[مفرد] ، الإلّ :
• العهد والأمان أو التَّحالف " {لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} ".
• القرابة أو الجوار "يخون العهد ويقطع ، الإلّ َ- {لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} ".

[مفرد]: سراب يلمع بالضُّحى، وقيل: هو خاصٌّ بما في أوّل النهار وآخره (يذكّر ويؤنّث).

[جمع] ، آلُ الرَّجل : أهله وأنصاره، ولا يُستعمل إلاّ فيما فيه شرف "اللّهم صلِّ على محمدٍ وآله- {فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَى وَءَالُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ} " ، آل البيت : أهل البيت، وهم أهل محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وأقاربه، آل محمد صلّى الله عليه وسلّم : أهل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعياله وذريّته، أو المسلمون عامّة. ، آل عمران : اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ... المزيد
•في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها مائتا آية.

[كلمة وظيفيَّة]:
• حرف يدخل على الاسم النكرة لتعريفه، وهمزته همزة وصل مفتوحة، وهو نوعان الأوّل: (أل {العهديّة، والآخر:} أل) الجنسيّة أو الاستغراقيّة، ويدخل على (لا) النافية "اشتريت جريدة ثم قرأت الجريدة: (أل) هنا عهديّة- الهاتف اللاسلكيّ مستعمل في أجهزة الشرطة- {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً. فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} - {وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا}: (أل) هنا جنسيّة أو استغراقيّة". ... المزيد
•، اسم موصول يدخل على الفعل المضارع، ويستعمل هذا الأسلوب للدلالة على القابليّة مثل : اليُذاب أي القابل للذّوبان، كما يدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبّهة مثل: الداعي، المدعوّ، الكريم "*ما أنت بالحكم التُرْضَى حكومته*: "ال" موصولة دخلت على الفعل المضارع- {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} - {وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} ". ... المزيد
• سابقة لازمة لبعض الأعلام " {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى} ".

ياسين [مفرد]: اسم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل من نسل هارون عليه السَّلام، ويرى بعض المؤرِّخين أنّه إلياس عليه السلام، أو إلياس ومن آمن معه " {سَلاَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} ".

إلى يئُول، أُلْ، أوْلاً وإيالاً وأيلولةً، فهو آيل، والمفعول مئول إليه ، آل إليه الأمرُ : رجع أو انتهى إليه "آلت إليه السُّلطةُ/ التّرِكة" ، آيل إلى الزَّوال : يوشك أن يزول. ، آل الشَّيءُ إلى كذا : صار وتحوّل "آل مصيرُه إلى السجن- آل المنزل من الأب إلى الابن- آل الماءُ إلى بخار- آل بها الحال إلى التسوُّل"? آيل للسُّقوط: محتمل سقوطه. ... المزيد

[أ و ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). أُلْتُ، أَؤُول، أُلْ، مص. مآل آل الحُكْم إِلَى اِبْنِهِ: اِنْتَهَى إِلَيهِ.. يَؤُولُ إِلَى نَفْسِهِ: يَعُودُ، يَرْجِعُ آل الحَاكِمُ الرَّعِيَّةَ: سَاسَهُمْ آل الْمَالَ: أصْلَحَهُ آل عَنْهُ: اِرْتَدَّ عَنْهُ آل بِهِ الْمَطَافُ إِلَى البَيْتِ: وَصَلَ بِهِ إِلَى... ... المزيد

آل الرَّجُلِ: أهْلُه، أفْرَادُ قَبِيلَتِهِ، أَتْباعُهُ. "الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ وَعَلَى آلِهِ الطَّاهِرِينَ".

