معجم اللغة العربية المعاصرة 1
جلَسَ
جلَسَ على يَجلِس، جُلوسًا، فهو جالِس وجليس، والمفعول مجلوسٌ عليه
، جلَس الشَّخْصُ / جلَس الشَّخصُ على المقعد : قعَد عكْسه وقَف "جلَس مع صديقه، جلس على النار : جلَس إليها ليستدفئ، جلس مستديمًا في مقعده : على مقعده" جلَسَ القرفصاء، جلَسَ على العرش : تُوِّج مَلِكًا، تبوَّأه، اعتلاه. ... المزيد
معجم الغني 1
جَلَسَ
[ج ل س]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). جَلَسْتُ، أَجْلِسُ، اِجْلِسْ، مص. جُلُوسٌ جَلَسَ الوَاقِفُ: قَعَدَ جَلَسَ الطَّائِرُ: جَثَمَ يَجْلِسُ مَعَ صَدِيقِهِ فِي كُلِّ مَسَاءٍ: يَصْحَبُهُ فِي جَلْسَتِهِ جَلَسَ إِلىَ الْمَائِدَةِ لِيَتَنَاوَلَ الغَدَاءَ: تَهَيَّأَ جَلَسَ عَلَى الكُرْسِيِّ: قَعَدَ عَلَيْهِ جَلَسَ عَلَى عَرْشِ أَسْلاَفِهِ: تَرَبَّعَ مُتَوَّجاً. ... المزيد
الرائد 4
جلس
1-قعد. 2-الطائر: جثم.
جلس
مكنه من الجلوس.
جلس
ج أجلاس وجلاس. 1-من الأرض: الغليظ. 2-من الأرض: المرتفع. 3-صخرة عظيمة شديدة. 4-من الجمال: القوي الشديد. 5-إمرأة شريفة. 6-خمرة عتيقة.
جلس
1-مجالس. 2-غبي، أحمق.ن
المعجم الوسيط 3
جلس
الْإِنْسَان جُلُوسًا ومجلسا قعد والطائر جثم وَالشَّيْء أَقَامَ وَفُلَان جلسا أَتَى جلسا من الأَرْض فَهُوَ جَالس (ج) جلاس وجلوس وَيُقَال جلس السَّحَاب قصد الْجِهَات الْعَالِيَة
الجلس
الْمَرْأَة تجْلِس فِي الفناء لَا تَبْرَح والشريفة والغليظ والمرتفع والطويل من كل شَيْء الْخمر الْعَتِيق (ج) أجلاس وجلاس
الجلس
الْمجَالِس والفدم الغبي
مختار الصحاح 1
جلس
(جَلَسَ) يجلس بالكسر (جُلُوسا) و(أَجلسهُ) غيره وقوم (جُلُوسٌ). و(المَجْلِس) بكسر اللام موضع الجلوس وبفتحها المصدر. ورجل (جُلَسَةٌ) بوزن همزة أي كثير (الجُلُوس). و(الجِلْسَةُ) بالكسر الحالة التي يكون عليها (الجالِسُ) و(جالَسَهُ) فهو (جِلْسُهُ) و(جَلِيسُهُ) كما تقول: خدنه وخدينه و(تَجالَسوا) في المجالس.
لسان العرب 1
جلس
الجُلُوسُ القُعود جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً فهو جالس من قوم جُلُوسٍ وجُلاَّس وأَجْلَسَه غيره والجِلْسَةُ الهيئة التي تَجْلِسُ عليها بالكسر على ما يطرد عليه هذا النحو وفي الصحاح الجِلْسَةُ الحال التي يكون عليها الجالس وهو حَسَنُ الجِلْسَة والمَجْلَسُ بفتح اللام المصدر والمَجلِس موضع الجُلُوس وهو من الظروف غير المُتَعَدِّي إِليها الفعلُ بغير في قال سيبويه لا تقول هو مَجْلِسُ زيد وقوله تعالى يا أَيها الذين آمنوا إِذا قيل لكم تَفَسَّحوا في المَجْلِس قيل يعني به مَجْلِسَ النبي صلى اللَّه عليه وسلم وقرئَ في المجالس وقيل يعني بالمجالس مجالس الحرب كما قال تعالى مقاعد للقتال ورجل جُلَسَة مثال هُمَزَة أَي كثير الجُلوس وقال اللحياني هو المَجْلِسُ والمَجْلِسَةُ يقال ارْزُنْ في مَجْلِسِك ومَجْلِسَتِك والمَجْلِسُ جماعة الجُلُوس أَنشد ثعلب لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبال أَذلَّةٌ سَواسِيَةٌ أَحْرارُها وعَبِيدُها وفي الحديث وإِن مَجْلِس بني عوف ينظرون إِليه أَي أَهل المجْلِس على حذُ المضاف يقال داري تنظر إِلى داره إذا كانت تقابلها وقد جالَسَه مُجالَسَةً وجِلاساً وذكر بعض الأَعراب رجلاً فقال كريمُ النِّحاسِ طَيِّبُ الجِلاسِ والجِلْسُ والجَلِيسُ والجِلِّيسُ المُجالِسُ وهم الجُلَساءُ والجُلاَّسُ وقيل الجِلْسُ يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤَنث ابن سيده وحكى اللحياني أََن المَجْلِسَ والجَلْسَ ليشهدون بكذا وكذا يريد أَهلَ المَجْلس قال وهذا ليس بشيء إِنما على ما حكاه ثعلب من أَن المَجْلِس الجماعة من الجُلُوس وهذا أَشبه بالكلام لقوله الجَلْس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه أَو جمع له في قياس قول الأَخفش ويقال فلان جَلِيسِي وأَنا جَلِيسُه وفلانة جَلِيسَتي وجالَسْتُه فهو جِلْسي وجَلِيسي كما تقول خِدْني وخَديني وتَجالَسُوا في المَجالِسِ وجَلَسَ الشيءُ أَقام قال أَبو حنيفة الوَرْسُ يزرع سَنة فَيَجْلِسُ عَشْرَ سنين أَي يقيم في الأَرض ولا يتعطل ولم يفسر يتعطل والجُلَّسانُ نِثار الوَردِ في المَجْلِس والجُلَّسانُ الورد الأَبيض والجُلَّسانُ ضرب من الرَّيّحان وبه فسر قول الأَعشى لها جُلَّسانٌ عندها وبَنَفْسَجٌ وسِيْسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما وآسٌ وخِيْرِيٌّ ومَروٌ وسَوْسَنٌ يُصَبِّحُنا في كلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما وقال الليث الجُلَّسانُ دَخِيلٌ وهو بالفارسية كُلَّشان غيره والجُلَّسانُ ورد ينتف ورقه وينثر عليهم قال واسم الورد بالفارسية جُلْ وقول الجوهري هو معرب كُلْشان هو نثار الورد وقال الأَخفش الجُلَّسانُ قبة ينثر عليها الورد والريحان والمَرْزَجُوش هو المَردَقوش وهو بالفارسية أُذن الفأْرة فَمَرْزُ فأْرة وجوش أُذنها فيصير في اللفظ فأْرة أُذن بتقديم المضاف إِليه على المضاف وذلك مطرد في اللغة الفارسية وكذلك دُوغْ باجْ للمَضِيرَة فدوغ لبن حامض وباج لون أَي لون اللبن ومثله سِكْباج فسك خلّ وباج لون يريد لون الخل والمنمنم المصفرّ الورق والهاس في عندها يعود على خمر ذكرها قبل البيت وقول الشاعر فإِن تَكُ أَشْطانُ النَّوى اخْتَلَفَتْ بنا كما اختَلَفَ ابْنا جالِسٍ وسَمِيرِ قال ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه وجَلَسَتِ الرَّخَمَةُ جَثَمَتْ والجَلْسُ الجبل وجَبَل جَلْسٌ إِذا كان طويلاً قال الهذلي أَوْفى يَظَلُّ على أَقْذافِ شاهِقَةٍ جَلْسٍ يَزِلُّ بها الخُطَّافُ والحَجَلُ والجَلْسُ الغليظ من الأَرض ومنه جمل جَلْسٌ وناقة جَلْسٌُّ أَي وثيقٌ جسيم وشجرة جَلْسٌ وشُهْدٌ أَي غليظ وفي حديث النساءِ بِزَوْلَةٍ وجَلْسِ ويقال امرأَة جَلْسٌ للتي تجلس في الفِناء ولا تبرح قالت الخَنْساء أَمّا لَياليَ كنتُ جارِيةً فَحُفِفْتُ بالرٍُّقَباء والجَلْسِ حتى إِذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَني نُبِذَ الرِّجالُ بِزَوْلَةٍ جَلْسِ وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُني وهَمٍ يَخِرُّ كمَنْبَذِ الحِلْسِ قال ابن بري الشعر لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ قال وليس للخنساء كما ذكر الجوهري وكان حُمَيْدٌ خاطب امرأَة فقالت له ما طَمِعَ أَحدٌ فيّ قط وذكرت أَسبابَ اليَأْسِ منها فقالت أَما حين كنتُ بِكْراً فكنت محفوفة بمن يَرْقُبُني ويحفظني محبوسةً في منزلي لا أُتْرَكُ أَخْرُجُ منه وأَما حين تزوَّجت وبرز وجهي فإِنه نُبِذَ الرجالُ الذين يريدون أَن يروني بامرأَة زَوْلَةٍ فَطِنَةٍ تعني نفسها ثم قالت ورُمِيَ الرجالُ أَيضاً بامرأَة شوهاء أَي حديدة البصر ترقبني وتحفظني ولي حَمٌ في البيت لا يبرح كالحِلْسِ الذي يكون للبعير تحت البرذعة أَي هو ملازم للبيت كما يلزم الحِلْسُ برذعة البعير يقال هو حِلْسُ بيته إِذا كان لا يبرح منه والجَلْسُ الصخرة العظيمة الشديدة والجَلْسُ ما ارتفع عن الغَوْرِ وزاد الأَزهري فخصص في بلاد نَجْدٍ ابن سيده الجَلْسُ نَجْدٌ سميت بذلك وجَلَسَ القومُ يَجْلِسونَ جَلْساً أَتوا الجَلْسَ وفي التهذيب أَتوا نَجْداً قال الشاعر شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً وعن يَمينِ الجالِسِ المُنْجدِ وقال عبد اللَّه بن الزبير قُلْ للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسْمِها إِن كنتَ تارِكَ ما أَمَرْتُكَ فاجْلِسِ أَي ائْتِ نَجْداً قال ابن بري البيت لمَرْوان ابن الحَكَمِ وكان مروان وقت ولايته المدينة دفع إِلى الفرزدق صحيفة يوصلها إِلى بعض عماله وأَوهمه أَن فيها عطية وكان فيها مثل ما في صحيفة المتلمس فلما خرج عن المدينة كتب إِليه مروان هذا البيت ودَعِ المدينةَ إِنَّها مَحْرُوسَةٌ واقْصِدْ لأَيْلَةَ أَو لبيتِ المَقْدِسِ أَلْقِ الصحيفةَ يا فَرَزْدَقُ إِنها نَكْراءُ مِثلُ صَحِيفَةِ المُتَلَمِّسِ وإِنما فعل ذلك خوفاً من الفرزدق أَن يفتح الصحيفة فيدري ما فيها فيتسلط عليه بالهجاء وجَلَسَ السحابُ أَتى نَجْداً أَيضاً قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة ثم انتهى بَصَري وأَصْبَحَ جالِساً منه لنَجْدٍ طائِفٌ مُتَغَرِّبُ وعداه باللام لأَنه في معنى عامداً له وناقة جَلْسٌ شديدة مَشْرِفَة شبهت بالصخرة والجمع أَجْلاسٌ قال ابن مقبل فأَجْمَعُ أَجْلاساً شِداداً يَسُوقُها إِليَّ إِذا راحَ الرِّعاءُ رِعائِيا والكثير جِلاسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ كذلك والجمع جِلاسٌ وقال اللحياني كل عظيم من الإِبل والرجال جَلْسٌ وناقة جَلْسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ وثيق جسيم قيل أَصله