[مفرد]: اسم فاعل من قدَرَ على وقدِرَ على وقدَرَ1 وقدَرَ2. ، القادر : اسم من أسماء الله الحُسْنَى، ومعناه: المُستطيع المُتمكِّن من الفعل بلا واسطة، صاحب النُّفوذ والسُّلطان والتَّصرُّف التّام في جميع الأكوان، الذي لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السَّماء "الله قادرٌ على كلّ شيء: صاحِب قُدْرة كُلِّيّة- {قُلْ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ ءَايَةً} ". ... المزيد

[ق د ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بظرف). قَادَرْتُ، أُقَادِرُ، قَادِرْ، مص. مُقَادَرَةٌ قَادَرَ خَصْمَهُ: غَالَبَهُ عَلَى القُوَّةِ قَادَرَ صَاحِبَهُ: حَاوَلَ أَنْ يُسَاوِيَهُ وَيَفَعْلَ مِثْلَ فِعْلِهِ قَادَرَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: قَايَسَ بَيْنَهُمَا لِيَعْرِفَ مِقْدَارَ كُلٍّ مِنْهُمَا.

[ق د ر]. (فَا. من قَدَرَ) قَادِرٌ عَلَى مُوَاجَهَةِ كُلِّ الصِّعَابِ: لَهُ الْقُدْرَةُ وَالْكَفَاءةُ عَلَى.. هُوَ اللَّهُ الْقَادِرُ: مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى عَبْدُ الْقَادِرِ: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ.

(قدر) 1-ه: غالبه في القوة. 2-ه: حاول أن يفعل مثل فعله. 3-بين الشيئين: قايس بينهما ليعرف مقدار كل منهما.

1-فا. 2-من صفات الله. 3-طابخ بالقدر. 4-ما يطبخ في القدر.

اسْم أَو صفة لله تَعَالَى

أن الصفة بقادر أعم من حيث تجري على المقدور نحو قادر أن يقوم، ولا يجوز الصفة برب إلا في المقدر المصرف المدبر وصفة قادر تجري في كل وجه وهو الاصل في هذا الباب، وقال بعضهم لا يقال الرب إلا لله فرده بعضهم وقال قد جاء عن العرب خلاف ذلك وهو قول الحارث بن حلزة: م الجبارين والبلاء بلاء وهو الرب والشهيد على يو والقول الاول هو الصحيح لان قوله الرب هاهنا ليس بإطلاق لانه خبر هو، وكذلك الشهيد والشهيد هو الرب وهما يرجعان إلى هو فإذا كان الشهيد هو الرب وقد خص الشهيد بيوم الجبارين فينبغي أن يكون خصوصه خصوصا للرب لانه هو، وأما قول عدي بن زيد: وراقد الرب مغبوط بصحته وطالب الوجه يرضى الحال مختارا فإن ذلك من خطابهم ومثله تسميتهم الصنم إلها ومسيلمة رحمانا وأراد بالوجه وجه الحق.

القادر: هو الذي إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل.والقدير: الفعال لكل ما يشاء، ولذلك لم يوصف به غير الباري تعالى شأنه.

أن القوي هو الذي يقدر على الشيء وعلى ما هو أكثر منه ولهذا لا يجوز أن يقال للذي إستفرغ قدرته في الشيء أنه قوي عليه وإنما يقال له إنه قوي عليه إذا كان في قدرته فضل لغيره، ولهذا قال بعضهم القوي القادر العظيم الشأن فيما يقدر عليه.

أن الملك يضاف إلى المقدور وغير المقدور نحو زيد مالك للمال وليس بقادر عليه فالقادر على الشيء قادر على إيجاده والمالك للشيء مالك لتصريفه، وقد يكون المالك بمعنى القادر سواء وهو قوله تعالى \" مالك يوم الدين \" ويوم الدين لم يوجد فيملك وإنما المراد أنه قادر عليه، والملك في الحقيقة لا يكون إلا لموجود والقدرة لا تكون على الموجود.

أن المتمكن مضمن بالآلة والمكان الذي يتمكن فيه، ولهذا لا تجوز الصفة به على الله تعالى، وصفة القادر مطلقة لانه لا يجوز أن يستغني بنفسه عن القدرة كما يستغني بها عن الآلة في الكتابة ونحوها ويقال مكنه ومكن له قال بعضهم معناهما واحد، قال ومنه قوله تعالى \" مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم \" قال فجاء باللغتين للتوسع في الكلام، والصحيح أن مكنت له جعلت له ما يتمكن به ومكنته أقدرته على ملك الشيء في المكان.

أن المقيت على ما قال بعض العلماء يجمع معنى القدرة على الشيء والعلم به قال والشاهد قول الشاعر: سبت إني على الحساب مقيت ألي الفض أم علي إذا حو قال ولا يمكن المحاسبة لهما مع القدرة عليها والعلم بها وفي القرآن \" وكان الله على كل شيء مقيتا \" أي مقتدرا على كل شيء عالما به، وقال غيره المقيت على الشيء الموقوف عليه وقيل هو المتقدر وأنشد: وكنت على إساء‌ته مقيتا وذي ضغن كففت الضغن عنه وقيل هو المجازي كأنه يجعل لكل فعل قدرة من الجزاء، والقدرة والقوت متقاربان وقال إبن عباس: مقيتا حفيظا وقال مجاهد: شهيدا وحفيظا حسيبا، وقال الخليل: المقيت الحافظ والحفيظ أشبه الوجوه لانه مشتق من القوت والقوت يحفظ النفس فكأن المقيت الذي يعطي الشيء قدر حاجته من الحفظ، وحكى الفراء: يقوت ويقيت.