولا يقال قرظه.

المَدْح نقيض الهجاءِ وهو حُسْنُ الثناءِ يقال مَدَحْتُه مِدْحَةً واحدة ومَدَحَه يَمْدَحُه مَدْحاً ومِدْحَةً هذا قول بعضهم والصحيح أَن المَدْحَ المصدر والمِدْحَةَ الاسم والجمع مِدَحٌ وهو المَدِيحُ والجمع المَدائحُ والأَماديح الأَخيرة على غير قياس ونظيره حَديثٌ وأَحاديثُ قال أَبو ذؤَيب لو كان مِدْحةُ حَيٍّ مُنْشِراً أَحداً أَحْيا أَباكُنَّ يا لَيْلى الأَماديحُ قال ابن بري الرواية الصحيحة ما رواه الأَصمعي وهو لو أَن مِدْحةَ حَيٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً أَحيا أُبُوَّتَكَ الشُّمَّ الأَماديحُ وأَنشرت أَحسنُ من منشراً لأَنه ذكر المؤَنث وكان حقه أَن يقول منشرة ففيه ضرورة من هذا الوجه وأَما قوله أَحيا أُبُوَّتك فإِنه يخاطب به رجلاً من أَهله يرثيه كان قتل بالعَمْقاءِ وقبله بأَبيات أَلْفَيْته لا يَذُمُّ القِرْنُ شَوْكَتَه ولا يُخالِطُه في البأْسِ تَسْمِيحُ والتسميحُ الهروب والبأْس بأْس الحرب والمَدائِح جمع المديح من الشعر الذي مُدِحَ به كالمِدْحة والأُمْدُوحةِ ورجل مادِحٌ من قوم مُدَّح ومَديحٌ مَمْدوح وتَمَدَّحَ الرجلُ تكلَّف أَن يُمْدَحَ ورجل مُمَدَّح أَي مَمْدوحٌ جدّاً ومَدَحَ للمُثْنِي لا غير ومَدَح الشاعرُ وامْتَدَح وتَمَدَّح الرجل بما ليس عنده تَشَبَّع وافتخر ويقال فلان يَتَمَدَّحُ إِذا كان يُقَرِّظُ نفسه ويثني عليها والمَمادِحُ ضدّ المَقابح وامْتَدَحتِ الأَرض وتَمَدَّحَتْ اتسعت أُراه على البدل من تَنَدَّحَتْ وانْتَدَحَتْ وامْدَحَّ بطنُه لغة في انْدَحَّ أَي اتسَع وتَمَدَّحتْ خواصر الماشية اتسعت شِبَعا مثل تَنَدَّحَتْ قال الراعي يصف فرساً فلما سَقَيْناها العَكِيسَ تَمَدَّحَتْ خَواصِرُها وازداد رَشْحاً وَريدُها يروى بالدال والذال جميعاً قال ابن بري الشعر للراعي يصف امرأَة وهي أُمُّ خَنْزَرِ بن أَرْقَمَ وكان بينه وبين خَنْزَرٍ هِجاءٌ فهجاه بكون أُمه تَطْرُقُهُ وتطلب منه القِرى وليس يصف فرساً كما ذكر لأَن شعره يدل على أَنه طرقته امرأَة تطلب ضيافته ولذلك قال قبله فلما عَرَفْنا أَنها أُمُّ خَنْزَرٍ جَفاها مَواليها وغابَ مُفِيدُها رَفَعْنا لها ناراً تُثَقِّبُ للقِرى ولِقْحَةَ أَضيافٍ طَويلاً رُكُودُها ولما قَضَتْ من ذي الإِناءِ لُبانةً أَرادتْ إِلينا حاجةً لا نُريدُها والعكيس لبن يخلط بمرق ... المزيد

مَدَحَه كمَنَعَه يَمدَحُه مَدْحاً ومِدْحةً بالكسر هذا قولُ بعضهم والصَّحيح أَنَّ المَدْحَ المصدَرُ والمدْحَة الاسمُ والجمع مِدَحٌ : أَحسَن الثَّنَاءَ عَلَيْه ونقيضُه الهِجَاءُ . وقال شيخنا : قال أَئمَّة الاشتقاقِ وفقهاءُ اللُّغة : المَدْح بمعنى الوَصْف بالجميلِ يقابلُه الذّمُّ و : بمعنى عَدِّ المآثر ويقابلُه الهَجْو ونقله السِّيد الجُرجانيّ في حاشية الكشّاف . كمَدَّحَه تَمديحاً وامْتَدحَه وتَمَدَّحَه تَمديحاً وامْتَدحَه وتَمَدَّحه . وفي المصباح : مَدَحْتُه مَدْحاً كنَفَع : أَثنَيتُ عليه بما فيه من الصِّفات الجميلةِ خِلْقِيَّة كانت أَو اختياريّة ولهذا كان المَدْحُ أَعَمَّ من الحَمْد . قال الخطيب التِّبريزيّ : المدح من قولهم انْمدَحَتِ الأَرضُ إِذا اتَّسَعَت . فَكأَنّ معنَى مَدحْته : وَسَّعْت شُكْرَه ومَدهْتُه مَدْهاً مِثلُه وعن الخليل بالحاءِ للغائب وبالهاءِ للحاضر وقال السَّرقُسْطيِّ : يقال إِنّ المَدْهَ في صِفَة الحالِ والهَيْئة لا غير نقله شيخُنا . والمَدِيح والمِدْحَة بالكسر والأُمْدوحَة بالضّمّ : ما يُمدَح به من الشِّعْر . مَدِيحٍ مَدائحُ وجَمْعُ الأُمدوحةِ أَماديحُ . وإِذا كان جمعَ مديحٍ فعلى غيرِ قياس ونَظيره حَديثٌ وأَحاديثُ . قال أَبو ذؤيب : لو أَنَّ مِدْحَة حَيٍّ أَنشَرَتْ أَحَداً ... أَحْيَا أَبوَّتَكِ الشَّمَّ الأَماديحُ وهي رواية الأَصمعيّ على الصّواب كما قاله ابن برّيّ . ورجل مُمَدَّحٌ كمحمَّد أَي مَمدوحٌ جِدّاً ومُمْتَدَحٌ كذلك . وتَمَدَّحَ الرَّجُلُ إِذا تَكلَّفَ أَنْ يُمْدَحَ وقَرَّظَ نفسَه وأَثنَى عليها . وتَمدَّحَ الرَّجلُ : افْتَخَرَ وتَشَبَّعَ بما لَيْسَ عِنْدَه . وتَمدَّحَتِ الأَرْضُ والخاصِرَة : اتَّسعَتَا ثَنَّى الضميرَ نَظَراً إِلى الأَرض والخاصرة لا كما زَعمَه شيخنا أَنّه ثَنّاه اعتماداً على أَنّ كلّ شخْص له خاصرتانِ فكأَنّه قصدَ الجِنْس فأَمّا تمدَّحَت الأَرضُ فعلى البَدل من تَندَّحت وانْتَدَحَت . وتَمَدَّحَت خوَاصِرُ الماشيةِ : اتّسعَت شِبَعاً مثْل تَنَدّحَت . في الصّحاح : قال الرّاعِي يَصِف فرساً فلمّا سَقَيْنَاهَا العَكِيسَ تَمَدَّحتْ ... خَواصِرُهَا وازْدادَ رَشْحاً وَرِيدُها يُروَى بالدّال والذّالِ جميعاً . قال ابن بَرِّيّ : الشِّعْر للرّاعي يَصف امرأَةً طَرَقَتْه وطَلَبَت منه القِرَى وليس يَصفُ فَرَساً . كامتَدَحَتْ وامّدَحَتْ بتَشديد الميم كادَّكَرتْ . ووَهِمَ الجوهريّ في قوله امدَحَّت بتشديد الحاءِ لغة في انْدَحّتْ . نصّ عبارةِ الجوهَرِي : امْدَحَّ بَطْنُه لُغة في انْدَحَّ وأَقرّه عليه الصاغَانيّ وابن بَرّيّ وغيرهما مع كثرة انتقادهما لكَلامه وهما هما مع تحريفِ كلامه عن مواضعه كما صرّح به شيخنا . ومما يستدرك عليه : رَجلٌ مادِحٌ من قَوم مُدَّحٍ . والمَمَادِح : ضِدّ المَقابِح . وانْمَدَحَت : اتَّسَعَت . ومَادَحَه وتَمَادَحُوا ويقال : التَّمادُح التَّذابحُ . والعرب تَتَمدَّح بالسَّخاءِ مذح المَذَح محرّكةً : عَسَلُ جُلَّنارِ المَظّ وهو الرُّمّان البَرّيُ . والمَذَحُ : اصْطكاكُ الفَخذَين من الماشِي إِذَا مَشَى لسِمَنِة كذا في النَّموسِ . وفي اللِّسان : المَذَح الْتِواءُ في الفَخذَين إِذَا مَشَى انْسَحَجَتْ إِحداهما بالأُخرَى . ومَذِحَ الرَّجلُ يَمْذَحَ مَذَحاً إِذا اصْطَكَّتْ فَخذاه والْتَوَتَا حتَّى تَسَحَّجَا ومَذِحَت فَخذَاه . قال الشّاعر : إِنّكِ لو صاحَبْتِنَا مَذحْتِ ... وحَكَّكِ الحِنْانِ فانْفشَحْتِ وقال الأَصمعيّ : إِذَا اصْطَكَّت أَلْيَتَا الرَّجُلِ حتّى يَنْسَحِجَا قيل : مَشِقَ مَشَقاً وإِذا اصطَكَّت فَخذاه قيلَ : مَذِحَ يَمْذَح مَذَحاً ورجلٌ أَمذَحُ بَيِّنُ المَذَحِ وقيل : مَذِحَ للذي تصطكُّ فخِذاه إِذَا مَشَى . والمَذَح في شِعر الأَعشي فَسَّروه بالحِكَّة في الأَفخاذ وأَكثرُ ما يَعرِض للسَّمين من الرِّجَال . وكان عبدُ اللّه بن عَمرٍو أَمْذحَ . أَو المَذَحُ : احتراقُ ما بين الرُّفْغَيْن والأَلْيتَيْنِ . وقد مَذِحَت الضَّأْنُ مَذَحاً عَرِقَتْ أَفْخَاذُها . والمّذَحُ أَيضاً : تَشَقُّقُ الخُصْيَةِ لاحتِكاكِها بشَيْءٍ وقيل : المَذَح : أَنْ يَحْتَكَّ الشَّيْءُ بالشْيءِ فيتَشقَّق . قال ابن سيده : وأُرَى ذلك في الحيوانِ خاصّةً . والأَمْذَحُ : المُنْتِن . ومن ذلك قَولهم : ما أَمْذَحَ رِيحَهُ أَي ما أَنْتنَ . وتَمذَّحَه : امتَصَّه . وتَمدَّحَت خاصِرتاه : انتَفَخَتا رِيَّا . قال الرّاعي : فلما سَقَيْنَاهَا العَكِيسَ تَمذَّحَتْ ... خَواصِرُهَا وازداد رَشْحاً وَرِيدُها والتَّمَذُّح : التَّمدُّد يقال : شَرِب حتّى تَمذَّحَت خاصِرَتُه أَي انتفخَتْ من الرِّيّ وقد سبق ... المزيد