جَلْزٌ فقلبت الزاي سيناً كأَنه جُلِزَ جَلْزاً أَي فتل حتى اكْتَنَزَ واشتد أَسْرُه وقالت طائفة يُسَمَّى جَلْساً لطوله وارتفاعه وفي الحديث أَنه أَقطع بلال بن الحرث مَعادِنَ الجَبَلِيَّة غَوريَّها وجَلْسِيَّها الجَلْسُ كل مرتفع من الأَرض والمشهور في الحديث معادِنَ القَبَلِيَّة بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفُرْعِ وقِدْحٌ جَلْسٌ طويلٌ خلاف نِكْس قال الهذلي كَمَتْنِ الذئبِ لا نِكْسٌ قَصِيرٌ فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَمُوجُ ويروى غَمُوجٌ وكل ذلك مذكور في موضعه والجِلْسِيُّ ما حول الحَدَقَة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فأَضْحَتْ على ماءِ العُذَيْبِ وعَيْنُها كَوَقْبِ الصَّفا جِلْسِيُّها قد تَغَوَّرا ابن الأَعرابي الجِلْسُ الفَدْمُ والجَلْسُ البقية من العسل تبقى في الإِناء ابن سيده والجَلْسُ العسل وقيل هو الشديد منه قال الطِّرماح وما جَلْسُ أَبكارٍ أَطاعَ لسَرْحِها جَنى ثَمَرٍ بالوادِيَيْنِ وَشُوعُ قال أَبو حنيفة ويروى وُشُوعُ وهي الضُّرُوبُ وقد سمت جُلاساً وجَلاَّساً قال سيبويه عن الخليل هو مشتق واللَّه أَعلم ... المزيد
تاج العروس 1
جلس
جَلَسَ يَجْلِسُ جُلوساً بالضَّمِّ ومَجْلَساً كمَقْعَدٍ ومنه الحديث : " فإذا أَبَيْتُمْ إلاَّ المَجْلَسَ فأَعْطُوا الطَّرِيقَ حقَّه " قال الأَصبهانيُّ في المُفردات وتبعه المصنِّف في البصائر : إنَّ الجُلوسَ إنَّما هو لِمَنْ كان مُضْطَجِعاً والقُعودُ لِمَنْ كانَ قائماً باعتبار أَنَّ الجالِسَ مَن كان يقصد الارتفاعَ أَي مَكاناً مُرتفِعاً وإنَّما هذا يُتَصَوَّرُ في المُضْطَجِعِ والقاعِدُ بخِلافِه فيُناسِبُ القائمَ . وأَجْلَسْتُه يتعَدَّى بالهَمزَةِ . والمَجْلِسُ مَوضِعُه كالمَجْلِسَةِ بالهاءِ حكاهُما اللِّحيانِيُّ قال : يُقال : ارْزُنْ في مَجْلِسِكَ ومَجْلِسَتِكَ ونقله الصَّاغانِيُّ عن الفَرّاءِ وقال : هو كالمَكانِ والمَكانَةِ قال شيخُنا وأَغرَب في الفَرْقِ من المَجلِسِ بكسر اللام : البيْت وبالفتحِ : مَوضِعُ التَّكرِمَةِ المَنْهِيِّ عن الجُلوس عليها بغير إذْنٍ قال : ولا يَظْهَرُ للفتحِ فيه وَجْهٌ بل الصَّوابُ فيه بالكَسْر لأَنَّه اسمٌ لما يُجْلَسُ عليه . في الصِّحاح : الجِلْسَةُ بالكَسْرِ : الحالَةُ التي يكون عليها الجالِسُ ويُقالُ : هو حسن الجِلْسَة وقال غيرُه : الجِلْسَةُ : الهَيئةُ التي يُجْلَسُ عليها بالكسْر على ما يَطَّرِدُ عليه هذا النَّحْوُ . الجُلَسَةُ كتُؤَدَةٍ : الرَّجُلُ الكثيرُ الجُلوسِ . يُقال : هذا جِلْسُكَ بالكسْرِ وجَليسُك كأَميرٍ كما تقولُ خِدْنُك وخَدِينُك وجِلِّيسُكَ كسِكِّيتٍ كما في نُسخَتِنا وقد سقطَ من بعضِ الأُصولِ أَي مُجالِسُك وقيل : الجِلْسُ : يقع على الواحد والجَمْعِ والمُؤَنَّث والمُذَكَّر والجَليسُ للمُذَكَّرِ والأُنْثَى جَليسَةٌ . وجُلاّسُكَ : جُلَساؤُكَ الذينَ يُجالِسونَك . والجَلْسُ بالفتح : الغَليظُ من الأَرضِ هذا هو الأَصلُ في المادَّةِ ومنه سُمِّيَ الجُلوسُ وهو أَن يضَعَ مَقْعَدَهُ في جَلْسٍ من الأَرْضِ كما صرَّح به أَربابُ الاشتِقاقِ وذِكْرُ الفتح مُستدرَكٌ . الجَلْسُ : الشَّديد من العَسَلِ ويقال : شُهْدٌ جَلْسٌ : غَليظٌ . الجَلْسُ : الغليظُ من الشَّجَرِ . الجَلْسُ : النّاقةُ الوَثيقَةُ الجِسْمِ الشَّديدةُ المُشرِفَةُ شُبِّهَتْ بالصَّخْرَةِ والجَمْعُ أَجْلاسٌ قال ابنُ مُقبِلٍ : فأَجْمَعُ أَجلاساً شِداداً يَسُوقُها ... إليَّ إذا راحَ الرِّعاءُ رِعائِيا والكثيرُ جُلاّسٌ . وجَمَلٌ جَلْسٌ كذلكَ والجَمع جُلاّسٌ وقال اللِّحيانِيُّ : كلُّ عظيمٍ من الإبلِ والرِّجالِ جَلْسٌ وناقَةٌ جَلْسٌ وجَمَلٌ جَلْسٌ : وثيقٌ جَسيمٌ قيل : أَصلُه جَلْزٌ فقلبَت الزَّايُ سِيناً كأَنَّه جُلِزَ جَلْزاً أَي فُتِلَ حتّى اكْتَنَزَ واشْتَدَّ أَسْرُه وقالت طائفَةٌ : يُسَمَّى جَلْساً لطُولِه وارتِفاعِه . الجَلْسُ : بَقِيَّة العَسَلِ تبقى في الإناءِ قال الطِّرِمّاحُ : وما جَلْسُ أَبكارٍ أَطاعَ لِسَرْحِها ... جَنَى ثَمَرٍ بالوادِيَيْنِ وشُوعُ الجَلْسُ : المَرأَة تَجلِسُ في الفِناءِ لا تَبرَحُ قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ يُخاطِبُ امرأَةً فقالت له : ما طَمِعَ أَحَدٌ فيَّ قَطُّ فذَكَرَت أَسبابَ اليأْسِ منها فقالت : أَمّا لَيالِيَ كُنتُ جارِيَةً ... فحُفِفْتُ بالرُّقَباءِ والحَبْسِ حتَّى إذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَنِي ... نُبِذَ الرِّجالُ بزَوْلَةٍ جَلْسِ وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُنِي ... وحَمٍ يَخِرُّ كمَنْبَذِ الحِلْسِ الجَلْسُ : ما ارتفَعَ من الغَوْرِِ وزادَ الأَزْهَرِيّ : فخَصَّصَ بلادَ نَجْدٍ وفي المُحكَم : والجَلْسُ : نَجْدٌ سُمِّيَت بذلك . حكَى اللِّحيانِيُّ : إنَّ المَجْلِسَ والجَلْسَ ليَشْهَدونَ بكذا وكذا يريد أَهلَ المَجْلِس قال ابن سِيده : وهذا ليس بشيءٍ إنما هو على ما حكاهُ ثعلبٌ من أَنَّ المَجلِسَ : الجَماعةُ من الجُلوسِ وهذا أَشبَه بالكلام لقوله : الجَلْسَ الذي هو لا محالَةَ اسمٌ لجمعِ فاعِلٍ في قياس قول سيبويه أَو جَمْعٌ لهُ في قياس قول الأَخفشِ . الجَلْسُ : الغَديرُ عن ابنِ عَبَّادٍ . الجَلْسُ : الوَقتُ هكذا في النُّسَخ بالتَّاءِ المُثَنَّاةِ والصَّوابُ : الوَقْبُ بالمُوَحَّدةِ كما في المُحيط . الجَلْسُ : السَّهْمُ الطَّويلُ عن ابن عَبَّادٍ . قلت وهو خِلافُ النِّكسِ قال الهُذَلِيُّ : كمَتْنِ الذِّئْبِ لا نِكْسٌ قَصيرٌ ... فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَمُوجُ الجَلْسُ : الخَمْرُ العَتيقُ . الجَلْسُ : الجَبَلُ وقيل : وهو العالي الطَّويل قال الهُذَلِيُّ : أَدْفَى يَظَلُّ على أَقْذافِ شاهِقَةٍ ... جَلْسٍ يَزِلُّ بها الخُطَّافُ والحَجَلُ عن ابن الأَعرابيِّ : الجِلْسُ بالكَسر : الرجلُ الفَدْمُ الغَبِيُّ . وبلا لامٍ جِلْسُ بن عامِرِ بنِ ربيعةَ بنِ تَدُولَ بنِ الحارِث بن بَكرِ بن ثعلبَةَ بنِ عُقْبَةَ بنِ السَّكونِ أَبو قبيلَةٍ من السَّكونِ . والجِلْسيُّ بالكسْر وضبطَه الصَّاغانِيّ بالفتح ضَبْطَ القلَم : ما حولَ الحَدَقَةِ وقيل : ظاهِرُ العَيْنِ قال الشَّمّاخ : فأَضْحَتْ على ماءِ العُذَيْبِ وعَينُها ... كوَقْبِ الصَّفا جِلْسِيُّها قَدْ تَغَوَّرا الجُلاسُ كغُرابٍ : ابنُ عَمْروٍ الكِندِيُّ يروي زيد بنُ هِلالِ بنِ قُطْبَةَ الكِندِيُّ عنه إن صَحَّ . الجُلاسُ بنُ سُوَيْدِ بنِ الصَّامِتِ بنِ خالدٍ الأَوسِيُّ : صحابيَّانِ . وفاتَه : الجُلاسُ بنُ صَلْتٍ اليَربُوعِيُّ له صُحْبَةٌ روَت عنه بنْتُه أُمُّ مُنْقِذٍ في الوُضوءِ . والجُلَّسانُ بتشديد اللام المَفتوحةِ مع ضَمِّ الجيمِ : نِثارُ الوَردِ في المَجلِسِ مُعرَّب كُلْشَنَ وقال الجَوْهَرِيُّ : كُلْشانَ ومثلُه قول الليث وكلاهما صحيحٌ وقيل : الجُلَّسانُ : الوردُ الأَبيَضُ وقيل : هو ضَرْبٌ من الرُّيْحانِ وبه فُسِّرَ قولُ الأَعشَى : لنا جُلَّسانٌ عِندَها وبَنَفْسَجٌ ... وسِيسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما وآسٌ وخِيرِيٌّ ومَرْوٌ وسَوْسَنٌ ... يُصَبِّحُنا في كُلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما وقال الأَخفشُ : الجُلَّسانُ : قُبَّةٌ يُنثَرُ عليها الوَرْدُ والرَّيحانُ ومثلُه لابن الجَواليقيِّ في المُعَرَّبِ وفي كتاب السَّامي في الأَسامي للمَيدانِيِّ : الجُلَّسانُ مُعَرَّبُ كُلْشانَ هكذا ذكرَه مع الصُّفَّةِ والدّكّةِ وما يجري مَجراهُما ومن سَجَعاتِ الأَساسِ : كأَنَّه كِسرى مع جُلَسائه في جُلَّسانِه قال : وهي قُبَّةٌ كانت له يُنثَرُ عليه من كُوَّةٍ في أَعلاها الوَرْدُ . فإذا عرَفْتَ ذلكَ ظهَرَ لكَ القصورُ في عبارةِ المُصنِّف . ومُجالِسٌ بالضَّمِّ : فرَسٌ كان لبَني عُقَيْلٍ أَو بني فُقَيْمٍ . قاله أَبو النَّدى هكذا ذكره الصَّاغانِيّ هنا وسيأْتي أَيضاً في خلس مثل ذلكَ فليُتَأّمَّلْ . والقاضي الجَليسُ كأَميرٍ : لقَبُ عبد العزيز بن الحُسين بن عبد الله بنِ أَحمدَ التَّميميِّ السّعديّ عُرِفَ بابنِ الحُبابِ وهو لقَبُ جَدِّه عَبْد الله وإنَّما لُقِّبَ بذلك لأَنَّه كان يُجالِسُ الخليفةَ وللقاضي الفاضلِ فيه مَدائحُ كثيرةٌ وقد حدَّثَ هو وجَماعَةٌ من أَهلِ بيتِه فأَوَّلُهم : أَخوه عبد الرَّحمنِ بنِ الحسينِ أَبو القاسمِ حدَّثَ عن مُحَمَّد ابنِ أَبي الذِّكْرِ الصِقِلِّيّ وابنُه إبراهيم بن عبد الرَّحمن حدَّثَ عن السَّلَفيّ وعبدُ القَويّ بن عبد العزيزِ سَمِعَ من ابنِ رِفَاعَةَ وابنُ أَخيهِ أَبو الفضْلِ أَحمد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ العزيزِ سَمِعَ السِّلَفِيَّ وغير هؤلاءِ . ومما يُستدرَكُ عليه : المَجْلِسُ : النّاسُ حكاه شيخُنا عن أَبي عليٍّ القالي وأَنشدَ : نُبِّئْتُ أَنَّ النَّارَ بعدَكَ أُوْقِدَتْ ... واسْتَبَّ بعدَكَ يا كُلَيْبُ المَجْلِسُ الشِّعرُ لمُهَلْهَلٍ . قلتُ : وأَحسَنُ من هذا ما قالَه ثَعلَبٌ : إنَّ المَجْلِسَ جَماعَةُ الجُلوسِ وأَنشدَ : لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ ... سَواسِيَةٌ أَحرارُها وعَبيدُها وفي الحديث : " وإنَّ مَجْلِسَ بَني عَوْفٍ يَنظُرونَ إليه " أَي أَهلَ المجلس على حَذْف المُضافِ . وفي الأَساسِ : رأَيتُهم مَجْلِساً أَي جالسين . وجالَسَه مُجالَسَةً وجِلاساً . وذكر بعض الرجالِ فقال : كريمُ النِّحاسِ طَيِّبُ الجِلاس . وتَجالَسوا فتآنَسوا ولا تُجالِسْ من لا تُجانِس . وجلس الشيءُ : أَقامَ قال أَبو حنيفةَ : الوَرْسُ يُزْرَعُ سنةً فيجلِسُ عشْرَ سنينَ أَي يقيمُ في الأَرضِ ولا يتعطَّلُ . وابْنا جالِسٍ وسَميرٍ : طريقان يُخالف كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه قال الشَّاعِرُ : فإنْ تَكُ أَشْطانُ النَّوَى اخْتَلَفَتْ بنا ... كما اختلَفَ ابنا جالِسٍ وسَمِيرِ وهو مَجاز . وجلسَت الرَّخَمَةُ : جَثَمَتْ . عن أَبي الهَيْثَمِ وفلانٌ جليسُ نفسِه : يُقال ذلك لمَن كانَ من أَهلِ العُزْلَةِ وهو مَجاز ذكرَه الزَّمخشريُّ . والجَلْسُ : الصَّخرة العظيمةُ الشَّديدةُ قيل : وبه شُبِّهَت النّاقةُ . وجلَسَ القَومُ يَجلِسونَ جَلْساً : أَتَوا الجَلْسَ وفي التَّهذيب : أَتَوا نَجْداً قال الشاعِر وهو العَرْجِيُّ : شِمالَ مَن غارَ به مُفْرِعاً ... وعَن يَمينِ الجالِسِ المُنْجِدِ وقال مروان بن الحَكَمِِ : قُلْ للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسمِها ... إنْ كنتَ تارِكَ ما أَمَرْتُكَ فاجْلِسِ أي ائْتِ نَجداً وأَنشدَ الزَّمخشريُّ لدُرَيْد : حَرامٌ عليها أَن تُرَى في حياتِها ... كمِثْلِ أَبي جَعْدٍ فغُوري أَو اجْلِسي ورأَيْتُهُم يَعْدُونَ جالِسينَ أَي مُنجِدين . وجلَسَ السَّحابُ : أَتى نَجداً قال ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّةَ : ثمَّ انتهى بصَري وأَصبح جالِساً ... منهُ لِنَجْدٍ طائقٌ مُتَغَرِّبُ وعَدَّاه باللام لأَنَّه في معنى عامِداً له وفي الحديث أنه أَقطَعَ بلالَ بنِ الحارثِ مَعادِنَ القَبَلِيَّةِ غَوْرِيَّها وجَلْسِيَّها . قلتُ : وهي في ناحية الفُرْعِ . وقِدْحٌ جَلْسٌ : طويلٌ خِلافُ نِكْسٍ وقد تقدَّم . وقد سَمَّوا جَلاّساً ككَتَّانٍ . وفي الأَساس : رَآني قائماً فاسْتَجْلَسَني . قلتُ : وهذا على خِلاف ما ذَكَرناه من الفرق في أَوَّل المادَّة . وأَبو الجُلاسِ عُقْبَةُ بنُ يَسارٍ الشَّامِيّ روَى عن عليِّ بنِ شَمَّاخ على خِلافٍ وعنه عبد الوارث أَبو سعيدٍ ذكره المِزِّيُّ في الكُنَى وعُلاثَةُ بنُ الجُلاسِ الحَنْظَلِيُّ : فارسٌ شاعِرٌ . وأَجْلَسْتُه في المكانِ : مكَّنْتُه في الجُلوسِ ... المزيد
معجم الغني 11
أَجْلَسَ
[ج ل س]. (ف: ربا. متعد). أَجْلَسْتُ، أُجْلِسُ، أَجْلِسْ، مص. إِجْلاَسٌ. أجْلَسَهُ فِي المقْعَدِ الأَمَامِيِّ: مَكَّنَهُ مِنَ الجُلُوسِ فِيهِ. "حَضَرَ الضَّيْفُ فَأَجْلَسَهُ صَاحِبُ البَيْتِ فِي صَدْرِ القَاعَةِ" "أَجْلَسَهَا إِلَى جَانِبِ الشَّجَرَةِ". (م.ح. هيكل).
تَجَالَسَ
[ج ل س]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَجَالَسْتُ، أَتَجَالَسُ، تَجَالَسُوا مص. تَجَالُسٌ تَجَالَسَ النَّاسُ: جَلَسَ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ تَجَالَسَ الْمُتَخَاصِمُونَ فيِ الْمَحَاكِمِ: تَحَاكَمُوا.
تَجَالُسٌ
[ج ل س]. (مص. تَجَالَسَ) تَجَالُسُ الجُمْهُورِ: جُلُوسُ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ تَجَالُسُ الْمُتَخَاصِمِينَ: تَحَاكُمُهُمْ.
جَالَسَ
[ج ل س]. (ف: ربا. متعد). جَالَسْتُ، أَجَالِسُ، جَالِسْ، مص. مُجَالَسَةٌ جَالَسَ العُلَمَاءَ: جَلَسَ مَعَهُمْ جَالَسْتُهُ لَيْلاً: جَلَسْتُ مَعَهُ لَيْلاً.
جِلْسَةٌ
[ج ل س]. اِسْتَوَى فِي جِلْسَةٍ مُرِيحَةٍ: هَيْئَة الجَالِسِ.
جُلُوسٌ
[ج ل س]. (مص. جَلَسَ) جُلُوسُ جَلاَلَتِهِ عَلَى العَرْشِ هُوَ يَوْمُ احْتِفَالٍ: اِرْتِقَاؤُهُ، تَتْوِيجُهُ اِعْتَادَ الجُلُوسَ فِي الْمَقْهَى: اِرْتِيَادَهَا.
