Meaning of هَذَا in Arabic

[كلمة وظيفيَّة]:
• حرف يدخل على الاسم النكرة لتعريفه، وهمزته همزة وصل مفتوحة، وهو نوعان الأوّل: (أل {العهديّة، والآخر:} أل) الجنسيّة أو الاستغراقيّة، ويدخل على (لا) النافية "اشتريت جريدة ثم قرأت الجريدة: (أل) هنا عهديّة- الهاتف اللاسلكيّ مستعمل في أجهزة الشرطة- {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً. فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} - {وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا}: (أل) هنا جنسيّة أو استغراقيّة".
•، اسم موصول يدخل على الفعل المضارع، ويستعمل هذا الأسلوب للدلالة على القابليّة مثل : اليُذاب أي القابل للذّوبان، كما يدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبّهة مثل: الداعي، المدعوّ، الكريم "*ما أنت بالحكم التُرْضَى حكومته*: "ال" موصولة دخلت على الفعل المضارع- {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} - {وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ} ".
• سابقة لازمة لبعض الأعلام " {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى} ".

[مفرد]: ج أبؤُس (لغير المصدر):
• مصدر بؤُسَ وبئِسَ ، رَجُلٌ ذو بأْس : قويّ شديد، شديد البأس : شجاع.
• عذاب شديد في الدنيا، أو في الآخرة، عقاب الله " {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} - {كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا} ".
• حرب، أو شدّةُ قتال " {وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} ".
• خوف، حرج "لا بأْسَ عليه/ لا بأس به: لا مانع، حسن، جيد، مقبول، لا بأْسَ في تناول هذا الدواء / لا بأْسَ من تناول هذا الدواء : لا ضرر، لا مانع، لا حرج، لا بأْسَ من التحدّث إلى فلان : لا حرج، لا مانع".
• مرض "اللهمَّ ارفع البأسَ".
• عداوة واختلاف القلوب " {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} ".
• بلاء ونجدة " {قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ} ".

[مفرد]: ج أبْداع وبُدُع:
• أوَّل لا نظيرَ له "هذا الشعر بِدْعٌ في بابه- {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}: مخالفًا لمن تقدَّمني من الرُّسُل، أو مبتدعًا فيما أقول" ، ما كان فلانٌ بِدْعًا في هذا الأمر : ليس أوَّلَ مَن فَعَلَهُ.
• مُحْدَث جديد يُفْعَل لأول مرة "أتى بأمرٍ بِدْع".
• عَجَب "لا بِدْعَ مِن/ في ذلك: لا عَجَب".

[كلمة وظيفيَّة]:
• ظرف مبهم لا يفهم معناه إلاّ بالإضافة لما بعده، يدلّ على ما هو لاحق وتالٍ، ويكون منصوبًا، أو مجرورًا، ويُبنى على الضمّ إن قطع عن الإضافة "جاء أخي بعدَ صديقه- {ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} - {لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} " ، بَعْدَ اللَّتيَّا والَّتي : بعد الخصام والجدل، فيما بعدُ : في وقت لاحق، في المستقبل، هذا يومٌ له ما بعده : يومٌ ينذر بالعواقب، وبَعْدُ / أما بَعْدُ : عبارة تدلُّ على الانتقال من موضوع لآخر وشاع استعمالها في الرسائل والخطب ومُقدِّمات الكتب.
• ظرف يدلُّ على الغاية؛ أي بلوغ الشيء أقصى درجة "سَفَهٌ ما بعدَه سَفَهٌ: في منتهى السفه، كُفْرٌ ما بعدَه كُفْرٌ : بلغ أقصاه".
• ظرف زمان يدلُّ على الحال مبنيّ على الضمّ "لم يأتِ أخي بَعدُ: حتى هذه اللَّحظة- أهو حيٌّ بعدُ؟ - لمّا/ لم يحضر بعدُ".
• ظرف بمعنى مع " {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} ".

[مفرد]: ج أَبْنِيَة (لغير المصدر):
• مصدر بنَى/ بنَى بـ/ بنَى على ، البناء الاجتماعيّ : الهيكل أو التنظيم الاجتماعي، البناء الحُرّ : الماسونيّة، البناء القوميّ / البناء الفوقيّ : يُراد به المؤسَّسات ونظم الحكم، بناءً على هذا / بناءً على ذلك / بناءً عليه : وفقا أو نتيجة له أو اعتمادًا عليه واستنادًا إليه.
• ما بُني كالدُّور ونحوها، بناية، عمارة "وعدت الحكومة بإنشاء عدد من الأبنية- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} " ، بناء مشترك : بناية كبيرة تشيّدها جماعة من النَّاس ويخصصونها للعائلات ذات الدَّخل الزهيد، بناء مُفرّغ : بناء من جدران خشبية تُملأ فراغاتُها بمواد خفيفة كالآجر والجِصّ، عامل بناء : بَنَّاء.
• (نح) لزوم آخر الكلمة حالة واحدة، خلاف الإعراب.
• (لغ) صيغة الكلمة والهيئة الحاصلة من ترتيب الحروف والحركات "في العربية أبنية لم يلتفت إليها الصرفيّون". ، البِناء الدِّراميّ : (فن) الجسم الدِّراميّ المتكامل في حدِّ ذاته، الذي يتكون من أعمال مرتَّبة ترتيبًا خاصًّا، ليُحدث تأثيرًا في الجمهور.

[مفرد]: ج أبواب وبِيبان:
• مدخل ومخرج البيت ونحوه "وجد رجلاً يقف عند/ على/ لدى الباب- {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} - {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} " ، أتَى البيوت من أبوابها : توصَّل إلى الأمور من مدخلها الطبيعيّ، ذهب مباشرة إلى الهدف، أغلق باب الاجتهاد : وضع حدًّا له، أغلق باب المفاوضات : ليس لديه استعداد للتوصّل إلى حلّ، الباب العالي : الحكومة العثمانية، السَّلطنة، الحرب ، على الأبواب : مُحدِقة، وشيكة، العدوّ ، على الأبواب : قريب جدًّا، باب الآخرة : الموت، باب الرِّزق : حرفة، مرتزق، باب الانتصار / باب النصر : قوس النصر، باب الخِدْمة : الباب الذي يمرّ منه الخَدَمُ والباعة، باب سرّ / باب سرّ يّ: باب خفية، ومخرج سرّيّ، باب طوارئ : باب يستعمل في حالات الضرورة أو الخطر، ترَكَ البابَ مفتوحًا : أتاح فرصة، ترك الأمر معلّقًا دون اتخاذ قرار نهائيّ بشأنه، دخَل من الباب الصغير : بلغ مركزًا بدون استحقاق، دخَل من الباب الكبير : نال مركزًا عن جدارة واستحقاق، سُدَّت في وجهه الأبواب : فشِل في بلوغ غرضه، سياسَةُ الباب المفتوح : سياسة تعتمد على إلغاء القيود، أسلوب سياسيّ يقوم على الحوار وعدم المواجهة، طرق كلّ الأبواب : حاول بكلّ السّبل، استعمل كل وسيلة، على الأبواب : قريب، على باب الكريم : على فضل الله ونعمه، فتَح بابًا جديدًا : أتَى بشيءٍ جديد، فتَح باب الاجتهاد : عاد إليه وسمح به، فتَح باب النِّقاش : بدأ عرض القضايا موضوع النقاش، فتَح له بابًا حسنًا : أتاح له فرصةً حسنةً للنجاح في العمل، فريد في بابه : فريد في نوعه، لا مثيل له، في هذا الباب : في هذا الموضوع، في هذا الغرض، قرَع بابَ فلان : طلب معروفَه، سأله الإحسانَ، قفل باب الشَّيء : منع الدخول فيه، لم يترك بابًا إلاّ طرقه : استخدم كلّ طاقاته، استعان بكلّ الوسائل المتوفرة، مِنْ باب أولى : بالأحرى، بالأجدر، مِنْ باب الصُّدفة : صدفةً، مِنْ باب الضرورة : ينبغي/ يجب أن، مِنْ باب الفضل : تفضُّلاً منه، مِنْ باب الكرم : تفضُّلا وتبرُّعًا، مِنْ باب المستحيل : من المستحيل، وراء أبواب مغلقة : سِرِّيّ. ... المزيد
• بلاط، مقرّ السلطان.
• ما يُسَدُّ به المدخل من خشب ونحوه.
• نوعٌ، قسم، صنف "سأعُدّ كلامَك من باب المزاح".
• منزل " {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} ". ، الباب من الكتاب : القسم الذي يشمل موضوعات من جنس واحد "قسَّم المؤلِّف كتابه إلى ثلاثة أبواب". ، باب المندب : (جغ) مضيق مائي عند مدخل البحر الأحمر الجنوبيّ، يتراوح عرْضه بين 24،
•كم. ، البابان : الدُّنيا والآخرة.

[مفرد]:
• مكان عذاب لا يُحتمل، أو مكانٌ شديد الحرّ "صارت حياته جحيمًا- جحيم المعركة".
• نارٌ شديدة التَّأجّج، عكسه نعيم " {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} " ، إلى ، الجحيم : دعاءٌ بالهلاك، هذا الحرُّ أصبح جحيمًا : حرٌّ لا يطاق. ، الجحيم : اسم من أسماء جهنَّم " {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} ".

[مفرد]: ج جِذاع وجُذُع وجُذعان وجِذْعان ، الجَذَعُ من الرِّجال : الشَّابّ الحَدَث "يَا لَيْتَنِي فِيهَا ، جَذَعًا [حديث]: يا ليتني كنت شابًّا وقت نبوّته كي أستطيع نُصرتَه، والكلام لورقة بن نوفل" ، أعدتُ الأمرَ ، جَذَعًا : جديدًا كما بدأ، جَذَعًا : جديدًا مرّة أخرى، فلانٌ في هذا الأمر جَذَع : أي أخذ فيه حديثًا. ، الجَذَعُ من الإبل : ما استكمل أربعة أعوام ودخل في العام الخامس. ، الجَذَع من الخيل والبقر : ما استكمل عامين ودخل في العام الثالث. ، الجَذَع من الضَّأن : ما بلغ ثمانية أشهر أو تسعة.

[مفرد]:
• اسم فاعل من جَرَّ ، لا جارَّة لي في هذا : لا منفعة تجرُّني أو تدعوني إليه.
• (نح) عامل الخفض أو الجرّ ويكون حرفًا كإلى نحو: ذهب إلى المدرسة، أو اسمًا مضافًا نحو: كلمة اليوم.

[مفرد]: ج أجناب (لغير المصدر) وجُنوب (لغير المصدر):
• مصدر جنَبَ1 وجنَبَ2.
• (شر) جانِب، أحد شقيّ الجسم الأيمن أو الأيسر، وهو ما تحت الإبط إلى الكشح "نام على جَنْبه- جنب الجبل: منحدرهُ- {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} " ، بين جَنْبَيْهِ : في داخله وقرارة نفسه.
• ناحية وقُرْب "بيتُه جَنْب بيتي- أخذ جَنْبًا" ، الصَّاحب بالجنب : الرفيق، ويطلق على الزوجة وعلى الرفيق في السَّفر أو الصَّنعة أو التّعلُّم، جلَسَ على جَنْب : في ناحية، جَنْبًا إلى جَنْبٍ : متجاورين متلاصقين.
• أمر وشأن " {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} " ، هذا قليل في جنب مودّتك : بالنسبة إليها. ، ذات الجنب : (طب) التهاب في الغشاء المحيط بالرِّئة يسبِّب سُعالاً، وحمَّى ونخسًا في الجنب، يزداد عند التنفُّس? ذو الجنب: الذي يشتكي جَنْبَه.

[مفرد]: ج مجالات:
• اسم مكان من جالَ/ جالَ بـ/ جالَ في: "مجال النقل الجويّ".
• مكان، موضع "لم يبقَ له مجال في هذا الأمر" ، لا مجالَ للخطأ / لا مجالَ للشكّ : ليس هناك ما يدعو لذلك.
• حقل أو ميدان أو نطاق "أحرزت مصر تقدُّمًا ملحوظًا في جميع المجالات، حرص على توسيع مجاله : نطاق معرفته واهتماماته" ، أفسح المجال : أعطاه فرصة ليتقدّم، أمكنه من التحرُّك، المجال الجوّيّ : منطقة الفراغ الجوّيّ الذي يتبع بلدًا معيّنًا، المجال المَغْنطيسِيّ : هو المنطقة المحيطة بالمغنطيس والتي لها تأثير مغنطيسيّ، في هذا المجال : بهذا الصَّدد، في هذا الشأن، مجال الرؤية : منطقة دائريّة تقع عليها الصورة من العدسات أو في أداة بصريّة.
• (جب) مجموعة القيم المحتملة في متغيّر مستقل، مجموعة مفتوحة تحتوي على نقطة واحدة على الأقل، الامتداد اللاّنهائيّ للحقل الثلاثيّ الأبعاد المحتوي على جميع الموادّ.
• (نف) حيِّزٌ تعمل فيه مجموعة من العوامل المختلفة التي تكوّن موقفًا سيكولوجيًّا معيّنًا ، مجال الشعور : المجال الذي يُطلق على مجموع الأحوال النفسيَّة التي يشعر بها الفرد في لحظة معيّنة من الزمان ويقابله مجال اللاّشعور. ، مَجَال كهربيّ : (فز) حيِّز به شحنة كهربيّة تؤثِّر فيها قوَّة كهربيّة أخرى.

[مفرد]: ج حسابات (لغير المصدر):
• مصدر حاسبَ/ حاسبَ على وحسَبَ ، أدخل في الحساب : أخذ بعين الاعتبار، أسقطه من حسابه : أهمله، ولم يعتدّ به، بيع على الحساب : بالتَّقسيط، حساب عقليّ : بلا اعتماد على الكتابة، صفَّى حسابَه مع فلان : انتقم منه، على حساب الشَّيء : في غير صالحه، يؤدِّي إلى الضرر، على حسابه : على نفقته ومسئوليّته، قائمة الحساب / فاتورة الحساب : ورقة مدوّن بها المبالغ المطلوبة من العميل، قدّم حسابًا : أعطى تفسيرًا وشرحًا، قليل الحساب : قليل الحذر والاحتراس، كان في حسابه : كان في تقديره، متوقّعًا له، ما حسبتُ هذا الحساب : لم أتصوره، ما كان ذلك في حسابي : أي لم يكن في ظنّي، مِنْ غير حساب : مِنْ غير تقدير. ... المزيد
• كثير كافٍ " {جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا}: كافٍ على قدر الأعمال".
• تضييق وتقتير " {وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} " ، بلا حساب / بغير حساب : بدون تقتير أو تضييق، عكسه بحساب.
• (قص) رصيد في مصرف ونحو ذلك "أرسل المصرف لعميله كشف حسابه" ، حساب جارٍ : حساب في مصرف يمكن السَّحب منه وتزويده دون قيود، حساب مكشوف : حساب مَدين ويكون عندما يَسحب المُودِعُ من المصرف مبلغًا أكبر من المبلغ المتوفِّر في حسابه.
• أجْر "أعطيت العاملَ حسابه- {وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} ". ، حسابُ التَّكامل : (جب) دراسة رياضيَّة للتّكامل وتطبيقاته في إيجاد الأحجام والمساحات وجذور المعادلات التَّفاضليَّة. ، حساب مشترك : (قص) حساب بنكيّ مسجَّل باسم شخصين أو أكثر ممّا يسمح بالسَّحب لأي منهم أو مجتمعين إذا نصَّ شرط على ذلك. ، حسابٌ جارٍ : (قص) حساب مصرفيّ يقوم على تمكين العملاء من إيداع أموالهم في المصرف والحصول على دفتر شيكات أو دفتر ادِّخار بما أودعوه. ، حساب الاحتمالات : مجموع القواعد التي تساعد على تحديد النِّسبة المئويَّة لإمكان وقوع حادث. ، حساب المثلَّثات : (هس) دراسة تُعنى بإيجاد العلاقات بين الأضلاع والزَّوايا في المثلَّثات. ، يوم الحساب : يوم القيامة. ، علم الحساب : علم يهتمُّ بالأعداد الصَّحيحة أو الأعداد المنطقيَّة أو الأعداد المركَّبة الخاضعة للجمع والطَّرح والضَّرب والقسمة. ، الحسابات : (جر) تسجيل وتصنيف المعاملات التِّجاريَّة والسِّجلاَّت الماليَّة، وتحضير التَّقارير الخاصَّة بالموجودات والالتزامات الماليَّة ونتائج التَّشغيل لعمل تجاريّ. مراجع ، الحسابات : (جر) شخص مهنيّ مستقلّ يقوم بالتحقُّق من إعداد القوائم الماليّة طبقًا للمبادئ المحاسبيّة المتعارف عليها، ويعدّ تقريرًا بنتائج فحصه ورأيه عن عدالة القوائم الماليّة. ، حساب الجُمَّل : نوعٌ من الحساب يُجعَل فيه لكلّ حرف من حروف الأبجديَّة عددٌ خاصٌ به من الواحد إلى الألف على ترتيب مخصوص. ... المزيد

[مفرد]:
• مصدر حسَبَ.
• قدر الشَّيء "كافأه على ، حَسْب نشاطه- جزاء المرء ب، حَسْب عمله" ، ، حَسْب َما خطَّطنا : بمقتضى تخطيطنا، ، حَسْب َ الأصول : وفقًا للقواعد المتَّبعة، ، حَسْب َما اتَّفَق : بأيِّ صورة كانت، ، حَسْب َ رغبته : كما يراه، بِ، حَسْب : وَفقًا لـ.
• لغة في حَسَب. ، حَسْب / ف، حَسْب / و، حَسْب : فقط، لاغير "لا يعدّ سكوتك جُبْنًا فحسب، بل خروجًا على مبادئ الحزب- قرأت ثلاثة كتب ف، حَسْب / قرأت ثلاثة كتب و، حَسْب ُ/ قرأت ثلاثة كتب ، حَسْب ُ". ، حَسْب ُكَ هذا: يكفي (اسم فعل بمعنى كفى) "ب، حَسْب ك هذا: اكتفِ به، يكفيك، حَسْب ُك أن تلقى نظرةً سريعة على هذا الكتاب، حسبك من شرٍّ سماعُه : يكفيك سماعه لتشمئز منه- {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ ، حَسْب ُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ".

[مفرد]: ج حواصِلُ (لغير العاقل):
• اسم فاعل من حصَلَ/ حصَلَ على/ حصَلَ لـ/ حصَلَ من.
• ما خلُص من الفضّة ونحوها من حجارة المعدن.
• مخزن، مستودع. ، حاصلُ المال : باقيه بعد الحساب "كان ، الحاصل ُ من الرِّبح زهيدًا في هذه السَّنة". ، حاصل الأمر : خلاصتُه "هذا حاصل الموضوع، هذا حاصل كلامه : غرضه وفحواه" ، الحاصل / و، الحاصل : تقال اختصارًا للكلام، ومعناها: وخلاصة القول، وجملة القول. ، حاصل الجمع أو الضَّرب : (جب) نتيجته، ما يحصل بعمل الضرب من الأعمال الحسابيّة "تدرّب الطِّفلُ على معرفة ، الحاصل من الضَّرب والجمع". ، حاصل الذَّكاء : نسبة حاصل اختبار العُمْر العقليّ إلى العمر الفعليّ ويُعبَّر عنه بنسبة مئويّة "طفل نسبة ذكائه 90: متوقّد العقل".

[مفرد]: ج حُقُنات وحُقْنات وحُقَن:
• إبرة، أداة خاصَّة ذات إبرة يُدفع بها السَّائلُ أو الدَّواءُ في الجسم أو يُسحب منه "حقنة زجاجيَّة" ، ضرَبه حُقْنة : وشى به، سعى به، فتن عليه، هذا رجل حقنة : مؤلم، فظّ.
• دواءٌ أو سائِل يُحقَن ويُدفع به إلى جسم المريض "وصف له الطَّبيبُ حُقنةً يأخذها صباحًا ومساءً، حُقنة تحت الجلد : دواء معيَّن يُحقن تحت جلد المريض". ، حُقْنَة شَرَجيَّة : (طب) إدخال سائل أو غاز من الشَّرج إلى المِعى، فيكون غسولاً أو علاجًا.

[مفرد]:
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حلَّ3 ، أشهر الحِلّ : هي ما سوى الأشهرُ الحرام وهي ثمانية أشهر، أنت في حِلٍّ من هذا الأمر : حُرٌّ لك أن تتصرَّف كما تشاء، هو حِلٌّ : حَلَّ من إحرامه، أو لم يُحرِم.
• ساكن مقيم " {لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ. وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ} ".
• ما جاوز الحَرَم من أرض مكّة ويقابله الحَرَم "فعله في حِلّه وحِرْمه: في وقت إحلاله وإحرامه".

[مفرد]:
• كلّ جمع منضمٌّ بعضه إلى بعض "الحيِّز الاقتصاديّ الأوربيّ" ، حيِّز الدَّار : ما انضمّ إليها من مرافق ومنافع.
• مكان أو مجال "ترك حيِّزًا كبيرًا- برز إلى حيِّز المعقول" ، أخْرج إلى حيِّز العمل : حقّق ونفَّذ، الحيِّز الخارجيّ : الامتداد، في حيّز الإمكان : في حدوده، في حيّز الأموات : قارب الموتَ، كاد يموت، في حيِّز التَّنفيذ : قيد التَّنفيذ، في حيِّز الصَّلاحيَّات الدَّاخليّة : في حدودها وإطارها، في حيِّز المجانين : قارب الجنون، كاد يُجَنّ، في حيّز هذا المفهوم : في نطاقه، كانت في حيِّز الانقطاع : كادت أن تنقطع، لم تخرج إلى حيّز الوجود : لم تظهر، هذا في حيِّز التواتر : في جهته ومكانه.

[مفرد]: ج أَخْراج وخُرُوج:
• مجموع الإنفاق، عكسه دخل "وازن بين دَخْله وخَرْجه حتى لا يضطر للاقتراض" ، دَخْل وخَرْج : استيراد وتصدير.
• ما يصلح للمرء "ما هو بخرجي: هذا لا يصلح لي، هذا خَرجك : إنك تستحقّ أو تستأهل ذلك، هذا خليق بك".
• ما تنتجه الأرض وغيرها من غلَّة "كان خَرْج البُستان قليلاً".
• رزق وأجر " {فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا} ".
• (فز) شدّة الصَّوت المكبّر الخارج من جهاز تقوية الصَّوت.
• (فز) قدرة ناتجة من المحوِّل الكهربائيّ.

[مفرد]: ج خواصُّ:
• ضِدّ عامّة " {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}: لا تختصّ إصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل تعمّه وغيره".
• بمعنى التفضيل "وقِّر الكبير وبخاصّة والداك/ وخاصّةً/ خاصّةً والديك- سأدعو أصدقائي وبخاصّة محمدٌ/ وخاصّةً/ خاصّةً محمدًا" ، المال لفلان خاصَّة : مقصور عليه دون غيره، هذا لك خاصّة : على وجه الخصوص.
• (سف) صفة عرضيّة تميّز النوع، أو تخصّ بعض أفراد النوع الواحد دون البعض الآخر كالضحك بالنسبة للإنسان "الضحك هو خاصّة الإنسان". ، الخاصَّة : خلاف العامّة، الطَّبقة الاجتماعيَّة العليا، وجهاء القوم وأكابرهم، أشرافهم "الصفوف الأولى محجوزة للخاصّة" ، خاصّة النَّاس وعامّتهم : كلُّهم. ، خاصَّة الرَّجُل :
• المقرّبون إليه "أحسن إلى أصدقائه وخاصّته" ، خاصَّة المَلِك : المقرَّبون إليه من رجال دولته.
• أشياء تعود ملكيتها إليه. ، خاصَّة الشَّيء : ما يختصّ به دون غيره، ما يميِّزه عن غيره "من خواص السُكَّر الذوبان في الماء". ، خاصَّة النَّفْس : ما يهمُّها "أوصيك بتقوى الله في خاصَّة نَفْسك". ذو ، الخاصَّة : (طب) دواء يكون تأثيره بصورته فقط موافقًا للطبيعة بأن لا يكون مفسدًا للحياة. اللُّغة ، الخاصَّة : (لغ) أسلوب في الكلام يختصّ به شخص أو طبقة من النَّاس كلغة المحامين مثلاً، والألفاظ والأساليب التي اختصَّت بها القبائل العربيَّة. ، معلومات خاصَّة : معلومات سرِّيَّة لا يمكن إجبار شخص على إفشائها.

[مفرد]:
• مصدر خَصَّ1 وخَصَّ2 ، بخصوص كذا : فيما يتعلَّق بكذا، بشأن كذا.
• بالتَّحديد، لاسيِّما "يعجبني فلانٌ خُصوصًا/ وخصوصًا علمَه وأدَبه/ وعلى الخصوص علمه وأدبه" ، على وَجْه الخصوص : بصفةٍ خاصَّة، بالتحديد، في هذا الخصوص : من هذه الناحية.

[مفرد]:
• مصدر خَصَّ2 ، هذا الموضوع له خصوصيّة : له أهميَّة تميِّزه عن غيره.
•، مؤنَّث خُصوصيّ : ما يتعلّق بشخص أو بمجموعة أو بشيء محدّد دون سواه "سيارة خصوصيّة، رسائل خصوصيَّة : سريَّة" ، خصوصيَّات الشَّخص : شئونه الخاصّة به.

[مفرد]: ج ذِمَم:
• عهد وميثاق، أمانة وضمير "فلانٌ لا ذِمَّةَ له- رعاية الحقوق والذِّمم- عديم الذِّمَّة: لا ضمير له- فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِ [حديث]- {كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} " ، إبراءُ الذِّمَّة : إرضاء الضمير، بذمَّتي / بالذِّمَّة : قَسَم، براءةُ الذِّمَّة : شهادة تفيد الخلوّ من المسئوليَّة الماليَّة أو الجنائيَّة، بريء الذِّمَّة : خالص من الدَّيْن أو حقوق الآخرين، بلا ذِمَّة : جَبْرًا، قهرًا، غَصْبًا، بينهم ذِمَّة : أُلْفة، طاهر الذِّمَّة : شريف، نزيه، أمين، على ذِمَّة فلان : على عُهدته، فلانٌ في ذِمَّة الله : مات، في كنفه وجواره، في ذِمَّة التَّاريخ : منسيّ، جزء من الماضي، قِلّة الذِّمَّة : قلّة النزاهة والأمانة- هذا الخبر ، على ذِمَّة فلان : على عهدته ومسئوليّته. ... المزيد
• حقّ وحُرمة "هذه المرأة ، على ذِمَّة فلان : زوجتُه".
• (فق) معنًى يصير الإنسانُ به أهلاً لوجوب الحقّ له، أو عليه "لك في ذمَّتي كذا". ، أهل الذِّمَّة : (دن) المعاهَدون من النصارى واليهود، ممَّن يُقيمون في دار الإسلام، وسُمُّوا بذلك لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم. ، ذِمَّة ماليَّة : (قن) مجموعة الحقوق والالتزامات العائدة لشخصٍ ما ولها قيمة اقتصاديّة أو نقديّة.

[مفرد]:
• مصدر ذابَ.
• ما سال عن جمودهِ، أو تحلَّل في سائل "ذَوْبٌ مائيّ- ذَوْبُ الذّهب: ماؤه" ، هذا الكلام ذَوْبُ الرُّوح / هذا الكلام ذَوْبُ القلب : عصارتُه.
• عسل خلص من شمعه.

[مفرد]: مصدر رثَّ1 ورثَّ2 ، في هذا الخبر رثاثةٌ وركاكةٌ : مشكوك في صحته.

[مفرد]: ج أَرداف ورِدَاف:
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ردَفَ/ ردَفَ لـ وردِفَ/ ردِفَ لـ: راكبٌ خلف الراكب.
• تابع "ستكون رِدْفي في هذه المهمة" ، هذا أمر ليس له رِدْف : ليس له تبعة.
• عَجُز الإنسان "كان العرب يفضلون المرأة السمينة الأرداف".
• (عر) حرفٌ ساكن من حروف المدّ واللِّين يقعُ قبل حرف الرَّويّ ليس بينهما شيءٌ كياء تميل.
• (فك) ألمع النجوم في كوكبة الدجاجة. ، الرِّدْفان : اللَّيل والنهار.

[مفرد]: ج رَقَبات ورِقاب ورَقَب:
• عُنُق "اقطع رقبة عَدُوِّك بالسَّيف- لا تدع لسانك يقطع رقبتك [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: كم في المقابر من قتيل لسانه- {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ}: وهو مجاز عن القتل" ، الأحداث يأخذ بعضها برقاب بعض : تتوالى بسرعة، الموتُ على الرِّقاب : لا ينجو منه أحد، رقبتي سَدَّادة : وعد بالمساعدة بكل ما يملك، غليظُ الرَّقبة : جِلْف، عنيد، منديل الرَّقبة : منديل من القماش يوضع حول الرَّقبة، هذا الأمرُ في رَقَبتك : مَنوطٌ بك.
• جميع ذات الإنسان أو الشَّيء، وذلك من تسمية الشَّيء باسم بعضه لشرفه "دَيْنُك في رقبتي، لنا رِقابُ الأرض : ذاتُها ونفسُها".
• مملوك، أسير، رقيق " {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} " ، فكَّ رقبتَه : أعتقه. ، رَقَبة الكمان أو العود : (سق) الجزءُ العلويّ بعد الصندوق. ، رقبة الطَّريق : الأرض التي تمرّ فيها الطّريق "يملك ، رقبة الطَّريق : أرضها".

[مفرد]: ج رُكُبات ورُكْبات ورُكَب: (شر) مَوْصِل أسفل الفخذ بأعلى الساق "علت مياه الأمطار حتى غطَّت الرُّكَب- هزَّ رُكبتيه" ، هذا أمرٌ تصطكّ له الرُّكَب : تضطرب وتضرب إحداها الأخرى من شدة الخوف. ، أبو رُكْبة : (نت) نبات من عائلة الخردل له جزء قاعدي سميك في الساق يؤكل كنوع من الخضار.

[مفرد]: ج مَرَامٍ:
• اسم مكان من رمَى/ رمَى إلى / رمَى بـ : مكان تُطلق إليه السِّهام ونحوها، وتُصوَّب إليه الكرة "أطلق الكرة إلى المرمى- أصاب المرمى- ما أبعد مرمى همّته- على مرمى حجر له".
•، مصدر ميميّ من رمَى / رمَى إلى / رمَى بـ : ما يقصده الإنسان من فعله أو كلامه "بلغ مرماه، هذا كلام بعيد المرمى : بعيد المقصد" ، بَعيدُ مرمى النَّظر : عميق التفكير، هذا الشيءُ في مَرْمَى النظر : في مجال الرؤية.
• (رض) خط موجود في طرفي الملعب وهو ممتدّ عرضًا حيث ينصب المرمى الذي يجب أن تدخل الكرة فيه لإحراز هدف ، حارس المَرْمَى : مَنْ يحرس المَرْمَى من أن يدخل فيه هدف، قائمة المَرْمَى : أحد زوجي الأعمدة المتصل بالعارضة والموضوع على طرفي الملعب لتشكيل المرمى.
• شُرْفة في حصن لرمي الحجارة أو صبّ السَّوائل المحرقة على المهاجمين ، على مرمى حَجَر : على مسافة قصيرة، مرمى قوس : مسافة سهم.

[مفرد]:
• مصدر راعَ ، رَيْعُ الشَّباب : أوَّله، رَيْعُ الضُّحى : بياضه وحسن بريقه.
• (قص، رع) ما يؤدّيه المستأجر للمالك من غلة الأرض مقابل استغلالها. ، رَيْعُ الشَّيء : فضله وناتجه "رَيْع الأرض، هذا الشَّيء ليس له رَيْع : مرجوع وغلَّة".

[مفرد]: ج سابقات وسوابِقُ:
• صيغة المؤنَّث لفاعل سبَقَ/ سبَقَ على.
• تصرّف سليم مبتكر ويُقاس عليه ما يماثله "استند إلى سابقة- شكّل سابِقة" ، فلانٌ له في هذا الأمر سابقة : سبَق الناسَ إليه، سبق له فعله.
• (قن) جريمة تحدث من المكلَّف وتُسجَّل عليه "هذا المتَّهم له سوابقُ كثيرة" أرباب سوابق، ذو سوابق / من أصحاب السّوابق : مرتكب جرائم سابِقة، سوابق مجرم : الأفعال أو الوقائع الخاصَّة بحياته الماضية.
• (لغ) جزء من كلمة يضاف في بدايتها، كحرف المضارعة في اللغة العربيّة. ، السَّابقات :
• الخيل ، السَّابقات إلى الجهاد " {فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا} ".
• الملائكة تسبق بالوحي للأنبياء " {فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا} ".
• النُّجوم يسبق بعضُها بعضًا " {فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا} ".

[مفرد]: ج أسرار وسِرار:
• مَسْتور خفيّ يتعذّر فهمه "سِرّ الحياة/ الطبيعة" ، سِرّ المهنة : التزام قانونيّ وشرعيّ يتقيّد به كلّ من يمارس عملاً فيحافظ على أسرار عمله ولا يفشيها/ أسلوب يميّز الشّخص ويجعله متفوِّقًا في عمله.
• ما يحاول المرء كتمانه من قول أو فعل، وهو خلاف الإعلان "لم يعد هذا الأمر سِرًّا- صُدور الأحرار قبور الأسرار- {وَاللهُ يَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ} [ق]- {فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} " ، أمانة السِّرّ : قسم مدار من قبل السِّكرتير الحكوميّ وخاصّة لمنظّمة دوليّة، أمين السِّرِّ : السكرتير، كلمة السِّرِّ : كلمة يُتّفق عليها بين مجموعة من الناس لأغراض عسكريَّة أو نحوها حفاظًا على السِّرِّيَّة، هتك اللهُ سِرَّه : كشف مَساوئَه للنّاس، هو سِرّ هذا الأمر : عالِم به.
• نكاح " {لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} ".

