نتائج مطابقة

14

مَعْنًى
[مفرد]: ج مَعانٍ:
• مضمون، فحوى، دلالة، ما يدلّ عليه لفظ، تصوُّر يرتبط باللَّفظ في الذِّهن ارتباطًا عُرفيًّا بالمطابقة وهو المعنى الحقيقيّ أو ذهنيًّا بالتَّضمُّن أو الّلازم وهو المعنى الضِّمنيّ، أو مجازيًّا بواسطة الاستعارة وهو المعنى المجازيّ، أو طبيعيًّا ... المزيد
• (سف) مجموعة الصِّفات المكوِّنة لمعْنى مُصْطلح أو عبارة. ، أُحاديّ المعنى : ذو معنى واحد، غير غامض. ، علم المعنى : (لغ) علم الدِّلالة، وهو مختصّ بدرس معاني الألفاظ والعبارات والتراكيب. ، علم المعاني : (بغ) علم يُعرف به أحوال اللَّفظ ... المزيد
مُعَنّىً
[ع ن ي]. (مفع. مِن عَنَّى). مُعَنَّى القَلْبِ والجَسَدِ: مُعَذَّبٌ...
مَعْنىً
ج: مَعَانٍ، الْمَعَانِي. [ع ن ي] مَعْنَى الكَلِمَةِ: مَدْلُولُهَا، أَيْ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ. "كَلاَمٌ لاَ مَعْنَى لَهُ" مَعْنىً وَاضِحٌ: بَيِّنٌ مَعْرُوفٌ. "مَعْنىً غَامِضٌ" الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ لِلْكَلِمَةِ: التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ ارْتِبَاطاً بِالْمُطَابَقَةِ ... المزيد
مَعْنِيٌّ
[ع ن ي]. (مفع. مِن عَنَى). مَعْنِىٌّ بِالأَمْرِ: مَقْصُودٌ بِهِ.
معنى
(عني) ج معان. 1-ما يقصد بشيء. 2-«معنى الكلمة»: ما يدل عليه لفظها. 3-«معنى الكلام»: فحواه، مضمونه.
معنى
(عني) 1-مف. 2-نوع من الزجل. 3-مكلف ما يصعب ويشق عليه.
معني
(عني) 1-كثير المال. 2-قليل المال. 3-«معني الكلام»: معناه.
الْمَعْنى
مَا يدل عَلَيْهِ اللَّفْظ (ج) معَان والمعاني مَا للْإنْسَان من الصِّفَات المحمودة يُقَال فلَان حسن الْمعَانِي و (علم الْمعَانِي) من عُلُوم البلاغة وَهُوَ علم يعرف بِهِ أَحْوَال اللَّفْظ الْعَرَبِيّ الَّتِي بهَا يُطَابق مُقْتَضى الْحَال
المعنى
بفتح فسكون ج معان ، الصورة الذهنية للفظ
الفرق بين المعنى والارادة
أن المعنى إرادة كون القول على ما هو موضوع له في أصل اللغة أو مجازها فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره على ما ذكرنا قبل، والارادة تكون في القول والفعل.
الفرق بين المعنى والحقيقة
أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصد.والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا يقال عنيته أعنيه معنى.والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا.ولهذا قال أبوعلي رحمة الله عليه: إن المعنى هو القصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لانه مصدر. قال: ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول والمقصود هو المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن يكون ذكر الله هو المعنى والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث.وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره واريد الخبر عنه دون نفسه.والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد. ألا ترى أنك تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول.وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا شيء إلا وله حقيقة ولا يقال لا شيء إلا وله معنى.ويقولون حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الاجسام والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه.
الفرق بين المعنى والغرض
أن المعنى القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه على ما ذكرنا والكلام لا يترتب في الاخبار والاستخبار وغير ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل: محمد رسول الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك باطلا ولو أراد محمد بن عبدالله عليه السلام كان حقا أو قال زيد في الدار يريد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا.والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى غرضي بهذا الكلام كذا اي هو مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده الرامي بسهمه وهو الهدف وتقول معنى قول الله كذا لان الغرض هو المقصود وليس للقول مقصود فإن قلت ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قول الله قياسا.والغرض ايضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالاضمار لا يجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحاجة إليه ولهذ لا يوصف الله تعالى به لان الوصف بالحاجة لا يلحقه.
الفرق بين المفهوم والمعنى والمدلول
قال الفاضل اليزدي *: اعلم أن ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنه [فهم منه: يسمى مفهوما، وباعتبار أنه] قصد منه يسمى: معنى، وباعتبار أن اللفظ دال عليه، يسمى مدلولا.ولا يخفى أنها فروق اعتبارية.
الفرق بين الموصوف والمعنى
أن قولنا موصوف يجئ مطلقا وقولنا معنى لا يجئ إلا مقيدا تقول هذا الشيء موصوف ولا تقول معنى حتى تقول معنى بهذا القول وبهذا الكلام وذلك أن وصفت تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته بكذا كما تقول ضربته بعضا أو بسيف.وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشيء الذي لا بد منه. فلهذا يقيد المعنى ويطلق الموصوف.


نتائج مشابهة

39

عَنًى
[مفرد]: مصدر عنِيَ/ عنِيَ في.
عَنْي
[مفرد]: مصدر عنَى وعُنيَ بـ وعنِيَ بـ.
عُنِيّ
[مفرد]: مصدر عنَى.
عنَى
يَعنِي، اعْنِ، عِنايةً وعُنِيًّا وعَنْيًا، فهو عانٍ، والمفعول مَعْنِيّ ، عناه الأمرُ : أهمَّه وشغَله "إلى من يعنيه الأمرُ- مَنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ ... المزيد
عنِيَ
عنِيَ في يَعنَى، اعْنَ، عَناءً وعَنًى، فهو عانٍ، والمفعول مَعْنِيٌّ فيه ، عنِي الرجلُ : وقع في الأسر. ، عنِي في كتابة بحثِه : نَصِبَ، تَعِبَ وأصابته مشقَّة "عنِي في إعداد المشروع ... المزيد
عنِيَ
بـ يَعنَى، عِنايةً وعَنْيًا، فهو عَنٍ، والمفعول مَعْنِيٌّ به ، عنِيَ بالأمر : عُني، اهتمَّ به.
عُنيَ
بـ يُعنَى، عِنايَةً وعَنْيًا، والمفعول مَعنِيّ به ، عُني بالقضيَّةِ : شُغِل بها، اهتمَّ "عُني بالحديقة/ بسمعته/ بصحَّته- عُنِيتْ بتربية أطفالها- إنّه يُعنَى بعمله بلا انقطاع- ... المزيد
عنَّى
يعنِّي، عَنِّ، تعنيةً، فهو مُعَنٍّ، والمفعول مُعنًّى ، عنَّى تلميذًا لديه : كلّفه ما يشقُّ عليه، سبَّب له متاعب ومضايقات "عنَّاه عملُه فاستقال- عنَّى أبٌ ولدَه بعملٍ ثقيل- عنّاه ... المزيد
عَنَّى
[ع ن ي]. (ف: ربا. متعد). عَنَّيْتُ، أُعَنِّي، عَنِّ، مص. تَعْنِيَةٌ عَنَّى الرَّجُلَ: آذَاهُ، كَلَّفَهُ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ عَنَّى الْكِتَابَ: عَنْوَنَهُ، أَيْ جَعَلَ لَهُ عُنْوَاناً.
عَنَى
[ع ن ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).عَنَيْتُ، أَعْنِي، اِعْنِ، مص. عَنْيٌ عَنَى بِهِ الأَمْرُ أَوْ عَنَى لَهُ الأَمْرُ: حَدَثَ وَنَزَلَ بِهِ عَنَى الشَّيْءَ: أَظْهَرَهُ، أَبْدَاهُ عَنَتِ الأَرْضُ بِالنَّبَاتِ: أَظْهَرَتْهُ.