حَرْفُ تَعْرِيفٍ وَهَمْزَتُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ، وَكَانَتْ فِي الأَصْلِ هَمْزَةَ قَطْعٍ وَتَحَوَّلَتْ بِكَثْرَةِ الاسْتِعْمَالِ، وَهِيَ: 1.عَهْدِيَّةٌ، تَعْرِيفِيَّةٌ. أ. "قَرَأْتُ الكِتَابَ". ب. "جَاءَ الْمُدِيرُ". ج. "لاَ تَنْسَ القَلَمَ". وَهِيَ هُنَا تُفِيدُ مَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَفْظاً وَمَعْنىً "جِنْسِيَّةٌ". أ.النساء آية 28 خُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا . (قرآن). إذْ يَجُوزُ إحْلاَلُ "كُلّ" مَحَلَّهَا عَلَى الحَقِيقَةِ. ب. زَيْدٌ هُوَ الرَّجُلُ عِلْماً: أيْ كُلُّ الرِّجَالِ. وَتَدْخُلُ عَلَى: 1. أَسْمَاءِ الجِنْسِ أَصْلاً: "أخَذْتُ المِفْتَاحَ" عَلَى بَعْضِ الأعْلاَمِ الْمَنْقُولَةِ: أ.عَنِ الصِّفَةِ: "قَرَأْتُ أَخْبَارَ العَبَّاسِ". ب. عَنِ الْمَصْدَرِ: "تَمَّ الكَشْفُ عَنْ آثَارٍ جَدِيدَةٍ" عَلى اِسْمِ الْمَفْعُولِ : وَقَفَ الْمَضْروبُ الرَّأْسِ: أَي الَّذِي ضُرِبَ رَأْسُهُ عَلَى الأعْلاَمِ إذَا ثُنِيَتْ أوْ جُمِعَتْ : "زَارَ الأحْمَدَانِ البَيْتَ"، "عَهْدُ القَيَاصِرةِ" قَدْ تَنُوبُ عَنِ الضَّمِيرِ الْمَحْذُوفِ: اِسْألِ النَّفْسَ إنَّكَ مُؤْمِنٌ: أيْ نَفْسَكَ تَكُونُ اسْماً مَوْصُولاً بِمَعْنَى "الَّذِي"، وَتَدْخُلُ عَلَى اسْمِ الفاعِلِ: جَاءَ السَّاكِنُ الدَّارَ: أي الَّذِي يَسْكُنُ الدَّارَ تُسْتَعْمَلُ مَعَ الفِعْلِ الْمُضارِعِ المبنِيّ للمجهول للدَّلالَةِ عَلى القَابِليَّةِ: اليُذَابُ: القَابِلُ للذَّوَبَانِ. ... المزيد

(أول) 1-إليه: رجع. 2-عنه: ارتد عنه.

(أول) الرعية. ساسها وأحسن رعايتها.

(أول) على القوم: ولي أمرهم.

1-سراب. 2-«آل الشيء»: شخصه، الشيء نفسه. 2-«آل الرجل»: أهله وأتباعه.و

1-عهد، ميثاق. 2-حقد، بغض. 3-أصل جيد. 4-صلة قربى. 5-خطاب، كلام.

«آل عمران»: سورة من سور القرآن الكريم.

1 ـ حرف تعريف، وهي نوعان: أ ـ عهدية، نحو: «اشتريت الفرس ثم بعت الفرس»، أي الفرس المذكور. وعبر بها أن يسد الضمير مسدها. ب ـ جنسية، نحو «خلق الإنسان ضعيفا»، و «زيد الكامل». وتكون لاستغراق الأفراد أو خصائصهم.وقد دخلت على الفعل المضارع في بعض الأبيات.2 ـ اسم موصول، وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، نحو: «القارىء الكتاب». ... المزيد

(ليل) دخل في الليل.

أَدَاة تَعْرِيف للاسم همزتها همزَة وصل مَفْتُوحَة وَقد تدخل على الْفِعْل الْمُضَارع وَتَكون مَوْصُولا فِي مثل قَول الشَّاعِر (مَا أَنْت بالحكم الترضى حكومته ... ) وَاسْتعْمل هَذَا الأسلوب للدلالة على القابلية مثل اليذاب واليؤكل أَي الْقَابِل للذوبان والقابل للْأَكْل (مج) وَتدْخل على (لَا) لنافية فِي مثل اللانهاية واللأسلكي (مج) ... المزيد

فِي سيره أَلا أسْرع واللون برق ولمع وَفُلَان أَلا وأللا وأليلا أَن وَرفع صَوته بِالدُّعَاءِ وصرخ من الْأَلَم وَالْفرس نصب أُذُنَيْهِ وحددهما والصقر أَبى أَن يصيد وَعَلِيهِ حمل وَفُلَانًا طرده وطعنه بالألة وَالثَّوْب خاطه تضريبا

إِلَيْهِ أَولا وإيالا وأيلولة ومآلا رَجَعَ وَصَارَ يُقَال فلَان يَئُول إِلَى كرم وَعنهُ ارْتَدَّ وَيُقَال آل الشَّيْء رده وَالشَّيْء مَآلًا نقص وَيُقَال آلت الْمَاشِيَة ذهب لَحمهَا فضمرت وَاللَّبن وَنَحْوه أَولا وإيالا خثر وَغلظ وَاللَّبن أَولا صيره خاثرا غليظا وعَلى الْقَوْم أَولا وإيالا وإيالة ولي والرعية ساسهم يُقَال آل الرّعية يؤولها إيالة حَسَنَة ويروى أَن زيادا قَالَ فِي خطبَته وَقد ألنا وإيل علينا وَالْمَال أصلحه وساسه يُقَال هُوَ آيل مَال ... المزيد

