مترجم و قاموس عرب ديكت - معنى %s في قواميس ومعاجم اللغة العربية سِينْكُوفين

[مفرد]: مصدر نكَفَ/ نكَفَ عن/ نكَفَ من.

[مفرد]:
• مصدر نكِفَ/ نكِفَ من.
• (طب) داء يصيب اليدَ.

نكَفَ عن/ نكَفَ من يَنكُف، نكْفًا، فهو ناكِف، والمفعول مَنْكوف ، نكَف الدّمعَ : نحَّاه عن خدِّه بإصبعِه "نكف العرَقَ: نحّاه عن جبهته" ، جيشٌ لا يُنْكَف : لا يُحصى ولا يُبْلغُ آخرُه، شجاعة لا تُنكَف : لا تُدْرَك كلّها. ، نكَف عن الشّيء / نكَف من الشّيء : أنِف وامتنع ترفُّعَا "نكَف الرَّجلُ الشريف عن معاشرة السّفلة- نكَف عن الكذب". ... المزيد

نكِفَ من يَنكَف، نَكَفًا، فهو ناكِف، والمفعول منكوف منه ، نكِف الحيوانُ : أصابه مرضٌ في نكَفَتيه (غدد صغيرة خلف الأذن). ، نكِفت اليدُ : أصابها وجعٌ. ، نكِف من الرِّشوة : امتنع وانقبض أنفَةً وحميةً واستكبارًا. ... المزيد

يُنكَف، نُكافًا، والمفعول مَنْكوف ، نُكِف الشَّخصُ :
• أصابه النُّكاف أو الحُمَّى النَكَفيَّة.
• مَرِض "طفلٌ منكوف".

[ن ك ف]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَكَفْتُ، أَنْكُفُ، اُنْكُفْ، مص. نَكْفٌ نَكَفَ الدَّمْعَ: مَسَحَهُ عَنْ خَدِّهِ بِأُصْبُعِهِ نَكَفَ عَنِ السِّعَايَةِ: اِمْتَنَعَ عَنْهَا أَنَفَةً وَتَرَفُّعاً جَيْشٌ لاَ يُنْكَفُ: لاَيُحْصَى.

[ن ك ف]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). نَكِفَ، يَنْكَفُ، مص. نَكَفٌ نَكِفَ مِنْهُ: أَنِفَ مِنْهُ تَرَفُّعاً، اِمْتَنَعَ. "نَكِفَ عَنْهُ" نَكِفَ مِنْ صَاحِبِهِ: تَنَصَّلَ، تَبَرَّأَ نَكِفَ الْحَيَوَانُ: أَصَابَهُ مَرَضٌ فِي نَكْفَتَيْهِ نَكِفَتِ اليَدُ: أَصَابَهَا وَجَعٌ. ... المزيد

[ن ك ف]. (ف: ربا. لازم). نَكَّفَ، يُنَكِّفُ، مص. تَنْكِيفٌ. نَكَّفَ الرَّجُلُ: أَصَابَهُ النُّكَافُ.

[ن ك ف]. (ف: ربا. متعد). أنْكَفَ، يُنْكِفُ، مص. إِنْكافٌ أنْكَفَ صَاحِبَهُ: نَزَّهَهُ وَرَفَّعَهُ عمَّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ أنْكَفَ اللَّهَ: قَدَّسَهُ، عَظَّمَهُ، نَزَّهَهُ.

[ن ك ف] أُصِيبَ الْوَلَدُ بِنُكَافٍ: تَضَخُّمُ غُدَّةِ النَّكَفَةِ مَعَ تَوَرُّمٍ مَصْحُوبٍ بِحُمَّى نَاتِجٍ عَنِ الالْتِهَابِ : دَاءٌ يُصِيبُ الإِبِلَ فِي حُلْقُومِهَا وَيَفْتِكُ بِهَا.

جمع نَكَفٌ. [ن ك ف].: غُدَدٌ صِغَارٌ فِي أََصْلِ اللَّحْيِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَحْمَةِ الأُذُنِ، وَتُسَمَّى "الْغُدَدُ النَّكَفِيَّةُ".