مُجَالَسَةٌ
[ج ل س]. (مص. جَالَسَ). مُجَالَسَةُ الأَصْحَابِ: الجُلُوسُ مَعَهُمْ وَالتَّحَدُّثُ إِلَيْهِمْ. "مُجَالَسَةُ الإِخْوَانِ مَسْلاَةٌ لِلْأَحْزَانِ" "أُدْعَى إِلَى الْمَوْتِ وَلاَ أُدْعَى إِلَى الْمُجَالَسَة". (أمل دنقل)
جَالِسٌ
[ج ل س]. (فَا. من جَلَسَ). كَانَ جَالسا مَعَهُ فِي صَدْرِ الغُرْفَةِ: قَاعِداً بِجَانِبِهِ.
جَلِيسٌ
[ج ل س]. (صِيغَةُ فَعِيل) جَلِيسُ الأَمِيرِ: الَّذِي يَجْلِسُ مَعَهُ فِي سَمَرِهِ "وَخَيْرُ جَلِيسٍ فِي الحَيَاةِ كِتَابُ".(المتنبي) : خَيْرُ رَفِيقٍ وَمُصَاحِبٍ.
جَلْسَةٌ
[ج ل س]. (الْمَرَّةُ مِنْ جَلَسَ) الجَلْسَةُ مَعَ الأَصْدِقاءِ: القَعْدَةُ عَقَدَتِ الْمَحْكَمَةُ جَلْسَةً صَبَاحِيَّةً: فَتْرَةَ التَّدَاوُلِ وَالْمُرَافَعَةِ. "جَلْسَةٌ سِرِّيَّةٌ" "جَلْسَةٌ طَارِئَةٌ" "جَلْسَةٌ مُغْلَقَةً" "جَلْسَةٌ عَلَنِيَّةٌ".
مَجْلِسٌ
[ج ل س] اِسْتَقَبْلَهُمُ الأَمِيرُ فِي مَجْلِسِهِ: فِي حَضْرَتِهِ، مَكَانُ جُلُوسِهِ وَاجْتِمَاعِهِ بِالنَّاسِ. "أَصْبَحَ حَدِيثَ مَجَالِسِ النَّاسِ" انْتُخِبَ عُضْواً فِي الْمَجْلِسِ البَلَدِيِّ: فِي الْهَيْئَةِ الْمُنْتَخَبَةِ الَّتِي تَتَعَهَّدُ بِالإِصْلاَحَاتِ وَالْمُنْجَزَاتِ الخَاصَّةِ بِقَضَايَا الْمَدينَةِ وَشؤونِها اِجْتَمَعَ مَجْلِسُ النُّوَّابِ فِي دَوْرَةٍ عَادِيَةٍ: مَا يُطْلَقُ عَلَى مَكَانِ اجْتِمَاعِ النُّوَّابِ وَعَلَى النُّوَّابِ أَنْفُسِهِمْ. "مَجْلِسُ الأُمَّةِ" قُدِّمَ إِلَى الْمَجْلِسِ التَّأْدِيبِيِّ: لَجْنَةٌ يُعْهَدُ إِلَيْهَا بِمُرَاقَبَةِ سَيْرِ عَمَلِ مُؤَسَّسَةٍ مَّا حَسَبَ قَوَانِينِهَا الدَّاخِلِيَّةِ وَتَجْتَمِعُ لِلْفَصْلِ فِي الخِلاَفَاتِ وَمُعَاقَبَةِ مَنِ ارْتَكَبَ مُخَالَفَةً أَوْ قامَ بِمَا يَمَسُّ سَيْرَ عَمَلِهَا مَجْلِسُ الإِدَارَةِ: هَيْئَةٌ مُكَوَّنَةٌ مِنْ أَعْضَاءٍ فِي شَرِكَةٍ أَوْ مُؤَسَّسَةٍ لَهُمْ أَسْهُمٌ أَوْ مَسْؤُولِيَّاتٌ إِدَارِيَّةٌ يُشْرِفُونَ عَلَى تَسْيِيرِ شُؤُونِ الإِدَارَةِ. ... المزيد
معجم الصواب اللغوي 17
جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه
الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:(انظر: دخول حرف جرّ على حرف جر آخر)
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:(انظر: دخول حرف جرّ على حرف جر آخر)
جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه
الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:(انظر: دخول حرف جر على حرف جر آخر)
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:(انظر: دخول حرف جر على حرف جر آخر)
جَلَسَ على الكنبة
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: أريكة مُنجّدة وثيرة تتسع لأكثر من جالس
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على الأريكة [فصيحة]-جَلَسَ على الكنبة [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض «كنبة»؛ لأن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط والمعجم الأساسيّ أوردته بهذا المعنى.
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: أريكة مُنجّدة وثيرة تتسع لأكثر من جالس
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على الأريكة [فصيحة]-جَلَسَ على الكنبة [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح المثال المرفوض «كنبة»؛ لأن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط والمعجم الأساسيّ أوردته بهذا المعنى.
كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل
الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مُؤاكِل
الصواب والرتبة: -كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل [صحيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. وقد وردت كلمة «أكِيل» بالمعنى المرفوض في المعجم الوسيط، ومن الشواهد لكلمة «أَكِيل» قول الشاعر: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكِيلاً فإني لست آكله وحدي
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مُؤاكِل
الصواب والرتبة: -كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل [صحيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. وقد وردت كلمة «أكِيل» بالمعنى المرفوض في المعجم الوسيط، ومن الشواهد لكلمة «أَكِيل» قول الشاعر: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكِيلاً فإني لست آكله وحدي
جَلَسَ على المائدة
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «جَلَس» لا يتعدّى بـ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ إلى المائدة [فصيحة]-جَلَسَ على المائدة [صحيحة]
التعليق:الأنسب للسياق هنا حرف الجرّ «إلى» لأنه يفيد الاقتراب من الغاية وهي المائدة. أمّا حرف الجرّ «على» فيفيد الاستعلاء. ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.
السبب: لأنّ الفعل «جَلَس» لا يتعدّى بـ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ إلى المائدة [فصيحة]-جَلَسَ على المائدة [صحيحة]
التعليق:الأنسب للسياق هنا حرف الجرّ «إلى» لأنه يفيد الاقتراب من الغاية وهي المائدة. أمّا حرف الجرّ «على» فيفيد الاستعلاء. ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.
جَلَسَ على باب المسجد
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «جَلَسَ» لا يتعدّى بـ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ بباب المسجد [فصيحة]-جَلَسَ على باب المسجد [صحيحة]
التعليق:الأولى في هذا التعبير استخدام «الباء» الدالة هنا على الإلصاق، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة؛ ومن ثَمَّ يمكن تخريج العبارة المرفوضة.