عَنَى
[ع ن ي]. (ف: ثلا. متعد). عَنَيَ، يَعْنِي، مص. عُنِيٌّ، عِنَايَةٌ. عَنَاهُ الأَمْرُ: شَغَلَهُ، أَهَمَّهُ. مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ (حديث) "مَنْ تَكَلَّمَ بِمَا لاَ يَعْنِيهِ سَمِعَ مَا لاَ يُرْضِيهِ" "إِذَا كَانَ يَعْنِيكَ الأَمْرُ تَقَدَّمْ.
عَنَى
[ع ن ي]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). عَنَيْتُ، أَعْنِي، اِعْنِ، مص. عَنْيٌ، عِنَايَةٌ. عَنَى بِقَوْلِهِ كَذَا: أَرَادَهُ، قَصَدَهُ. "عَنَى بِأَقْوَالِهِ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ".
عَنِيَ
[ع ن ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). عَنِيتُ، أَعْنَى، اِعْنَ، مص. عَنَاءٌ، عَنىً عَنِيَ الْعَامِلُ: تَعِبَ، أَصَابَهُ عَنَاءٌ وَمَشَقَّةٌ عَنِيَ بِالأَمْرِ: اِهْتَمَّ بِهِ، شُغِلَ بِهِ. "لاَ يَعْنَى بِشَيْءٍ" عَنِيَ الْجُنْدِيُ عَنىً: وَقَعَ فِي الأَسْرِ.
عُنِيَ
[ع ن ي]. (ف: ثلا. لازم).عُنِيَ،يُعْنَى، (مص. عِنَايَةٌ). عُنِيَ بِأُمُورِهِ: اِهْتَمَّ بِهَا، شُغِلَ بِهَا. "يُعْنَى بِصِحَّتِهِ".
عَنِيٌّ
[ع ن ي]. عَنِيٌّ بِاْلأَمْرِ: مُهْتَمٌّ بِهِ .
تَعَنٍّ
[ع ن ي]. (مص. تَعَنَّى) وَجَدَهُ فِي تَعَنٍّ: فِي تَعَبٍ شَدِيدٍ يُعَالِجُ أُمُورَهُ بِالتَّعَنِّي: بِالاقْتِصَادِ وَالاعْتِدَالِ تَعَنِّي الْمَشَاكِلِ: مُعَانَاتُهَا وَتَحَمُّلُ تَعَبِهَا.
تَعَنَّى
[ع ن ي] (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَعَنَّيْتُ، أَتَعَنَّى، تَعَنَّ، مص. تَعَنٍّ تَعَنَّى العَامِلُ: تَعِبَ تَعَباً شَدِيداً تَعَنَّى فِي أَمْرِهِ: اِقْتَصَدَ فِيهِ، اِعْتَدَلَ تَعَنَّى مَشَاكِلَهُ: عَانَاهَا، قَاسَاهَا وَتَحَمَّلَهَا عَلَى تَعَبٍ ... المزيد
عَانَى
[ع ن ي]. (ف: ربا. متعد). عَانَيْتُ، أُعَانِي، مص. مُعَانَاةٌ عَانَى آلاَماً: قَاسَاهَا، كَابَدَهَا. "عَانَى الْوَيْلاَتِ" "يُعَانِي الأَمَرَّيْنِ" عَانَتِ الأَحْزَانُ الرَّجُلَ: أَتَتْهُ.
عَنَاءٌ
[ع ن ي]. (مص. عَنِيَ). وَجَدَ كَثِيراً مِنَ الْعَنَاءِ: مِنَ التَّعَبِ، مِنَ المَشَقَّةِ. "مَا الْعَنَاءُ إِلاَّ فِي الاِبْتِدَاءِ".
مُعْتَنٍ
[ع ن ي]. (فَا. مِن اِعْتَنَى). مُعْتَنٍ بِأَطْفَالِهِ: مُهْتَمٌّ بِهِمْ.