[ن ك ف]. (ف: سدا. لازم، م. بحرف). اِسْتَنْكَفَ، يَسْتَنْكِفُ، مص. اِسْتِنْكافٌ اِسْتَنْكَفَ مِنَ الطَّعامِ أَوْ عَنِ الطَّعامِ: اِمْتَنَعَ، أَنِفَ اِسْتَنْكَفَ عَنِ القِيامَ بِعَمَلٍ لاَ يَرْضاهُ لِنَفْسِهِ: اِمْتَنَع أَنَفَةً مُسْتَكْبِرا.النساء آية 173 وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفوا واسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ (قرآن).

[ن ك ف]. (فَا. مِن اِسْتَنْكَفَ). مُسْتَنْكِفٌ عَنْ كُلِّ عَمَلٍ مَشِينٍ: مُمْتَنِعٌ، مُسْتَكْبِرٌ.

[ن ك ف]. (مص. اِسْتَنْكَفَ) اِسْتِنْكافُ الرَّجُلِ: اِسْتِكْبارُهُ الاسْتِنْكافُ عَنِ القِيامِ بِعَمَلٍ: اِمْتِناعُ القِيامِ بِهِ أَنَفَةً.

1-عن كذا: أنف منه وترفع عنه وامتنع. 2-المطر: انقطع عنه المطر. 3-الدمع: نحاه عن خديه بإصبعه.

1-من كذا أو عنه: أنف منه وترفع عنه وامتنع. 2-منه: تنصل، تبرأ. 3-أصيبت نكفتاه بمرض. 4-ت اليد: أصابها وجع.

أصابه النكاف(انظر نكاف).

1-مص. نكف. 2-غدد صغار قرب شحمة الأذن. 3-داء يصيب اليد.

«رجل نكف»: يستنكف منه، يمتنع عنه أنفة.

عَن الشَّيْء نكفا امْتنع أَنَفَة والدمع نحاه عَن خَدّه بإصبعه والبئر نزحها وَيُقَال جَيش لَا ينكف لَا يُحْصى وَلَا يبلغ آخِره وَعِنْده شجاعة لَا تنكف أَي لَا تدْرك كلهَا