[مفرد]:
• مصدر سمِعَ/ سمِعَ إلى/ سمِعَ لـ ، قالوا ذلك سماع أذني : وأنا سامعهم، هذا أمر ذو سماع : يليق أن يسمع.
• غناء، كلُّ ما التذَّته الأذنُ من صوت حسن "باتوا في لهوٍ وسماع" ، مَجْلِس السَّماع : مجلس الغناء.
• (لغ) ما يستعمل على غير قياس لأنّه سمع من العرب، خلاف القياس.

[مفرد]: ج أسْواء وسَواسٍ وسواسية (على غير قياس):
• مِثْل، نظير "هذا سواءُ ذاك- ليس سواءً عالمٌ وجهولٌ: متساوٍ، سواء عندي هذا الفريق أو ذاك : سِيّان، لا فَرْق- هم سواسية في الجود/ البخل" ، ، سواءٌ بسواء : لا فرق بينهما أو بينهم، سواءٌ / سواءٌ علىّ/ سواء عليّ أفعلت أم لم تفعل : لا فرق، متساوٍ عندي، على السَّواء / على حدٍّ سواء : دون أي فرق، بالتَّساوي، مررت برجل سواء والعدم : وجودُه وعدمُه سواء.
• مُسْتَوٍ "مكان/ أرض سواء، رجل سواء القدم : باطنها مُستوٍ، ليس لها أخمص، ثوب سواء : مستوٍ طوله وعرضه- {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} ".
• وَسَط "وصلنا في سواء النَّهار- {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} " ، سواء السَّبيل / سواء الطَّريق : الطَّريق الصَّحيح، طريق الاستقامة، الطَّريق المستقيم، لَيْلَةُ السَّواء : ليلة أربع عشرة من الشَّهر القمريّ، وفيها يستوي القمر ويكتمل.
• عَدْل " {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} ".

[مفرد]: ج شُئون (لغير المصدر):
• مصدر شأَنَ.
• حالٌ وأمرٌ "رجع ظافِرًا كما هو شأنه- {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} - {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} " ، أصحاب الشَّأْن : المعنيّون بالأمر، أصلحتِ المرأةُ من شأنِها : عدّلت من هندامها، أمرٌ خطير الشَّأن : هام, له أثارُه البعيدة، أنت وشأنك : الأمر متروك لك تفعل فيه ما تريد، الشُّئون الإقليميّة : شئون المحافظة أو المديريّة أو المقاطعة، دَعْني وشأني : اتركني مع نفسي، شأنه في ذلك شأن كذا : تعبير يقال عند تشابه الحالتين، شئون محلِّيّة : داخليّة أو خاصّة ببلد، لا شأن له به : لا دَخْل، لله في خلقه شئون : يقال عند حدوث أشياء غريبة أو غير متوقعّة، له شأن في ذلك : له يد فيه، لي معك شأن آخر : ما زال هناك حساب بيننا لم ينته بعد، ما شأنك : ما قصّتك وخبرك، ما شأنك وهذا: لا علاقة لك بهذا الموضوع، مِنْ شأنه أنْ : من طبعه أن أو من طبيعته أن، هذا شأنه دائمًا : هذه عادته التي لا تتبدّل. ... المزيد
• حاجَة "قام ، بشأن ه في البيت- {فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ} " ، بشأن : بخصوص.
• مَنزلةٌ وقدْر "رجل من ذوي الشأن- رفع من شأنه" ، إنَّ لهذا الرَّجل شأنًا : إنّه رجل مهم، رفيع الشَّأن / عظيم الشَّأن : عالي المكانة, كبير القدر، قال جلَّ شأنُه : تعظيم لله تعالى في مجال الحديث عنه.
• مجرى الدّمع في العَيْن "شئون العين: مجاريها- فاضت شئونُه". ، شئون العاملين / شئون الموظَّفين : هيئة الموظَّفين المكلّفة برعاية الموظّفين في مصلحة ما. ، وزارة الشُّئون الاجتماعيَّة : الوزارة التي تُعنى بأحوال المجتمع. ، الشَّأنان : (شر) عرقان ينحدران من الرَّأس إلى الحاجبين ثمَّ إلى العينين، وفيهما يجري الدّمعُ. ، ضمير الشَّأْن : (نح) ضمير تشرح مضمونه جملة بعده " {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} ".

[مفرد]:
• مصدر شرَعَ2.
• (فق) شريعة؛ ما شرعه الله تعالى لعباده "أوجب الشّرعُ كذا- هذا مكتسب شرْعًا: بصورة شرعيّة، من الوجهة الشرعيّة" ، النَّاس في هذا شرْع : متساوون.

[مفرد]:
• ناحية، قُبَالة، قُرب "منزله صدد الجامع" ، في هذا الصَّدد : في هذا الموضوع.
• قصد "صدده دائمًا فعل الخير" ، بصدَد فعل كذا : بسبيل القيام به، لا حَدَد لي دونه ولا صَدَد : لا مانع.

[مفرد]: ج صَفَعات وصَفْعات: اسم مرَّة من صفَعَ: "تلقّى صفعة قويّة على خدّه" ، كان هذا الفشل صفعة له : إهانة وإذلالاً.

[مفرد]: مصدر صاغَ ، هذا صَوْغ ذاك : على قَدْرِه.

[مفرد]: ج طاقات (لغير المصدر):
• مصدر طاقَ.
• نشاط أو قدرة على إحداث فعل جسميّ أو ذهنيّ "أعطى القضيَّة كل طاقاته الفكريَّة- لديه طاقة مدّخرة- {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ} " ، طاقة إنتاجيَّة : قدرة على الإنتاج، لا طاقة له بهذا / لا طاقة له على هذا : لا يقدر عليه، ليس في طاقته : ليس في قدرته، لا يستطيع.
• قوّة (حرارية، كهربائيّة، ذريَّة .. إلخ) "طاقة كامنة- تستخدم الطاقة الكهربائية في الإنارة والصناعة".
• حزمة من الشَّعْر أو الزَّهْر أو العيدان أو غيرها "قدَّم التِّلميذُ لمُعَلِّمه طاقة زهر".
• نافذة، شبَّاك، فتحة في جدار يدخل منها الهواء والضوء "نظرت من طاقة الحجرة- أخذ ينظر إليه عبر طاقة في الجدار". ، الطَّاقة الذَّرِّيَّة / الطَّاقة النَّوويَّة : (فز) الطَّاقة النَّاتجة عن تفتيت نوى الذَّرَّات في الانشطار النَّوويّ أو النَّاتجة عن تجميعها في الاندماج النَّوويّ. ، طاقة الحركة : (فز) القدرة التي يكتسبها الجسم من جرَّاء حركته وكذلك مقدرة الجسم على أداء شغل بسبب حركته. ، محوِّل الطَّاقة : (فز) مادّة أو جهاز يحوِّل الطاقة الداخلة من شكل إلى شكل آخر من الطاقة الخارجة. ، الطَّاقة الشَّمسيَّة : (فك) الطَّاقة التي تُشعّ من الشَّمس. ، طاقة دافعة : (كم) مادة أو مجموعة مواد يُولِّد تفاعلها الكيميائي طاقة تُستعمل في الدفع الذاتي للصواريخ أو يوَلِّد الغازات الساخنة التي تغذّي حركة صاروخ ذاتي الدفع. ، علم الطاقة : علم يُعالج مختلف مظاهر الطاقة أو هو فرع من علم الميكانيكا يبحث في الطاقة وتحوُّلاتها. ... المزيد

[مفرد]: ج اعتبارات (لغير المصدر):
• مصدر اعتبرَ/ اعتبرَ بـ ، اعتبارًا من هذا التَّاريخ : ابتداءً منه، باعتباره مديرًا : بوصفه، بحكم وظيفته، على اعتبار أنَّ : بالنَّظر إلى أنَّ، وضَعه في ، الاعتبار : فكَّر فيه، وضَعه في حساباته.
• تقديرٌ واحترامٌ وكرامة "رجلٌ له اعتباره ومكانته بين النّاس" ، باعتباره أكبرهُم سِنًّا : بصفته أكبر سِنًّا، دون اعتبار للكفاءة : بغضِّ النَّظر عن الكفاءة، يأخذ بعين ، الاعتبار : يُراعي أو يقدِّر.
• سبب "عفا عنه لاعتبارات كثيرة- تخلَّف عن الحضور لاعتبارات شخصيَّة". ، الاعتبار :
• (سف) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة.
• النَّظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها؛ ليعرف بالنَّظر فيها شيء آخر من جنسها. ردُّ ، الاعتبار : (قن) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة.

[مفرد]: ج عبارات (لغير المصدر):
• مصدر عبَرَ2.
• مجموعة من الألفاظ قد تؤلِّف جزءًا من جملة أو أكثر "يُكثر من عبارات المجاملة".
• كلام يبيّن ما في النَّفس من معنى "كلامي هذا عبارة عن توضيح لما قلته سابقًا".
• (لغ) جملة صغيرةٌ دالَّة على معنًى "تحدَّثَ بوجيز العبارة" ، العبارة الاصطلاحيَّة : طريقة خاصّة في التعبير مؤدّاها تأليف كلمات في عبارة تتميَّز بها لغة دون غيرها من اللغات، كعبارة: بالرِّفاء والبنين، في العربيّة، العبارة التِّذكاريّة : عبارة محفورة على حجر أو مادة شبيهة به للتذكير بوفاة أو بتاريخ مُنْشأة، العبارة الجامعة : تركيب بلاغي تؤدِّي فيه الكلمة الواحدة أكثر من غرض في الجملة، بعبارةٍ أُخرى : بجملةٍ أخرى، بأسلوب آخر، حَسَنُ العِبارة : جميل الأسلوب، فصيح اللِّسان، عبارة عن كذا : ذو دلالةٍ على كذا، عبارة مُشَوَّشة : غير مستقيمة في التَّركيب أو المعنى، هذا عبارة عن هذا : بمعناه أو مساوٍ له في الدّلالة. ... المزيد

[مفرد]: ج عُذُرات وعُذْرات وعُذَر:
• بَكَارة، غشاء رقيق يغطِّي الفتحة التناسليَّة في الأنثى البكر "فقدت عُذْرتها- ذهب بعُذْرتها" ، فلان أبو عُذْرتها : أَوَّل مَنْ افتضَّها، فلان أبو عُذْرة هذا الكلام : أي هو الذي اخترعه ولم يسبق إليه أحد.
• قلفة الصَّبيّ، أي الجُلَيْدة التي يقطعها الخاتن، الغُلْفة.
• خُصلة من الشَّعر.
• ما يقرب من اللَّهاة في الحَلْق.