السبب: لأنّ الفعل «جَلَسَ» لا يتعدّى بـ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ بباب المسجد [فصيحة]-جَلَسَ على باب المسجد [صحيحة]
التعليق:الأولى في هذا التعبير استخدام «الباء» الدالة هنا على الإلصاق، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة؛ ومن ثَمَّ يمكن تخريج العبارة المرفوضة.
جَلَسَ في الكُرْسي
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجرّ «في» بدلاً من حرف الجرّ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على الكُرْسي [فصيحة]-جَلَسَ في الكُرْسي [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «في» محل «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه/71، وقول المصباح المنير: « ... لأنه يساعد الكفَّ في بطشها»، مع وجوب مراعاة السياق في كلا التعبيرين، وفي المثال المذكور يتضح أن معنى الاستعلاء أفصح في «على»، ولكن يجوز كذلك إرادة معنى التمكن والاستقرار، وهو ما يؤديه معنى الظرفية الموجود في «في».
السبب: لاستعمال حرف الجرّ «في» بدلاً من حرف الجرّ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على الكُرْسي [فصيحة]-جَلَسَ في الكُرْسي [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «في» محل «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه/71، وقول المصباح المنير: « ... لأنه يساعد الكفَّ في بطشها»، مع وجوب مراعاة السياق في كلا التعبيرين، وفي المثال المذكور يتضح أن معنى الاستعلاء أفصح في «على»، ولكن يجوز كذلك إرادة معنى التمكن والاستقرار، وهو ما يؤديه معنى الظرفية الموجود في «في».
جَلَسَ إلى حافَّة المائدة
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا الضبط.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ إلى حافَة المائدة [فصيحة]-جَلَسَ إلى حافَّة المائدة [صحيحة]
التعليق:ورد في المعاجم أن «الحافة» من كل شيء: ناحيته وجانبه، وهي من (حوف)، وأوردت المعاجم الحديثة اللفظ «حافّة» من (حفف) وجمعها حوافّ وحافّات، بمعنى طرف الشيء وجانبه، ويمكن تصحيح الصيغة المضعفة على أنها من (حفف)، بمعنى أحاط وأحدق، وتكون «حافّة» الشيء ما استدار حوله وأحدق به.
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا الضبط.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ إلى حافَة المائدة [فصيحة]-جَلَسَ إلى حافَّة المائدة [صحيحة]
التعليق:ورد في المعاجم أن «الحافة» من كل شيء: ناحيته وجانبه، وهي من (حوف)، وأوردت المعاجم الحديثة اللفظ «حافّة» من (حفف) وجمعها حوافّ وحافّات، بمعنى طرف الشيء وجانبه، ويمكن تصحيح الصيغة المضعفة على أنها من (حفف)، بمعنى أحاط وأحدق، وتكون «حافّة» الشيء ما استدار حوله وأحدق به.
جَلَسَ على دِكَّة في الحديقة
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في ضبط الكلمة فَضْلاً عن شيوعها على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على دَكَّة في الحديقة [صحيحة]
التعليق:ورد في المعاجم: الدَّكّة بالفتح: ما استوى من الرمل، أو بناء يُسَطّح أعلاه للجلوس عليه. ووردت في المعاجم الحديثة كالوسيط على أنها: مقعد مستطيل من خشَب غالبًا يُجْلَس عليه؛ ومن ثم تكون هذه الكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العامة، ولكن صواب ضبطها بفتح الدال.
السبب: لوجود خطأ في ضبط الكلمة فَضْلاً عن شيوعها على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على دَكَّة في الحديقة [صحيحة]
التعليق:ورد في المعاجم: الدَّكّة بالفتح: ما استوى من الرمل، أو بناء يُسَطّح أعلاه للجلوس عليه. ووردت في المعاجم الحديثة كالوسيط على أنها: مقعد مستطيل من خشَب غالبًا يُجْلَس عليه؛ ومن ثم تكون هذه الكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العامة، ولكن صواب ضبطها بفتح الدال.
جَلَسَ على يساري
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «على» قبل «يسار».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عن يساري [فصيحة]-جَلَسَ على يسارى [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال حرف الجر «عن» مع اليمين واليسار، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} الأعراف/17. ويصح استعمال حرف الجر «على» لوروده عن العرب، فقد ذكر الزمخشري أن العرب تقول: جلس عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، ولكل من الحرفين استعمال دقيق فمعنى على يساره أنه تمكن في جلوسه من جهة اليسار، ومعنى عن يساره أنه جلس غير ملاصق لجاره.
السبب: لاستعمال حرف الجر «على» قبل «يسار».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عن يساري [فصيحة]-جَلَسَ على يسارى [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال حرف الجر «عن» مع اليمين واليسار، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} الأعراف/17. ويصح استعمال حرف الجر «على» لوروده عن العرب، فقد ذكر الزمخشري أن العرب تقول: جلس عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، ولكل من الحرفين استعمال دقيق فمعنى على يساره أنه تمكن في جلوسه من جهة اليسار، ومعنى عن يساره أنه جلس غير ملاصق لجاره.
جَلَسَ على يمينه
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ على يمينه [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال حرف الجر «عن» مع اليمين واليسار، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} الأعراف/17. ويصح استعمال حرف الجر «على» لوروده عن العرب، فقد ذكر الزمخشري أن العرب تقول: جلس عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، ولكل من الحرفين استعمال دقيق، فمعنى على يمينه أنه تمكن في جلوسه من جهة اليمين، ومعنى عن يمينه أنه جلس منحرفًا عنه غير ملاصق لجاره.
السبب: لاستعمال حرف الجر «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ على يمينه [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال حرف الجر «عن» مع اليمين واليسار، ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} الأعراف/17. ويصح استعمال حرف الجر «على» لوروده عن العرب، فقد ذكر الزمخشري أن العرب تقول: جلس عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى شماله، ولكل من الحرفين استعمال دقيق، فمعنى على يمينه أنه تمكن في جلوسه من جهة اليمين، ومعنى عن يمينه أنه جلس منحرفًا عنه غير ملاصق لجاره.
جَلَسَ قِبَالَة أخيه
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورودها بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: تجاهه
الصواب والرتبة: -جَلَسَ قِبَال أخيه [فصيحة]-جَلَسَ قُبَالَة أخيه [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «قُبالة» و «قِبال» ففي التاج: جلس فلانٌ قُبالته، بالضّمّ، أي تُجاهه .. وكذلك القِبال"، وفي اللسان: وهو قِبالُك وقُبَالَتُك أي تُجاهك.
السبب: لعدم ورودها بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: تجاهه
الصواب والرتبة: -جَلَسَ قِبَال أخيه [فصيحة]-جَلَسَ قُبَالَة أخيه [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «قُبالة» و «قِبال» ففي التاج: جلس فلانٌ قُبالته، بالضّمّ، أي تُجاهه .. وكذلك القِبال"، وفي اللسان: وهو قِبالُك وقُبَالَتُك أي تُجاهك.