الْحَيَوَان نكفا أَصَابَهُ مرض فِي نكفتيه وَالْيَد أَصَابَهَا وجع

نكافا مرض فَهُوَ منكوف

أَصَابَهُ النكاف

‏ ‏(‏النَّكْفُ‏)‏ العُدُول‏.‏ ‏

النكْفُ تنحِيتُك الدَّمْع عن خدَّيك بإصْبعك قال فبانُوا فلولاً ما تذَكَّر منهمُ من الحِلْفِ لم يُنْكَفْ لعَينيك مَدمَعُ وفي التهذيب فماتُوا ونكَفْتُ الدمعَ أَنكُفه نَكْفاً إذا نحّيته عن خدّك بإصبعك وفي حديث عليّ عليه السلام جعَلَ يضرِب بالمِعْول حتى عَرِقَ جَبينُه وانتكَف العَرَقَ عن جبينه أَي مسَحَه ونحّاه وفي حديث حُنيْن قد جاء جيش لا يُكَتُّ ولا يُنْكَف أَي لا يُحْصَى ولا يُبلَغ آخره وقيل لا يَنقطِع آخره كأَنه من نكَف الدمعَ والنكْفُ مصدر نَكَفْت الغيثَ أَنكُفه نَكْفاً أَي أَقْطَعته وذلك إذا انقطع عنك قال ابن بري قول الجوهري أَي أَقطعته قال كذا في إصلاح المَنْطِق وقال يقال أَقطعْت الشيء إذا انقطع عنك ويقال هذا غيث لا يُنكَفُ وهذا غيث ما نَكَفْناه أَي ما قطعْناه قال ابن سيده وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير أَلف وقد نكَفْناه نكْفاً وغيث لا يُنكف لا ينْقطِع وقَلِيب لا يُنْكف لا يُنْزَح وهذا غيث لا يَنكُفه أَحد أَي لا يعلم أَحد أَين أَقصاه ورأَينا غَيثاً ما نكَفَه أَحد سار يوماً ولا يومين أَي ما أَقطعه وفلان بحر لا يُنكف أَي لا يُنزح التهذيب وماء لا يُنكف ولا يُنزح وقال ابن الأَعرابي نكَف البئرَ ونكَشَها أَي نزَحَها عنده شَجاعة لا تُنكف ولا تُنكش أَي لا تُدرك كلها وفي نوادر الأعراب تَناكَف الرجلانِ الكلام إذا تَعاوَراه ونَكِف الرجلُ عن الأَمر بالكسر نَكَفاً واستَنْكَفَ أَنِف وامتنع وفي التنزيل العزيز لن يَسْتَنْكِف المسيحُ أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكةُ المقرَبون ورجل نِكْف يُسْتَنكف منه الأَزهري سمعت المنذري يقول سمعت أَبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى لن يستنكف المسيح فقال هو أَن يقول لا وهو من النكَفِ والوَكَفِ يقال ما عليه في ذلك الأَمر نكَفٌ ولا وَكَفٌ فالنكَفُ أَن يقال له سُوء واستنكف ونكِف إذا دَفَعَه وقال لا والمفسرون يقولون الاسْتِنكاف والاسْتكبار واحد والاستكبار أَن يتكبّر ويتعظَّم والاستنكاف ما قلنا وقال الزجاج في ذلك أَي ليس يستنكف الذي يزعمون أَنه إله أَن يكون عبد اللّه ولا الملائكة المقرّبون وهم أَكبر من البشر قال ومعنى لن يستنكف أَي لن يأْنَف وأَصله من نكَفْت الدمعَ إذا نحّيته بإصبعك عن خدك قال فتأْويل لن يستنكف لن يَنْقَبِض ولن يمتنع من عبودة اللّه ويقال نكِفْت من ذلك الأَمر أَنكَف نكَفاً إذا استنكَفْت منه وحكى الجوهري عن الفراء قال ونَكفْت بالفتح لغة ونكَفْت عن الشيء أَي عدَلت مثل كنَفْت ويقال ضَرب هذا فانتكَف فضَرب هذا والانتكاف مثل الانْتِكاث ومنه قول أَبي النجم ما بالُ قلبٍ راجعَ انْتِكافا بعد التَّعَزِّي اللَّهْوَ والإيجافا ؟ ونَكِفَ نكَفاً وانتكَف تَبرَّأَ وهو نحو الأَوَّل قال ثعلب وسئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن قولهم سبحان اللّه فقال هو الانتكاف ثم فسره ثعلب فقال هو التبرّؤ من الأَولاد والصواحب وفي النهاية فقال إنْكافُ اللّه من كل سُوء أَي تنزيهه وتقْديسه يقال نَكِفْت من الشيء واستنكَفْت منه أَي أَنفْت منه وأَنْكَفْته أَي نزَّهْته عما يُسْتَنْكَف اللحياني النكَف ذِرْبة تحت اللُّغْدَين مثل الغُدد والنَّكفةُ الداغصةُ والنَّكْفةُ والنَّكَفةُ ما بين اللَّحيين والعُنُق من جانبَي الحُلقوم من قُدُم من ظاهر وباطن وقيل هي غُدَدةٌ صغيرة وفي المحكم غددة في أَصل اللَّحْي بين الرَّأْد وشحمة الأُذن وقيل هو حدّ اللَّحْي وقيل النكَفتانِ غُدَّتان تَكْتَنِفان الحلقوم في أَصل اللحي وقيل النكَفتان لحمتان مُكْتنِفتا عَكَدة اللسان من باطن الفم في أُصول الأُذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عُقْدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حَجْم ونكِف الرجل نكَفاً أَصابه ذلك وقيل النكَفتان العظمان الناتئان عند شحمة الأُذنين يكون في الناس وفي الإبل وقيل هما عن يمين العَنْفَقة وشمالها وهو الموضع الذي لا يَنبُتُ عليه شعر وقيل النكفتان من الإنسان غُدَّتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرَفا اللحيين الداخلان في أُصول الأُذنين والجمع من ذلك كله نكَف بالتحريك ابن الأَعرابي النكَفُ اللُّغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وأَنشد فطَوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفّ فقَذَفَتها فأَبَتْ لا تَنْقَذِفْ فخرَفتها فَتَلقَّاها النكَفْ قال والمنْكُوف الذي يشتكي نكَفَته وهو أَصل اللِّهْزِمة ونكَّفَت الإبل فهي مُنَكِّفة إذا ظهرت نَكَفاتُها والنَّكَفتان اللِّهْزمتان والنكَفةُ وجع يأْخذ في الأُذن الليث النَّفَكة لغة في النكَفةِ والنُّكافُ والنُّكاثُ على بدل الغُدَدةُ وقيل هو داء يأْخذ في النكَفَتين وهو أَحد الأَدْواء التي اشتقت من العُضْو وهو مذكور في حرف القافِ وإبل مُنَكَّفةٌ أَصابها ذلك والنُّكاف ورَم يأَخذ نكَفتَي البعير قال وهو داء يأخذها في حلوقِها فيقتلها قتلاً ذريعاً والبعير مَنكوف والناقة منْكوفة والنكَف وجع يأخذ في اليد وقد نكِف نكَفاً ونكَف أَثَرَه يَنكُفه نَكْفاً وانتكَفه اعترضه في مكان سهل قال الأَزهري وذلك إذا عَلاَ ظَلَفاً من الأَرض غليظاً لا يؤدّي الأثر فاعترضه في مكان سهل وأَنشد ابن بري ثم اسْتَحَثَّ ذَرْعَه اسْتِحْثاثا نَكَفْت حيثُ مَثْمَثَ المِثْماثا والانتِكاف الميل وقال بعضهم انتكفت له فضربته انْتِكافاً أَي مِلْت عليه وأَنشد لمَّا انتَكَفْتُ له فَوَلَّى مُدْبِراً كَرْنَفْتُه بِهِراوةٍ عَجْراء ويَنْكَف اسم ملِك من ملوك حِمْير ويَنْكفُ موضع وذات نكِيف موضع ويومُ نَكِيف وقعة كانت بين قُريش وبين بني كِنانة ... المزيد