[مفرد]: ج معارفُ (لغير المصدر):
• مصدر ميميّ من عرَفَ/ عرَفَ بـ ، مَعرِفة مباشرة : مَعرِفة تنتفي فيها الواسطة بين الذات العارفة والموضوع المعروف.
• إدراك الشَّيء على ما هو عليه "هو أكثر منك مَعرِفة لهذا الموضوع، المَعرِفة قوَّة، حدث هذا بمَعرِفته : بعلمه، واطِّلاعه- النَّشاط بغير مَعرِفة حُمْق" ، يَعرِفُه حقَّ ، المَعرِفة : يعرفه جيِّدًا. ، المَعرِفة :
• حصيلة التَّعلُّم عبر العصور.
•، ضدّ النّكرة، الاسم الدّال على مُعيَّن مثل : الكتاب، قلم الحبر. نظريَّة ، المَعرِفة : (سف) البحث في المشكلات القائمة على العلاقة بين الشّخص والموضوع، أو بين العارف والمعروف، وفي وسائل المعرفة الفطريّة أو المكتسبة. ، دوائر المَعارِف : موسوعة، كتاب يضمُّ معلومات عن مختلف ميادين المعرفة، أو عن ميدان خاصّ منها، ويكون عادة مرتَّبًا ترتيبًا هجائيًّا. ، مَعرِفة الذَّات : تفهُّم الشَّخص لطبيعته أو قدراته أو حدوده، وعي بالممِّيزات والخصائص المكوِّنة لذات الفرد.

[كلمة وظيفيَّة]:
• ظرف لمكان الحضور وُضِع للدِّلالة على القرب "وقفتُ عِنْدَ الباب- {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} " ، كان عند حُسْن الظَّنِّ به : تصرَّف حَسَنًا كما كان متوقَّعًا منه.
•، ظرف لزمان الحضور بمعنى : في وقت "عِنْدَ الفَجْر- جئتك عند طلوع الشَّمس- الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى [حديث] ".
• ظرف يدلّ على الملك "عندي دينار واحد، هذا الأمر عِنْده أفضل من ذلك : في حكمه وظنّه وتقديره- {وَمَا النَّصْرُ إلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} " ، أضاف شيئًا من عِنْدِه : ممَّا لديه، من صُنْعه.

[مفرد]: ج عُهُدات وعُهْدات وعُهَد:
• ما يوكَّلُ حفْظُه من أشياء إلى مسئول "عُهْدة موظَّف- الحفاظ على العُهْدة" ، هذا في عهدته : في كفالته، في ضمانه.
• ضمان صحَّة الخبر "عُهدة الخبر على راويه".
• تَبِعَةٌ "عُهْدةُ الرُّسوب على التلميذ- عُهْدةُ التَّسيُّب على الأسرة" ، على عُهْدة الرَّاوي : على ذِمَّته ومسئوليّته، على عهدتك : في حراستك ورعايتك.
• (جر) صكّ الشِّراء وضمان الثَّمن للمشتري إذا وُجِد في المبيع عَيْب. ، العُهدة العُمَريَّة : الوثيقة التي عقدها عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مع نصارى بيت المقدس.

[مفرد]: ج أعيُن وعُيون:
• (شر) عُضو الإبصار في الإنسان والحيوان "له عينان كعَيْنَيْ الصقر- ألا إنّما العينان للقلب رائدٌ ... فما تألفُ العينان فالقلب آلِفُ- {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} - {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}: لتصنع تحت رعايتي وحفظي وإكرامي" ، أخَذ بعَيْن الاعتبار : قدّر، راعى أمرًا ما، أصابته العَيْنُ : حُسِد، أغمض عَيْنه عنه : تجاهله، تغافله، أنت على عَيْني : يقال في الإكرام والحفظ جميعًا، إنسان العَيْن : نظرها الذي يبصر به الإنسان، اسودَّتِ الدُّنيا في عَيْنيه : اغتمّ، حزن، بأعيننا : برعايتنا وتعليمنا، بنت العَيْن : الدّمعة، تحت أعيننا : على مرأى منّا ومنظر، خائنة الأعين : النّظرة المريبة أو المختلسة، استراق النظر إلى ما لا يحلّ، رآه بالعَيْن المجرَّدة : رآه بدون الاستعانة بأجهزة مساعدة، رآه رأي العَيْن / رآه بأمِّ عَيْنه : لا مجال للشكّ في أنّه رآه، زهيد العَيْن : يقنع بالقليل، زوى ما بين عَيْنيه : قطّب، عبس، سخين العَيْن : حزين ومُغْتمّ، سقَط من عَيْني : فقَد احترامَه ومكانته عندي، سواد العَيْن : ما أحاط بإنسانها، صديق عَيْن : منافق غدّار، عَبْد عَيْن : الذي يخدمك ما دامت عينك تراه فإذا زال عن عينك زال عن خدمتك، على الرأس والعَيْن : بكلّ سرور، برغبة وحبّ، عَيْنا الميزان : الكفَّتان، عَيْن الإبرة : ثَقْبُها، عَيْن الدِّيك : يضرب بها مثلا في الصفاء، عَيْناه في قفاه : منهزم، خائف، فاضت عَيْنه : سال دمعها، بكى، فاغر العَيْنين : ذو عينين مفتوحتين بشكل كامل كما هو الحال عند التّعجّب، فتَّح عَيْنَيْ فلان : نبَّهه ونوّره، حذّره، فتّح فلان عَيْنيه على كذا : نشأ وتربَّى عليه منذ الصغر، فعله على عَيْن وعمد : تعمَّده بجدٍّ ويقين، فقأ عَيْنُه : صكّه، أغلظ له في القول، في غمضة عَيْن / في طرفة عَيْن : في لمحة بصر، بسرعة شديدة، في وقت قصير جدًّا، قد تبيَّن الصُّبحُ لذي عَيْنين : قد وضح الأمرُ وظهر جليًّا، قُرَّة العَيْن : ولد الإنسان، قرَّت عَيْنُه : سُرَّ وسُعِد ورضي، كانت عَيْنُه على الشَّيء : اشتهاه في سِرِّه، كسَر عَيْنه : ذلّه، لا تُفتح العَيْن على مثله : فريد، لا نظير له، لم يصدّق عَيْنيه : أنكر، دُهش، استغرب، ما اكتحلت عَيْنُه بغمض : لم ينم، ما اكتحلت عَيْنُه بفلان : ما رآه، ما بقيت منهم عَيْنٌ تَطرِف : هلكوا جميعًا أو قُتلوا، بادوا، ماتوا، ما غمضت عَيْناه : ما نام، مَدَّ عَيْنه إلى كذا : طمع إليه، تطلَّع إليه، ملأ عَيْنَه / راق في عَيْنه / حلا في عَيْنه : وقَع في نفسه موقع الاحترام والتّقدير، أرضاه وأعجبه، نور العَيْن : الحبيب، هدأت الرِّجلُ والعَيْن : نام النّاسُ وسكنت حركتهم، هذا نُصْب عَيْني : أمامها، موضع اهتمامي، يُبْقي عَيْنيه مَفْتوحتين : يَبْقى حذِرًا أو متيقِّظًا، يسرق الكحلَ من العَيْن : ماهر في الاختلاس. ... المزيد
• جاسوس "كان عينًا لدولةٍ أجنبيَّة" ، بثَّ العيون : تجسَّس، راقب، فلانٌ عَيْن على فلان : ناظر عليه.
• أجود كلّ شيء وأحسنه ونفيسُه "قصيدة من عيون الشّعر- عيونُ الفنِّ".
• حارس "فلان عين على المكان".
• الحاضر من كل شيء "بعته عينًا بعين: بعته حاضرًا بحاضر" ، أصبح أثرًا بعد عين / صار أثرًا بعد عين : غاب بعد أن كان حاضرًا، زال، اندثر واختفى، اشتريت بالعَيْن لا بالدَّين : اشتريت نقدًا، فَرْضُ عَيْن : ما أوجبه اللهُ على كُلِّ فرد من عباده.
• ما ضُرب نقدًا من الأوراق الماليّة. ، طبقات العَيْن : (شر) صفحائها المتداخلة، وهن سبع: الصلبة والمشيميَّة والشبكيَّة والعنكبوتيَّة والعنبيَّة والقَرْنيَّة والملتحمة وهي الطبقة الظاهرة. ، العَيْن البيضاء : (طب) عين فاتحة لون القزحيّة أو بيضاء أو معتِمة. ، عَيْنُ الماء : ينبوعه "تُحلِّق الطّيورُ فوق عيون الماء- {وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا} ". ، عَيْن الشَّيء : نفسه، ذاته (تستعمل للتوكيد) "جاء القوم أعينهم- كنّا في المكان عينه". ، عَيْن العقل : قدرة ذهنيَّة مَوْروثة على التخيُّل وتذكّر الأحداث. ، عَيْن السَّمكة : (طب) غِلَظ في صلابة، يكون في الجلد من ضَغط أو احتكاك، كما يحدث في أصابع القدم من ضغط الحذاء. ، جفاف العَيْن : (طب) جفاف شديد وازْدياد سماكة الملتحمة ينتج عن نقص فيتامين أ. ، تنظير العَيْن : (طب) فحصها. ، عَدَسَةُ العَيْن : (شر) جسم شفّاف مرن محدَّب الوجهين، يقع بين القزحيَّة والجسم الزُّجاجيّ، يجمع الضّوء السّاقط على القرنيَّة في نقطة واحدة تقع على الموضع المناسب من الشّبكيَّة لتتضح الرُّؤية. ، طبّ العيون : (طب) فرع من فروع الطبّ والجراحة يُعنى بأمراض البصر والعين. ... المزيد

[مفرد]: ج أغرُب وأغرِبة وغِربان، جج غرابينُ: (حن) جنس طير من فصيلة الغرابيّات ورتبة الجواثم، له أنواع كثيرة أشهرها الغراب الأسود، له جناحان عريضان ومنقار طويل وقويّ، يتغذّى على الحشرات والديدان والجِيَف والبذور، والعرب يتشاءمون به إذا نعَق قبل الرّحيل، ويضرب به المثل في السّواد والبكور والحذر والبعد "من كان دليله الغراب كان مأواه الخراب- عيش غراب- أشأم من غراب- {فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ} " أبطأ من غراب نوح [مثل]: يُضْرَب في التأخُّر والإهمال- أَرْض لا يطير غرابها: خصبة، أغربة العرب : سودانهم، شبِّهوا بالأغربة في لونهم، منهم في الجاهليّة عنترة- بكَّر بكور الغراب، خُبْز الغراب : فِطْر يُخرج أقراصًا كالخبز، دون هذا شيب الغراب : مستحيل الحدوث؛ لأنَّ الغراب يظل أسود، طار غرابُه : شابَ، عين الغراب : يُضرب بها المثل في الصفاء وحِدّة البصر، غراب البَيْن : مَنْ يُتَشاءم به لأنّه نذير الفرقة، مَنْ يُنذر بسوء أو بمصيبة في كلِّ مناسبة- فلان أحذر من الغراب. ، الغُرابُ من كلِّ شيء : أوّله وحدُّه "غراب السَّيف، غُراب الفأس : حدُّه". ، غُراب القَيْظ : (حن) طائر من الفصيلة الغرابيّة، متوسِّط الجثّة، من القواطع، كبير الجناحين. ، غُراب اللَّيل : (حن) واق الشّجر، من فصيلة البلشونيّات، ثوبه متباين الألوان. ، غُراب الزَّرع : (حن) طائر من فصيلة الغرابيّات يعيش أسرابًا ويألف البيوتَ الخَرِبة والمواقعَ الصَّخريّة. ... المزيد

[مفرد]: ج أَغْراب وغُرَباءُ، مؤ غريبة، ج مؤ غريبات وغرائِبُ:
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من غرُبَ/ غرُبَ عن وغرَبَ2 وغرُبَ2: بعيد عن وطنه.
• غير معروف، عجيب غير مألوف ، بينهما شبه غريب : غير معقول، رَجُل غريب الأطوار : مُتَّسِم بما هو خارج عن المفهوم العامّ، ذو طَبْع يصعُب فهمُه، هذا وجه غريب عليك : غير معروف منك، يأتيك بكلّ عجيب غريب : بكلّ مدهش لا يُصدَّق. ، حديث غريب : (حد) ما تفرَّد بروايته شخص واحد. ، ورم غريب : (طب) ورم مُؤلَّف من مزيج من الأنسجة، ناتج من نموّ خلايا جُرثوميَّة مستقلّة.