اِعْتَنَى
[ع ن ي]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِعْتَنَيْتُ، أَعْتَني، اِعْتَنِ، مص. اِعْتِناءٌ اِعْتَنى الوَلَدُ بِهِنْدامِهِ: اِهْتَمَّ بِهِ اِعْتَنَى بِأَصْدِقائِهِ لَمَّا جاءوا لِزِيارَتِهِ: اِحْتَفَلَ بِهِمْ اِعْتَنى الأمْرُ: نَزَلَ.
عِنَايَةٌ
[ع ن ي]. (مص. عُنِيَ) أَوْلىَ عِنَايَةً خَاصَّةً بِالْمَوْضُوعِ: اِهْتِمَاماً. "هُوَ أَهْلٌ لِكُلِّ عِنَايَةٍ" "أَصْبَحْتُ مَعْنِيّاً بِأَمْرِهِ عِنَايَتَهُ بِنَفْسِهِ" رَافَقَتْهُ الْعِنَايَةُ الإِلَهِيَّةُ: تَدْبِيرُ اللَّهِ لِلأَشْيَاءِ غُرْفَةُ الْعِنَايَةِ الفَائِقَةِ: غُرْفَةٌافِي المُسْتَشْفَى تَخْضَعُ لِمُرَاقَبَةٍ صَارِمَةٍ. "هُوَ تَحْتَ العِنَايَةِ الفَائِقَةِ".
اِعْتِناءٌ
[ع ن ي]. (مص. اِعْتَنى). كانَ مَحَلَّ اعْتِناءٍ: مَحَلَّ اهْتِمامٍ، اِحْتِفالٍ. "لَقِيَ كُلَّ رِعايَةٍ وَاِعْتِناءٍ".
التَّعَنِّي
[ع ن ي]. (مص. تَعَنَّى) وَجَدَهُ فِي تَعَنٍّ: فِي تَعَبٍ شَدِيدٍ يُعَالِجُ أُمُورَهُ بِالتَّعَنِّي: بِالاقْتِصَادِ وَالاعْتِدَالِ تَعَنِّي الْمَشَاكِلِ: مُعَانَاتُهَا وَتَحَمُّلُ تَعَبِهَا.
الْمُعتَنِي
[ع ن ي]. (فَا. مِن اِعْتَنَى). مُعْتَنٍ بِأَطْفَالِهِ: مُهْتَمٌّ بِهِمْ.
عنى
(عني) بالقول كذا: أراده وقصده.
عنى
(عني) ه الأمر: شغله وأهمه.
عنى
(عني) الله به: حفظه.
عنى
(عني) 1-ت الأرض بالنبات: أظهرته. 2-فيه الأكل: صلح عليه، نجع. 3-له الأمر أو به: حدث ونزل به، أصابه.
عنى
(عنو، عني) 1-ه: حبسه. 2-ه: كلفه ما يصعب عليه ويتعبه. 3-الكتاب: جعل له عنوانا.
عني
1-بالأمر: إشتغل واهتم به. 2-فيه الأكل: صلح عليه، نجع.
عني
تعب.و
عني
في القوم: صار أسيرا.و
عني
بالأمر: اشتغل واهتم به.
عني
انظر عن.
عني
ذليل خاضع مستكين.
عَنى
بِهِ الْأَمر عنيا نزل وَالشَّيْء أبداه وأظهره وبالقول كَذَا عنيا وعناية أَرَادَهُ وقصده وَالْأَمر فلَانا عنيا وعناية أهمه وَفِي الحَدِيث (من حسن إِسْلَام الْمَرْء تَركه مَا لَا يعنيه) وَيُقَال عَنى بِأَمْر فلَان وعناه أمره
عني
عَنَّا وعناء تَعب وأصابته مشقة وَالرجل وَقع فِي الْأسر فَهُوَ عان (ج) عناة وَفُلَان بِالْأَمر اهتم وشغل بِهِ فَهُوَ عَن بِهِ
عني
بِالْأَمر عنيا وعناية اهتم وشغل بِهِ فَهُوَ معني بِهِ