نَكَفَ عنه كفَرِحَ ونَصَرَ الأُولَى عن ابنِ دُرَيْدٍ والثانِيَةُ عن الفَرّاءِ ونَقَلَهُما الجَوْهرِيُّ : أنِفَ مِنْهُ وامْتَنَعَ وهو ناكِفٌ . ونَكِفَ مِنْهُ كفَرِحَ نَكَفاً : تَبَرَّأَ هو نحوُ الأَول . ونَكِفَتْ اليَدُ نَكَفاً : أَصابَها وَجَعٌ . قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : ويَنْكَفُ كيَمْنَعُ : ع . قالَ : ويَنْكَفُ : مَلِكٌ لحِمْيَرَ وقالَ ابنُ الكَلْبِي في نَسَبِ حِمْيَرَ : فمِنَ ذِي أَصْبَحَ : أَبْرَهَةُ بنُ الصَّباّحِ بنِ لَهِيَعَة بنِ شَيْبَة الحَمْدِ بنِ مَرْثَدِ الخَيْرِ بنِ يَنْكَفَ بنِ يَنِف بنِ مَعِدِ يكَرِب بنِ مَضْحى وهُوَ عبدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ ذِي أَصْبَحَ . وذاتُ نَكِيفٍ كأَمِيرٍ : ع بناحِيَةِ يَلَمْلَمَ . ويَوْمُ نَكِيفٍ : م معروفٌ كانَ بهِ وَقْعَةٌ بينَ قُرَيْشٍ وبَنِي كِنانَةَ فهَزَمَت قُرَيْشٌ بَنِي كِنانَةَ وعَلَى قُرَيْشٍ عَبْدُ المُطَّلِبِ قالَ ابنُ شُعْلة الفِهْرِيُّ : فِلّلهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ عِصابَةٍ ... غَوَتْ غَيَّ بَكْرٍ يومَ ذاتِ نَكِيفِ أَناخُوا إلى أَبْياتِنَا ونِسائِنَا ... فكانُوا لَنَا ضَيْفاً لشَرِّ مُضِيفِ ونَكَفْتُ الغَيْثَ وانْتَكَفْتُه أَي : أَقْطَعْتُه أَي : انْقَطَع عَنِّي كما في الصِّحاحِ قال ابنُ بَرِّي : قولُ الجَوْهرِيِّ : أَي أَقْطَعْتُه قالَ : كذا في إصْلاحِ المَنْطِق وقالَ : يُقالُ : أَقْطَعْتُ الشَّيْءَ : إذا انْقَطَعَ عَنْكَ ويُقال : هذا غَيْثٌ لا يُنْكَفُ وهَذا غَيْثٌ ما نَكَفْناهُ أَي : ما قَطَعْناه قالَ ابنُ سِيدَ : وكذلِكَ حَكَاه ثَعْلبٌ قَطَعْناه بغيرِ أَلِفٍ وقد نَكَفْناهُ نَكْفاً ورَأَيْنا غَيْثاً ما نَكَفَهُ أَحَدٌ سارَ يَوْماً ولا يَوْمَيْن أَي : ما أَقْطَعَه كذا في الصِّحاحِ والعُبابِ . وقَوْلُهم : غَيْثٌ لا يُنْكَفُ بالضّمِّ : أَي لا يَنْقَطِعُ ولا يَنْكُفُه أَحَدٌ أَي : لا يَعْلَمُ أَحدٌ أَينَ أَقصاهُ . وفلانٌ بَحْرٌ لا يُنْكَفُ أَي : لا يُنْزَحُ نَقَلَه الجَوْهِريُّ . أَو جاءَنا جَيْشٌ لا يُنْكَفُ ولا يُكَتُّ أَي : لا يُبْلَغُ آخِرُه وقِيلَ : لا يَنْقَطِعُ آخِرُه كأَنَّهُ من نَكَفَ الدّمْعُ وقِيل : لا يَنْقَطِعُ وقِيلَ : لا يُحْصَى وبكُلِّ ذلِكَ فُسِّرَ حدِيثُ حُنَيْنٍ . ونَكَفَ الدَّمْعَ نَكْفاً : نَحاّهُ عن خَدِّه بإِصْبَعِه قال : فبَانُوا فَلَوْلاَ ما تَذكَّرُ منُهمُ ... من الحِلْفِ لَمْ يُنْكَفْ لعَيْنَيْكَ مَدْمَعُ ونَكَفَ عَنْه نَكْفاً : عَدَلَ مِثْلُ كَنَفَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ . ونَكَفَ أَثَرَهُ نَكْفاً : اعْتَرَضَه فِي مَكانٍ سَهْلٍ ؛ لأَنَّه عَلاَ ظَلَفاً من الأَرْضِ لا يُؤَدَّي أَثَراً كانْتَكَفَه نقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والأَزْهَرِيُّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ : ثُمَّ اسْتَحَتَّ ذَرْعَه استْحِثْاثَا نَكَفْتُ حَيْثُ مَثْمَثَ المِثْماثَا والنَّكَفُ مُحَرّكَةً : جمعُ نَكَفَةٍ وهي : غُدَدٌ صِغارٌ في أَصْلِ اللِّحْيِ بَيْنَ الرَّأْدِ وشَحْمَةِ الأذُنِ وقيِلَ : هو حَدُّ اللَّحْيِ كما في المُحْكَمِ وقِيلَ : هي ما بَيْنَ اللَّحْيَيْنِ والعُنقُ من جانِبَيِ الحُلْقُومِ مِنَ قُدمُ من ظاهِرٍ وباطِنٍ وأنَشد ابنُ الأَعْرابِيِّ : فَطوَّحَتْ ببَضْعَةٍ والبَطْنُ خِفُّ فَقذَفَتْها فأَبَتْ لاتَنْقَذِفْ فحَرَّفَتْها فتَلَقّاهَا النَّكَفْ وقالَ اللِّحْيانِيُّ : النَّكَفُ : ذِرْبَةٌ تحتَ اللُّغْدَيْنِ مثلُ الغُدَدِ . والنُّكْفَتانِ بالضمِّ وبالفَتْحِ وبالتَّحْرِيكِ : اللَّهْزِمَتانِ قالَهُ أَبو الغَوْثِ واقْتَصَر على التّحْرِيكِ وقِيلَ : هُما غُدَّتانِ تَكْتَنِفانِ الحُلْقُومَ في أَصْلِ اللَّحْيِ وقِيلَ : لَحْمَتانِ مُكْتَنِفا عَكَدَةِ اللِّسانِ من باطِنِ الفَمِ في أُصُولِ الأُذُنَيْنِ داخِلتانِ بينَ اللَّحْيَيْنِ وقِيلَ : هُما عُقْدَتانِ رُبَّما سَقَطَتا من وَجَعِ الحَلْقِ فظَهَرَ لهما حَجْمٌ وقِيلَ : هما عَظْمانِ ناتِئانِِ عندَ شَحْمَةِ الأُذُنَيْنِ يكونُ في النّاسِ وفي الإبِل وقِيلَ : هما عَنْ يَمينِ العَنْفَقَةِ وشِمالِها وهو المَوْضِعُ الذي لا يَنْبُتُ عليه شَعرٌ وقِيلَ : هُما من الإِنسانِ : غُدَّتانِ في الحَلْقِ بينَهما الحُلْقُومُ وهُما من الفَرَسِ : طَرَفاً الَّلْحَيْينِ اللَّذانِ في أُصولِ الأُذُنَيْنِ وقال ابنُ الأَعرابيِّ : هما اللُّغِدانِ في الحَلْقِ وهُما جانِبَا الحُلْقُومِ . والنُّكَافُ كغُرابٍ : وَرَمٌ في نُكْفَتَيِ البَعِيرِ أَو داءٌ في حُلُوقِها قاتِلٌ ذَرِيعاً وكذلِك النُّكَاثُ على البَدَلِ وهو أَحَدُ الأَدوْاءِ التي اشْتُقَّتْ من العُضْوِ وهو أي : البَعِيرُ مَنْكُوفٌ وهيَ أَي : النّاقَةُ مَنْكُوفَةٌ . وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : نَكَّفَت الإبلُ تَنْكِيفاً : ظَهَرَتْ نَكَفاتُها فهيَ مُنَكِّفَةٌ كمُحَدِّثَةٍ : أَصابَها ذلِكَ . وقالَ اللَّيْثُ : النَّفَكَةُ : لغةٌ في النَّكَفَةِ . وأَنْكَفْتُه : نَزَّهْتُه عَمّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ وفي النِّهايِة : إنْكافُ اللهِ من كُلِّ سُوءٍ ؛ أَي : تَنْزِيهُة وتَقْدِيسُه وقالَ ثَعْلَبٌ : هو التَّبَرُّؤُ من الأَوْلادِ والصَّواحِبِ . وقالَ ابنُ فارِسٍ : الانْتِكافُ : الخُرُوجُ من أَمْرٍ إلى أَمْرٍ أَو مِنْ أَرْضٍ إلى أَرْضٍ . والانْتِكافُ : المَيْلُ تقَوُلُ : ضَرَبَ هذا فانْتَكَفَ فضَرَبَ هذا نَقَلَهُ الجَوْهريُّ . وقالَ أَبو عَمْروٍ : انْتَكَفْتُ له فضَرَبَتْهُ أَي : مِلْتُ عليِه وأَنشَدَ : لَمّا انْتَكَفْتُ له فَولَّى مُدْبِراً ... كَرْنَفْتُه بِهراوَةٍ عَجْراءَ والانْتِكافُ : الانْتِكاثُ والانْتِقاضُ وأَنشَدَ الجَوْهَريُّ لأَبِي النَّجْمِ : ما بالُ قَلْبٍ راجَعَ انْتِكافَا بَعْدَ التَّعَزِّى اللَّهْوَ والإِيجافَا وفي نَوادِر الأَعْرابِ : تَناكَفَا أَي الرَّجُلانِ الكَلامَ : إذا تَعاوَرَاهُ . وقالَ المُفَسِّرُون : اسْتَنْكَفَ واسْتَكْبَرَ بمعنًى واحِدٍ والاسْتِكْبارُ : أنِْ يَتَكبَّرَ ويَتَعَظَّمَ والاسْتِنكافُ : أَن يَقِولَ لا رَوَاه المُنْذِرِيُّ عن أَبِي العَبّاسِ وقال الزَّجَّاجُ في تَفْسِيرِ قولِه تَعاَلى : " لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً للهِ " أَي : لَنْ يَأْنَفَ . وقِيلَ : لَنْ يَنْقَبِضَ ولَنِ يَمْتَنِعَ عَن عُبُودَةِ الله . واسَتَنْكَفَ أَثَرَه : اعَتَرَضَه في مَكانٍ سَهْلٍ كنَكَفَه كنَصَرَه وقد تَقَدَّمَ . ومَنْكِفٌ كمَجْلِسٍ وقالَ ياقُوت : قِياسُه كمَقْعَد : ع وهو اسمُ وادٍ في قَوْلِ ابنِ مُقْبلٍ : عَفا مِنْ سُلَيْمَى ذُو كُلافٍ فمَنْكِفُ ... مَبادِى الجَميِعِ القَيْظُ والمُتَصَّيفُ ومِمّا يُستَدْرَكُ عليه : انْتَكَفَ العَرَقَ عن جَبِينِه ؛ أَي : مَسَحهَ ونَحّاه . وقَلِيبٌ لا يُنْكَفُ : لا يُنْزَحُ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : نَكَفَ البِئْرَ ونَكَشَها : أَي نَزَحَها . وعندَهُ شَجاعَةٌ لا تُنَكَفُ ولا تَنْكَشُ : أَي لا تُدْرَكُ كُلُّها . ونَكِفَ الرَّجُلُ عن الأَمْرِ كفَرِحَ : أَنِفَ حَمِيَّةً وامْتَنَعَ . ورَجُلٌ نِكْفٌ بالكسِر : يُسْتَنْكَفُ منه . ويُقالُ : ما عُلُيْهِ في ذِلكَ الأَمْرِ نَكَفٌ ولا وَكَفٌ ؛ أَيك أنْ يُقالَ لَه سُوءٌ . والنَّكَفَةُ محرَّكَةً : وَجَعٌ يَأْخُذُ في الأُذُنِ . وانْتَكَفَ أَثَرَه كَنَكَفَه نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ ... المزيد