[كلمة وظيفيَّة]:
• على؛ ظرف مكان يفيد العلوّ والارتفاع، حسَّيًّا ومعنويًّا، عكس تحت "صعد فوق السُّطوح- {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} - {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا}: أعلى منهم- {إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}: أكبر منها" ، سفير فوْق العادة : دبلوماسيّ له صلاحيَّات أكثر من صلاحيَّات السَّفير المعتادة، هذا فَوْق هذا : أفضل منه.
• أهم؛ أفضل من "مصلحة الوطن فوق الجميع- {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} ".
• أكثر من "كانوا فوق العشرين- {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ} " ، فما فَوْق : فأكثر.

[مفرد]: ج مَقْبَرات ومقابِرُ: اسم مكان من قبَرَ: مكان الدَّفن، ويقال لها: التُّربة والجَبَّانة والقرافة "يوجد كثير من المقابر الفرعونيّة لم تُكتشَف حتى الآن- {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} " ، مَقْبرة الشُّهداء : مجتمع جثثهم، هذا البلد هو مَقْبرة الغُزاة : منيع لا يمكن لغازٍ أن يغزوه.

[مفرد]: ج قِبْلات ، قِبْلَة الشّيء : ما تستقبله من جهته "الشواطئ قِبْلَة السيّاح- مكّة قِبْلَة الحجّاج- المدرسة قِبْلَة الطّلاب" ، ليس لفلان قِبْلَة : أي: مكان يذهب إليه أو هدف يسعى نحوه، ما له في هذا الأمر قِبْلَة ولا دِبْرة : لا يعرف من أين يأخذه. ، قِبْلَة المُصَلِّي : الجهة التي يصلِّي نحوها، الاتِّجاه نحو الكعبة المشرّفة عند الصّلاة "استخدم البوصلة لمعرفة اتّجاه القِبْلَة- {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} - {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} "? أولى القِبْلَتين: القُدْس- أين قبلتك؟: ما جهتك؟، إلى أيّ مكان تتوجّه؟ ، قِبْلَة الأنظار : موضع الاهتمام والإعجاب. ، القِبْلَتان : المسجد الحرام في مكَّة المكرَّمة، والمسجد الأقصى في القدس الشَّريف. ... المزيد

[مفرد]: ج أقدام:
• ما يطأ الأرْضَ من رجل الإنسان (مؤنّثة وتذكَّر) "له قَدَمٌ عريضة- سمع وطء أقدام- أخمص ، القَدَم : الجانب السفليّ من القدم- قدَم أيسر/ يسرى- {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} " ، اجعل هذا تحت قَدَميك : اعف عنه، أهمله وأعرض عنه، انكبَّ على قدَمَيْه : أظهر له الذُلَّ، ثبّت اللهُ قدمَه : قوّى قلبَه/ أدامه في مكانه وأقرَّه، زلَّت به ، القَدَم ُ : أخطأ، انحرف عن الصَّواب، على قدم الاستعداد : على أُهْبَة الاستعداد، على قدم المساواة : بالتَّساوي، دون تفضيل أحدٍ على غيره، على قدمٍ وساقٍ : بكلّ قوّة، بطاقته الكاملة، مشَى على أطراف قدميه : مشى في سكون، مِنْ أخْمَص القدم إلى قمَّة الرأْس : جميعه، بصورة شاملة، وضَع قَدَمه في العمل : بدأ فيه، وقَف على قدميه : قوِي بعد ضعف، نهض، استقلّ وأصبح مسئولاً عن نفسه. ... المزيد
• (شر) نهاية الرِّجل التي يقف عليها الكائن الحيّ أو يمشي عليها. ، القَدَم : وحدة قياس للطّول تساوي
•بوصة، أو ثُلُث ياردة، أو 30.48 سم "قدم مكعّب". كُرَة ، القَدَم : (رض) لعبة رياضيّة تُلعب بين فريقين على ملعب مستطيل الشّكل ذي مرمى في نهاية كلّ جهة منه، ويتكوّن كلّ فريق منهما من أحَدَ عَشَرَ لاعبًا. ، لفلان قَدَم في الشّيء : له التّقدُّم والسَّبق فيه "له قَدَم في العلم، ليس له قَدَمٌ في السِّياسة : لا نصيب له فيها- {وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}: أنّ لهم سابقةً وفضلاً".

[مفرد]: ج أَقَاصِيصُ وقِصَص:
• حديثٌ وخَبَر "قِصَّة يُوسُفَ عليه السلام- لن تستطيع الحكم على إنسان قبل أن تعرف قِصَّته [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: قبل الرِّماء تُملأ الكنائن" ، قصّة هذا الشَّيء أنّ : موضوعه ومحتواه- ما قِصَّتك؟: ما شأنك؟.
• (دب) حكاية نَثْريّة تُستمدّ أحداثُها من الخيال أو الواقع أو منهما معًا، وتبنى على قواعد معيّنة من الفن الكتابيّ "قِصَّة طويلة- قِصَّة تمثيليَّة محزنة".
• شأن "لا تتدخَّل في القِصَص الخاصَّة بغيرك". ، قِصَّة قَصِيرة : (دب) قطعة نثريَّة روائيّة فيها عدد قليل من الشخصيّات وتهدف إلى وحدة التأثير.

[مفرد]: ج مقامات:
• مصدر ميميّ من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ.
• اسم مكان من قامَ/ قامَ إلى/ قامَ بـ/ قامَ على/ قامَ لـ: مسكن، محلّ الإقامة "غادر مقامَه- {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} - {وَمَا مِنَّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} ".
• مجلس " {أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ} ".
• ضريح، مكان مُقدَّس "مقام إبراهيم- عليه السلام- في المسجد الحرام بمكَّة- {فِيهِ ءَايَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ}: وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين رفع بناء البيت" ، أشرف على دار المقام : للدلالة على هرم الإنسان ومشارفته الفناء.
• منزلة، مركز اجتماعيّ في نظر الجماعة يصل إليه الفردُ بفضل التقدير الاجتماعيّ الذي يحصل عليه، ويصاحبه بعض مظاهر الاعتراف والاحترام والإعجاب "إنّه في مقام والدي- سعى وراء المقامات- وابعثه اللّهم المقامَ المحمود الذي وعدته- {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} - {وَمَا مِنَّا إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ} " ، انحطّ مقامُه : سقط إلى مستوى أدنى ممّا كان عليه.
• مناسبة "لِكُلِّ مقام مقال: الدعوة إلى الملاءمة بين القول والموقف" ، في هذا المقام : في هذه المناسبة.
• (جب) عددُ أسفلُ في الكسر الاعتيادي "مقام الكسر".
• (سق) سُلَّم الموسيقى، تَسَلْسُل النَّغم درجة فوق أُخرى.
• (سق) علامة موسيقيَّة. ، المَقامات : (سف) حالات ثابتة ينالها السّالكُ بجهده الخاصّ أهمها التَّوبة والورع والزُّهد والفقر والصَّبر والتَّوكّل والرِّضا.

[مفرد]: ج كوابيسُ: ضغط وضيق مزعج يقع على صدر النائم كأنّه يخنقه لا يقدر معه أن يتحرّك "كابُوس سبّبته الحُمّى- أحسّ بكابوس- روى الكاتب في روايته كابوسًا حدث له" ، كابوس متسلِّط عليّ : قلَق فكريّ، هاجس- ما هذا الكابوس؟: ما هذا الجوّ الخانق؟ ، هذا الولد كابوس أبيه : شخص مزعج.

[مفرد]: ج كُحْل، مؤ كَحْلاءُ، ج مؤ كَحْلاوات وكُحْل:
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كحِلَ.
• أسودُ "قُماش أكْحَلُ" ، هذا عامٌ أكْحَلُ : أي قاسٍ به جفافٌ. ، الأكحلُ : (شر) وريدٌ في وسط الذِّراع يُفصَد أو يُحقَن، وهو عِرْق الحياة، ويسمَّى نهر البدن.

[مفرد]: مصدر كدَّ/ كدَّ لـ ، بجدِّك لا بكَدِّك : تدرك الأمورُ بما ترزقه من الجدّ لا بما تعمله من الكدّ، ليس هذا من كدِّك : ليس حاصلا بسعيك وتعبك.

[مفرد] ، الكَفاف من الرِّزق : ما كان قدْر الحاجة دون زيادة أو نُقصان، أي: ما كفّ عن النَّاس وأغنى "يعيش على الكَفاف، ليتني أخرج من هذا كفافًا : لا لي ولا عليّ- اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافًا [حديث] ".

[مفرد]:
• مصدر كنَى عن.
• (بغ) تعبير أُريد به غيرُ معناه الذي وُضِع له من جواز إرادة المعنى الأصليّ؛ لعدم وجود قرينة مانعة من إرادته، وذلك لأغراض مختلفة منها الإيهام على السامعين أو نحو ذلك، وقد يكون عن صفة أو موصوف أو نسبة صفة لموصوف "أمَّة الدولار: كناية عن أمريكا- الناطقون بالضاد: كناية عن العرب، أو المتكلِّمين بالعربيّة، نظافة اليد : كناية عن الأمانة، الذكاءُ ملء عين هذا الرجل : كناية عن ذكاء الرجل". ، كنايات العدد : (نح) الألفاظ التي يُكنى بها عن العدد مثل: كمّ، كأيِّن، كذا " {وَكَأَيِّنْ مِنْ ءَايَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} ".

[مفرد]: ج أماكِنُ وأمْكِنة:
• اسم مكان من كانَ: موضع "مَكان الاجتماع القاعة الكُبْرى- احتلّ المَكانَ الأوّل- ظرف/ بعد مكانيّ- يستحيل على المرء أن يُوجد في مكانين معًا في آن واحد [مثل أجنبيّ]: - {وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} " ، مَكان تحت الشَّمس : مكان أمين.
• منزِلَة "هو رفيع المَكان- يحتل مَكانًا مرْموقًا في الدولة- {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} " ، هذا الموضوع من الأهمية بمَكان : مُهِمٌّ جدًّا، هو من الشجاعة بمَكان : في منتهى الشجاعة.
• بَدلاً من "وضَع فلانًا مَكان آخر- كلمة مستعملة مَكان أخرى- {أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ} ". ، اللاَّمَكان : المَكان البعيد أو المجهول أو غير المحدَّد. ، اسم مَكان : (نح) صيغة مشتقَّة تدلّ على مَكان وقوع الفعل. ، ظرف المَكان : (نح) مفعول فيه أو ظرف، وهو اسم يدلّ على مكان الحدث مع تضمّنه معنى: في.