الْعَهْد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا يرقبون فِي مُؤمن إِلَّا وَلَا ذمَّة} والقرابة والحقد والعداوة وَالْأَصْل الْجيد والمعدن الصَّحِيح

السراب أَو هُوَ خَاص بِمَا فِي أول النَّهَار وَآخره (يذكر وَيُؤَنث) وَآل كل شَيْء شخصه وَآل الرجل أَهله وَعِيَاله وَأَتْبَاعه وأنصاره

الْقَوْم وأليلوا دخلُوا فِي اللَّيْل أَو صَارُوا فِيهِ

بالتحريك يؤول أولا ومآلا إليه : رجع إليه ، صار - أولا وأوولا ( اللبن ) : خثر - الجسم : نحف وذهب شحمه - إيالا ( الرعية ) : ساسهم وأحسن رعايتهم . - آل إلى الشيء : رجع إليه

بالتحريك . يطلق بالاشتراك اللفظي على ثلاثة معان : 2) النفس ، ومنه { آلُ مُوسَى } {وَآلُ هَارُونَ } أي : أنفسهما 3) أهل البيت خاصة ( آل أصلها ً أهل ً فأبدلت الهاء همزة ثم لينت فصارت : آل ) . - آل الرجل : كل من يشاركه في النسب إلى أقصى أب له في الإسلام - آل رسول الله : أزواجه وأقاربه الذين حرمت عليهم الصدقة

آل الرجل: ذو قرابته، وذريته: نسله. فكل ذرية آل، وليس كل آل بذريد.وأيضا: الآل يخص بالاشراف، وذوي الاقدار، بحسب الدين، أو الدنيا. فلا يقال: آل حجام، وآل حائك، بخلاف الذرية. الآل والذرية في الكليات 1: 268 و 2: 361. والفرائد: 1. فيهما: ذو قرابته.

أن الآل هو الشخص الذى يظهر لك من بعيد، شبه بالآل الذي يرتفع في الصحاري، وهو غير السراب وإنما السراب سبخة تطلع عليها الشمس فتبرق كأنها ماء، والآل شخوص ترتفع في الصحاري للناظر وليست بشيء، وقيل الآل من الشخوص ما لم يشتبه وقال بعضهم " الآل من الاجسام ما طال ولهذا سمي الخشب آلا ". الآنية والظرف: في الكليات 3: 166.والتعريفات: 137.في ط: الاواني والظروف، وأوردها هناك بعد مادة: الاب والوالد.وبين المادتين شيء من خلاف اللفظ. قال في المطبوعة. " الآنية: كل ما يستعمل في المهمات كالقدر والمغرفة والصحن ونحوه والظرف: ما كان شاغلا للشيء، فهو أعم من الآنية.فإن الحوض والمخزن مثلا يصح عليه الظرفين، ولا يطلق عليهما الآنية. فبينهما عموم، وخصوص.وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما ". الفرق بين الاباء والامتناع: الاباء: شدة الامتناع، فكل اباء امتناع: وليس إباء، قاله الراغب. قلت: ويدل عليه قوله تعالى: " ويأبى الله إلا أن يتم نوره ".وقوله تعالى: " إلا إبليس أبى واستكبر ". فإن المراد: شدة الامتناع في المقامين.

أن الاهل يكون من جهة النسب والاختصاص فمن جهة النسب قولك أهل الرجل لقرابته الاذنين، ومن جهة الاختصاص قولك أهل البصرة وأهل العلم، ر والآل خاصة الرجل من جهة القرابة أو الصحبة تقول آل الرجل لاهله وأصحابه ولا تقول آل البصرة وآل العلم وقالوا آل فرعون أتباعه وكذلك آل لوط، وقال المبرد: إذا صغرت العرب الآل قالت أهل، فيدل على أن أصل الآل الاهل، وقال بعضهم: الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لانهم معتمده، والذي يرفع في الصحارى آل لانه يرتفع كما ترفع عيدان الخيمة، والشخص آل لانه كذلك.

أن العترة على ما قال المبرد: \" النصاب ومنه عترة فلان أي منصبه \"، وقال بعضهم: \" العترة أصل الشجرة الباقي بعد قطعها قالوا فعترة الرجل اصله \"، وقال غيره: \" عترة الرجل أهله وبنو أعمامه الادنون \" واحتجوا بقول أبي بكر رضي الله عنه عن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قريشا فهي مفارقة للآل على كل قول لان الآل هم الاهل والاتباع والعترة هم الاصل في قول والاهل وبنو الاعمام في قول آخر.