النَّكْفُ: تَنْحِيَتُكَ الدُّمُوْعَ عن خَدِّكَ بإصْبَعِكَ. والاسْتِنْكافُ: الأنَفُ والانْقِبَاضُ عن الشَّيْءِ حَمِيًةً وعِزةً، تَقولُ منه: نَكِفْتُ منه نَكَفاً. ونَكَفْتُ أثَرَه وانْتَكَفْتُه: إذا اعْتَرَضْتَه إلى مَكانٍ سَهْلٍ. والانْتِكافُ: الخُرُوْجُ من أرْض إلى أرْض. وانْتَكَفْتُ له فَضَرَبْتُه: أي مِلْت عليه. ونَكَفَ عن الأمْرِ: نَكَصَ. وهذا غَيْثٌ لا يَنْكُفُه أحَدٌ. ونَكَفْنَاه أشَدَّ النَّكْفِ: أي قَطَعْناه. وماءٌ لا يُنْكَفُ: أي لا يُنْزَح. ودِرْهَمٌ مَنْكُوْفٌ: بَهْرَجٌ رَدِيْءٌ. والنَّكْفَةُ: ما بَيْنَ اللَّحْي والعُنُق من جانِبَي الحُلْقُوم من ظاهِرٍ وباطنٍ. والنُّكَافُ: من أدواء الإِبل، نَكِفَتْ فهي مَنْكُوْفَةٌ، وهو وَرَمٌ يَأْخُذُ في نَكفَتَي البَعِيْرِ. وإبِل مُنَكَفَةَ: ظَهَرَتْ نَكَفاتُها وهي كالغُدَدِ في أصْل اللَّحْي وشَحْمَةِ الأُذُنِ. وقيل: هو وَجَعٌ يَأُخُذُ في أصل الأذُنِ. والانْتِكافُ: الانْتِقَاضُ. ... المزيد