جَلَسَ على القَهْوَة
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: مكان شُرب القَهْوة ونحوها
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على القَهْوَة [صحيحة]-جَلَسَ على المَقهى [صحيحة]
التعليق:«المَقْهَى» اسم مكان قياسي من «قهو»، ويصح أن تضبط «المُقْهَى» من «أقهى» وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض باعتباره مجازًا مرسلاً، علاقته الحالّية، وذكر المجمع أنه يمكن الاستغناء عن الكلمة الأخرى «مَقْهى» لثقلها، وقد سجل عدد من المعاجم الحديثة هذا الاستعمال، ومنه الوسيط والأساسي والبستان.
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: مكان شُرب القَهْوة ونحوها
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على القَهْوَة [صحيحة]-جَلَسَ على المَقهى [صحيحة]
التعليق:«المَقْهَى» اسم مكان قياسي من «قهو»، ويصح أن تضبط «المُقْهَى» من «أقهى» وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض باعتباره مجازًا مرسلاً، علاقته الحالّية، وذكر المجمع أنه يمكن الاستغناء عن الكلمة الأخرى «مَقْهى» لثقلها، وقد سجل عدد من المعاجم الحديثة هذا الاستعمال، ومنه الوسيط والأساسي والبستان.
جَلَسَ على المَسْطَبَة
الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة تاء التأنيث على «مفعل» اسم المكان.
المعنى: مكان مرتفع قليلاً مُمَهَّد يُجْلَس عليه
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على المَسْطَبَة [فصيحة]
التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «مفعلة» بفتح العين أو كسرها، مع ختمها بتاء التأنيث في أسماء الأماكن؛ بناء على الأمثلة الوفيرة الواردة عن العرب، وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة كاللسان، والوسيط والأساسي.
السبب: لزيادة تاء التأنيث على «مفعل» اسم المكان.
المعنى: مكان مرتفع قليلاً مُمَهَّد يُجْلَس عليه
الصواب والرتبة: -جَلَسَ على المَسْطَبَة [فصيحة]
التعليق:أقرّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «مفعلة» بفتح العين أو كسرها، مع ختمها بتاء التأنيث في أسماء الأماكن؛ بناء على الأمثلة الوفيرة الواردة عن العرب، وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة كاللسان، والوسيط والأساسي.
جَلَسَ بمَعْزَل عنهم
الحكم: مرفوضة
السبب: لصوغ اسم المكان على «مَفْعَل».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ بمَعْزِل عنهم [فصيحة]-جَلَسَ بمَعْزَل عنهم [صحيحة]
التعليق:القياس في اسم المكان أن يكون على وزن «مَفْعِل» إذا كان مضارعه مكسور العين، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض إما على قاعدة جواز الانتقال من الفتح في الماضي إلى الضم أو الكسر في المضارع، وإما على عدم اطراد الكسر في اسم المكان من المكسور العين، ووجود أمثلة كثيرة بالفتح، وإما على اعتبار مَعْزِل مصدرًا ميميًّا بمعنى: «انعزال».
السبب: لصوغ اسم المكان على «مَفْعَل».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ بمَعْزِل عنهم [فصيحة]-جَلَسَ بمَعْزَل عنهم [صحيحة]
التعليق:القياس في اسم المكان أن يكون على وزن «مَفْعِل» إذا كان مضارعه مكسور العين، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض إما على قاعدة جواز الانتقال من الفتح في الماضي إلى الضم أو الكسر في المضارع، وإما على عدم اطراد الكسر في اسم المكان من المكسور العين، ووجود أمثلة كثيرة بالفتح، وإما على اعتبار مَعْزِل مصدرًا ميميًّا بمعنى: «انعزال».
جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه
الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:الأصل في حروف الجر أن تكون حرفيَّة، ولكن بعض الكوفيين لا يرون مانعًا من دخول حرف جر على آخر، وقد أجازت كتب النحو والمعاجم إجراء بعضها مجرى الأسماء، فأجازت «عن» اسمًا بمعنى «جانب»؛ وعليه يمكن دخول «من» الجارة عليه، كما في قول الشاعر: من عن يميني تارة وأمامي (وانظر: من على).
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ عَنْ يمينه [فصيحة]-جَلَسَ مِنْ عَنْ يمينه [فصيحة]
التعليق:الأصل في حروف الجر أن تكون حرفيَّة، ولكن بعض الكوفيين لا يرون مانعًا من دخول حرف جر على آخر، وقد أجازت كتب النحو والمعاجم إجراء بعضها مجرى الأسماء، فأجازت «عن» اسمًا بمعنى «جانب»؛ وعليه يمكن دخول «من» الجارة عليه، كما في قول الشاعر: من عن يميني تارة وأمامي (وانظر: من على).
جَلَسَ وَسَطَ الطلاب
الحكم: مرفوضة
السبب: لوقوعها موقع الظرفية دون أن يسبقها حرف جر.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ في وَسَطِ الطلاب [فصيحة]-جَلَسَ وَسْطَ الطلاب [فصيحة]-جَلَسَ وَسَطَ الطلاب [فصيحة]
التعليق:تذكر المعاجم أن «وَسَط الشيء»: اسم لما بين طرفيه، وقد يكون ظرفًا مختصًا غير مبهم فيجب جره بـ «في». أما «وَسْط» فهو ظرف يلزم الظرفية جاء على وزن نظيره في المعنى وهو «بَيْن». ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إيقاع كلمة «وَسَط» موقع الظرفية دون أن يسبقها حرف جرٍّ لأنها لا تخلو من الإبهام وعدم الاختصاص.
السبب: لوقوعها موقع الظرفية دون أن يسبقها حرف جر.
الصواب والرتبة: -جَلَسَ في وَسَطِ الطلاب [فصيحة]-جَلَسَ وَسْطَ الطلاب [فصيحة]-جَلَسَ وَسَطَ الطلاب [فصيحة]
التعليق:تذكر المعاجم أن «وَسَط الشيء»: اسم لما بين طرفيه، وقد يكون ظرفًا مختصًا غير مبهم فيجب جره بـ «في». أما «وَسْط» فهو ظرف يلزم الظرفية جاء على وزن نظيره في المعنى وهو «بَيْن». ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إيقاع كلمة «وَسَط» موقع الظرفية دون أن يسبقها حرف جرٍّ لأنها لا تخلو من الإبهام وعدم الاختصاص.