[مفرد]:
• مصدر لقِيَ.
• مكان أو جهة اللِّقاء والمقابلة " {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ} " ، جلَسَ تِلْقاءَه : حذاءَه/ تجاهه/ أمامه.
• قِبَل أو جانب " {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي} " ، فعل هذا الأمر من تِلْقاء نفسه : باختياره ودون إكراه.

[مفرد]: ج مِحاض (لغير المصدر):
• مصدر محَضَ.
• كلّ شيء خالص لا يشوبه ما يخالطه (للمذكَّر والمؤنَّث والمفرد ويجوز التأنيث والجمع) "لبن محْض: خالص لم يخالطه ماء- فضَّة محْض: خالصة نقيّة، عربيّ محْض : خالص النَّسَب" ، فعل هذا بمحض اختياره / فعل هذا بمحض إرادته : باختياره الحُرّ دون أيّ ضغطٍ عليه أو إكراه.

[مفرد]: مصدر مَضَّ/ مَضَّ لـ/ مَضَّ من ، فعلت هذا الأمر على مَضَض : أي: كارهًا متألِّمًا، وافق على مضض : وافق وهو كاره.

[مفرد]: ج أملاء، مث مِلآن: اسم للشّيء الذي يُملأ، قدر ما يسعه الإناءُ ونحوه إذا امتلأ "مِلْءُ اليد- مِلْءُ ملعقة: قَدْر صغير- {فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا} " ، شاعر مِلْء السمع والبصر : ذائع الصِّيت، مشهور، ضحِك بملء شدقيه : ضحك ضحكًا شديدًا، قال بصوتٍ مِلؤُه الشَّفقة : كُلُّه شفقة، لي مِلْءُ الحرِّيَّة في إنجاز هذا المشروع : تمام الحرِّيَّة، نام ملءَ جَفْنَيه : أي خاليا من الغمّ والهواجس.

[مفرد]:
• مصدر انتبهَ/ انتبهَ إلى/ انتبهَ لـ.
• تركيز الذِّهن وحصره في اهتمام واحد، أو في مجال من المجالات يؤدِّي إلى وضوحه "عامل مريضًا بانتباه: بعناية- استدعى/ استرعى الانتباه- شدّ انتباهَه" ، أعاره انتباهًا : اهتمّ به، اكترث له، جذَب انتباهَه : أثاره واسترعاه، لفت الانتباهَ : جذب النظرَ واستماله، هذا حَرِيّ بالانتباه : بالاستماع باهتمام، وجّه انتباهه إلى الشّيء : اهتمَّ به.

[مفرد]: ج نَجَوَات ونَجْوَات: مرتفع من الأرض ، هو بنجوةٍ من هذا الأمر : بعيدٌ عنه بريء سالم.

[مفرد]: ج مندوحات ومنادِحُ ومناديحُ:
• صيغة المؤنَّث لمفعول ندَحَ.
• أرضٌ واسِعةٌ بعيدة "أرض مندوحة" إنَّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب/ إنَّ في المعاريض لمندوحة من الكذب- في الأرض للحرِّ الكريم منادحُ: الحثّ على السعي في الأرض في سبيل الرِّزق، لا مندوحة لك عن هذا الأمر / لا مندوحة لك من هذا الأمر : لا يمكنك تركه، لك عن هذا الأمر مندوحة / من هذا الأمر مندوحة : يمكنك تركه والميل عنه.

[مفرد]: ج نزاعات (لغير المصدر):
• مصدر نازعَ.
• حالة المريض المشرف على الموت "حشرجة النِّزاع".
• خصومة بين أفراد أو جماعات قد تقتصر على تبادل الشتائم وقد تمتدّ إلى التماسك بالأيدي أو استخدام أداة ما في المشاجرة أو تُفضي إلى الحرب بين الدول "نزاع الخصوم أمام القاضي- وضع حدًّا للنزاعات- أرض عليها نِزاع" ، بلا نزاع : بلا جدال، على نحو لا يقبل الجدل أو لا سبيل إلى الشكّ فيه، لا نزاع في هذا الأمر : لا خلاف فيه. ، تسوية النِّزاع سلميًّا : (سة) مُجمل الوسائل السياسيّة والقانونيّة المستخدمة لحلّ المشاكل دون اللجوء إلى القوّة.

[مفرد]: ج نِطاقات ونُطُق:
• حزامٌ يُشدُّ به الوسَط "نِطاق من جلد- شدّ وسّطه بالنِّطاق- انتطقتِ الفتاةُ بنطاق فضيّ" ، ذات النِّطاقين : لقب أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.
• إزار تلبسه المرأة تشدُّه على وسطها في أثناء العمل.
• أطراف وحدود "نطاق المدينة- ضمن نطاق القانون/ المعاهدة- عمليّة حصار واسعة النِّطاق" ، اتّسع نطاقُ هذه الفكرة : انتشرت، شيء واسع النِّطاق : مترامي الأطراف، منتشر، ضمن نطاق هذا الموضوع / في نطاق هذا الموضوع : في حدوده وإطاره، عقَد حُبُك النِّطاق : تهيَّأ للأمر، نطاق ضيِّق : محدود الانتشار.
• (فك) ثلاثة كواكب في وسط الجوزاء.
• (هس) منطقة من سطح كرويّ محصورة بين مستويين متوازيين.

[مفرد]: ج مَناظِرُ:
• اسم مكان من نظَرَ/ نظَرَ إلى/ نظَرَ بـ/ نظَرَ في/ نظَرَ لـ: مكان المراقبة وهو مكان عالٍ يوقف عليه لتتّسع الرؤية "صعد الجنديّ إلى المنظر ليرصُدَ حركات العَدُوّ".
• ما يُنظر إليه فيُعجب أو يسوء، شكل أو صورة "منظر عامّ للمدينة- منظر السّهل الأخضر يسرُّ النفس- مناظر طبيعيَّة" ، مَنْظَره أكبر من سِنِّه : يشير إلى هيئة الرَّجل وشكله.
• (فن) مشهد من المسرحيَّة "منظر مُضْحك" ، كنت عن هذا المُقام بمَنظَر : بمعزل. ، علم المناظر : (فز) علم تُعرف به مقادير الأشياء باعتبار قربها أو بعدها عن نظر الناظر.

[مفرد]: مخالف ومعارِض "هذا القولُ نقيض ذاك- الخير نقيض الشرّ" ، على النَّقيض من هذا : بخلافه، على عكسه، هما على طَرَفي نقيض : مختلفان، متناقضان. ، النَّقيضان : ما لا يجتمعان في شيء واحد مثل أبيض وأسود.

[مفرد]: ج مَنَاوِيلُ:
• خشبة الحائك التي يحوك عليها الثَّوبَ وقت النّسْج.
• أسلوب، نَسَق، وجه، طريقة "لا أدري على أيِّ منوال هو: على أي وجه" ، افعل على هذا المِنوال : على نفس النَّسق والأسلوب، منوالك ألاّ تفعل كذا : ينبغي ألاّ تفعل كذا، نسَج على منواله : قلّده واقتدى به، اتّبعه، هُم على منوالٍ واحد : متشابهون في السّلوك.
• (جب) تعبير إحصائيّ لقياس المعدَّل الممثِّل لأكثر القيم تكرارًا في عيِّنة من العيِّنات.

[مفرد]:
• ناحية، جانب "توجَّه جهةَ القِبْلَة- أحاط به من جميع الجهات" ، ما له جِهَة في هذا الأمر : ليس له اتّجاه فيه أو رأي.
• موضع تتوجَّه إليه وتقصده "ذهب جهة النَّافذة" ، الجهات المختصّة : الجهات المسئولة، الإدارات والمصالح الحكوميَّة.
• (سف) نسبة الموضوع إلى المحمول من حيث الضَّرورة أو الإمكان أو الامتناع. ، الجهات الأربع الأصليّة : (جغ) الشّرق والغرب والشّمال والجنوب.

[مفرد]: ج أُحْدان: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وحَدَ ، فلان أوحدُ زمانه : لا نظير له، لست في هذا الأمر بأوحد : لا أُخَصّ به. ، اللهُ الأوحدُ : ذو الوحدانيّة لا يشركه أَحَدٌ.

[مفرد]: ج أوْساط:
• أَوْسَطُ؛ مُعْتدِل من كلّ شيء، مقبول، بَيْن بَيْن "شيءٌ وَسَط: بين الجيِّد والرَّديء- {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} " خيرُ الأمور ، الوَسَط - وَسَط الحياة: طور بين البداية والنِّهاية.
• خاصرة؛ منتصف الجسم "شدَّت وَسَطها بحزام".
• عَدْل وخَيْر " {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}: عدولاً خيارًا".
• وَسْط؛ ظرف بمعنى بين "جلس وَسَطَ الطلاب".
• (حي) محيط دائرة إقامة الإنسان، مجال نشاطه الحياتيّ، مجموع المؤثِّرات الخارجيَّة على كائن حيّ "وَسَط اجتماعيّ/ ثقافيّ/ فنّيّ/ سياسيّ/ بيئيّ/ عائليّ" ، الأوساط الرَّسميَّة : الدَّوائر والمحافل الرَّسميَّة- الأوساط العامّة/ الأوساط الدِّبلوماسيَّة، الأوساط المُطَّلعة : الأشخاص الذين لهم عِلْم بخفايا الأمور.
• (هس) نقطة الدائرة. ، الوَسَط : رجال السِّياسة المعتدلون الذين تجعلهم وجهات نظرهم في مركز وسط بين اليمين واليسار. ، الوَسَط من الشَّيء: ما بين طرفيه وهو منه "مركز وَسَط- وَسَط الدَّار، حلّ وَسَط : مقبول" ، حَيٌّ وَسَط : واقع في ، وَسَط المدينة ، هذا من وَسَط الوادي : من خير مكان فيه. ، الوَسَط الحسابيّ أو العدديّ بين مقدارين: (جب) الذي إذا توسَّطهما تكوّن من الثلاثة مُتوالية عدديّة. ، الوَسَط الهندسيّ بين مقدارين: (هس) الذي إذا توسّطهما تكوّن من الثلاثة متوالية هندسيّة. ، وَسَط المدينة : مركز الحركة الأهمّ فيها وملتقى نشاطاتها. نُوّاب ، الوَسَط : (سة) مجموعة أعضاء مجلس سياسيّ يجلسون في ، الوَسَط ، أو مَنْ ينتمون إلى تيار سياسيّ معتدل، بخلاف اليساريين واليمينيين. ... المزيد

[مفرد]: ج أوْغال (لغير المصدر):
• مصدر وغَلَ على ، ما لي عن هذا الأمر وَغْل : أي بُدّ.
• طفيليّ، داخل على قوم في طعامهم أو شرابهم بدون دعوة.
• ضعيف نَذْل ساقِط مُقصِّرٌ في كلّ شيء.
• دَعِيُّ النَّسَب.

[مفرد]: ج أيّام:
• مُدَّة من وقت طلوع الفجر إلى غروب الشمس "لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد [مثل]- {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} " ، سحابة اليوم : معظم النهار، ما بين يومٍ ولَيْلَة : في وقت قصير جدًّا، يَوْمٌ بعد يَوْم : مستمرَّة أيّامًا عديدة، يَوْمُ عمل : يَوْم يتمّ فيه إنجاز عملٍ ما.
• (فك) وحدة زمنيّة تتحدَّد بدوران الأرض أمام الشّمس مرّة واحدة حول محورها، وتتحدَّد مدَّته بأربع وعشرين ساعة، وهو مجموع الليل والنهار، ويُحسَب عند أكثر الدول من منتصف الليل إلى منتصف الليل التالي.
• وقت حاضر " {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} " ، ابن اليوم : عصريّ، ابن يومه : لا يدوم، لا يفكّر في غده، يَوْمٌ أسود : مشئوم.
• يوم يُتَّخذ للاحتفال "يوم الأرض/ التحرير" ، يَوْمُ الأضحى : يوم النحر، يَوْمُ الجامع : ، يوم الجمع ة، يَوْمُ الحُبّ : يوم
•شباط (فبراير) الذي يُحتفل به في أمريكا الشَّماليّة وأوربَّا ويتبادل فيه المحبُّون تذكارات الحبّ، يَوْمُ الشَّجرة : احتفال غير رسميّ يتمّ فيه زراعة الأشجار.
• وقت وحين "ثلاثة أيّام هي الدَّهر كلُّه ... وما هُنَّ غير الأمس واليوم والغدِ- {وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} " ، حتَّى يومنا هذا : إلى الآن، ذات يوم : في يومٍ ما، في ليلةٍ ما، يَوْمًا ما : في زمن غير محدّد في المستقبل، يَوْمٌ لك ويَوْمٌ عليك : الأحوال لا تدوم.
• يوم القيامة " {أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ} - {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} ".
• وقت مقدَّر بمقدار يعلمه الله " {وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} ". ، اليوم الآخِر / يوم الآزفة / يوم البعث / يوم التَّناد / يوم الجمع / يوم الحسرة / يوم الدِّين / يوم الفتح / يوم الفصل / يوم الوعيد / يوم الوقت المعلوم / يوم عظيم / يوم عقيم : يوم القيامة. ، اليوم النَّجْميّ : (فك) الزَّمن المتطلَّب لدوران الأرض حول نفسها بشكل كامل في ما يتعلَّق بالاعتدال الرَّبيعيّ في دائرة خطّ الزّوال والذي يساوي
•ساعة و56 دقيقة و4.09 ثانية من الوقت الشَّمسيّ.

يَحرُز، حَرْزًا، فهو حارِز، والمفعول مَحْروز وحَرز ، حرَزَ المالَ : صانه، حفظه "حرَز الجنديُّ سلاحَه، هذا شيء لا يُحرَز : لا يُذكر ولا يُعتدّ به".

يُحصي، أحْصِ، إحصاءً، فهو مُحصٍ، والمفعول مُحصًى ، أحْصَى الشَّيءَ : عدَّه وأحاطَ به، حصره، ضبطه "إحصاء السُّكَّان/ الطُّلاب- إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ [حديث]- {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا} " ، أحصى عليه أنفاسَه : راقبه، تعقبه، ضيّق عليه، لا يُحصَى : كثير صعب تعداده، هذا أمر لا أُحصيه : لا أطيقه. ، أحصى الكتابَ : حَفِظه.

خَصَصْتُ، يَخُصّ، اخْصُصْ/ خُصَّ، خُصوصًا، فهو خاصّ ، خَصَّ الشَّيءُ : تعلّق بشيء معيّن، تعلّق بالبعض دون البعض الآخر، تحدَّد، عكسه عمَّ "طبيب خاصّ- سيارة/ مدرسة/ ظروف خاصّة" ، أمرٌ لا يخصّني / هذا لا يخصّني : أمر لا يهمُّني وليس من شأني، الخاصّ والعامّ : لإفادة الشمول، خاصّ بكذا : متعلِّق به، فيما يخصّ كذا : بالنسبة له، مبعوث خاصّ : مُوفَد لمهمَّة معيَّنة، مِنْ ماله الخاصّ : اقتطاعًا من ثروته.

خِنْصِر [مفرد]: ج خَناصِرُ ، الخِنْصر : الإصبع الصُّغرى "لبس خاتمًا في خِنْصره" ، عقَدوا عليه الخناصِر : اتفقوا وحافظوا عليه، فلانٌ تُثْنَى به الخناصر / فلانٌ تُثْنَى إليه الخناصر : يبدأ به إذا ذكر أمثاله، لشرفه، هذا أمرٌ تُعقَد عليه الخناصرُ : يُعتدُّ به ويُحتفَظ.

مَرْبِط [مفرد]: ج مَرابِطُ: اسم مكان من ربَطَ/ ربَطَ على/ ربَطَ لـ: "مربطُ النّاقة/ الشاة- الخيل في مرابطها" ، هذا مَرْبِطُ الفَرس : المَغْزى من الشيء أو الكلام.

يَرفَع، رَفْعًا، فهو رافِع، والمفعول مَرْفوع ، رفَعَ الشَّيءَ :
• أعلاه وطوَّله أو زاد فيه، عكسه وضعه أو خفَضه "رفع البناءَ/ مرتَّبه/ مكانته/ العَلَمَ، رفَع السِّعرَ : زادَ فيه، رفع صوتَه : جَهَر به- سار مرفوع الرأس- {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ} " ، رفَع الأذانَ : أقامه وأذاعه، رفَع الرَّاية البيضاء : استسلم، رفَع السِّلاح في وجهه : جاهر بالعداوة، رفَع العصا عليه : حاول ضربَه، رفَع الكُلفة : ترك المجاملة، رفَع راية كذا : أعلنه وجاهر به، رفَع له القُبَّعة : حيَّاه، عظّمه، رفَع لواءَ الثَّورة : تزعمها وتحمس لها، رفَع يدَه عليه : هَمَّ بضربه، ضَرَبه، رفَع يديه : استسلم، لا يرفع العصا عن عاتقه : شديد التأديب لغيره أو كثير الأسفار، لا يرفع بصرَه في فلان : يجلُّه ويحترمه، لا يرفع رأسَه عن العمل : لا يتوقف عنه. ... المزيد
• حمَله ونقَله "رفَع الزرعَ بعد الحصاد إلى الجُرْن، رفع الميّت : نقله إلى قبره ودفنه- رفع الحجرَ من مكانه". ، رفَعَ فلانًا : نوَّه بذكره وأَعْلى قَدْرَه وشرفَه وعظَّمه " {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} - {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ}: فاضَلهم على غيرهم- {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} " ، الله يرفَع ويخفِض : يعز ويذل، رفَع شأنَه : علاَّه وأكرمه، لا يرفَع رأسَه : كناية عن الخجل والاستحياء، لم يرفَع لي رأْسًا : لم يُعِرْني اهتمامًا، هذا أَمرٌ يرفَع الرأسَ : يُعطي مَجْدًا وكرامةً. ، رفَعَ الصَّوتَ : أظهره، جهَر به " {لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} ". ، رفَعَ الأمرَ : ألغاه وأزاله "رفع الحاكمُ الضريبةَ- رفع العقوبةَ"? رفَع الجلسةَ: أنهاها، رفَع السِّتارَ عن الشيء : كشف خبيئه، رفَع فلانًا عن منصبه : عَزَله. ، رفَعَ اللهُ الدُّعاءَ أو العملَ : قبِله وأثاب عليه " {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} ". ، رفَعَ الأمرَ إلى فلان: قدَّمه إليه "رفع شكواه إلى الحاكم- رفع القضيَّة إلى أعلى المستويات". ، رفَعَ عليه قضيةً : شكاه في المحكمة. ، رفَعَ فلانًا على العرشِ: أجلسَه " {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} ". ، رفَعَ يدَه أو قلمَه أو نحوَهما عن الشَّيء : كفَّ عنه وامتنع "ارفعوا أيديكم عن المسجد الأقصى- رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ [حديث]: لا تكليف"? رُفِع القلمُ عن فلان: لم يبلغ حدَّ التكليف، لا تكليف عليه، لا يحاسَب على عمله، رفَع يدَه عن الأكل والشُّرب : نوى الصيامَ قبل الفجر. ، رفَعَ الشَّخصَ على الآخر : قدَّمه عليه "رفع العالم على الآخرين في مجلسه". ، رفَعَ عينيه إلى الشَّخص : نظَر إليه. ، رفَعَ الكسرَ : (جب) جعله صحيحًا. ، رفَعَ الحديثَ إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم : (حد) وصَله بسنده إليه. ، رفَعَ الكلمةَ : (نح) ألحق بها علامة الرفع وهي الضمة أو ما ينوب عنها. ... المزيد

يتزعزع، تَزعزُعًا، فهو مُتزعزِع ، تزعزع الشَّيءُ : مُطاوع زعزعَ/ زعزعَ بـ: تحرَّك بشدَّة "تزعزعت الصّخرةُ/ السَّيَّارةُ، بناء لا يتزعزع : راسخ". ، تزعزع فلانٌ : اضطرب وتذبذب، تردَّد وتحيَّر ، هذا الرَّجل لا يتزعزع : ثابت على آرائه.

يَزكُو، ازْكُ، زَكاةً وزَكاءً وزُكُوًّا، فهو زاكٍ وزَكيّ ، زكا الزَّرعُ : نما وزاد "العلم يزكو بالإنفاق". ، زكا الشَّخصُ أو الشَّيءُ : صلُح وطهُر "زكا قلبُه/ مالُه، زكيّ النَّفس : طاهر من الذنوب- {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} - {لأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا} " ، هذا أمر لا يَزكُو بفلان : لا يليق به.

يَسري، اسْرِ، سَرْيًا وسَرَيانًا، فهو سارٍ ، سرَى الشَّيءُ :
• دام، دبَّ، انتشر وفشا "سرَى السُّمُّ في عروقه- سرت القشعريرةُ في جسده- سرَى الوباءُ في البلاد" ، سرَى الجرحُ إلى النَّفْس : أثّر فيها حتّى هلكت، سرَى عرقُ الشّجرة : دبّ تحت الأرض.
• صار نافذًا "سرَى عرفٌ أو قانون- هذه الأوامر تسري على الجميع" ، ساري المفعول : قانونيّ، مُلزِم، هذا يَسري على الماضي : له مفعول رجعيّ.

يساوِي، مُساواةً، فهو مُساوٍ، والمفعول مُساوًى (للمتعدِّي) ، ساوى بينهما : سوّى؛ جعلهما متعادلَيْن ومتماثلين "ساوى بين النَّاس في العبء الضَّريبيّ- {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} ". ، ساواه : عادله وماثله قَدْرًا أو قيمةً "ساوى فلانٌ أخاه في العِلْم- هذه البضاعة تساوي تلك في الجودة والثَّمن" ، هذا لا يساوي درهمًا : لا يعادله، غير ذي قيمة، يُساوي وزنه ذهبًا : قَيِّم، نافع جدًّا. ، ساواه بغيره: جعله يعادله ويماثله "ساوى هذا بذاك: رفعه حتى بلغ قدرَه ومبلغَه- من ساواك بنفسه ما ظلمك [مثل] ".

صحَّ على/ صحَّ لـ صَحَحْتُ، يَصِحّ، اصْحِحْ/صِحَّ، صِحَّةً وصُحًّا وصَحاحًا، فهو صَحيح، والمفعول مَصْحوح عليه ، صحَّ المَريضُ : برئ وسلِم من عِلَّتهِ، عكسه مَرِضَ "أودى بصِحّته- تصف الدواءَ لذي السِّقام وذي الضَّنى ... كيما يصِحّ به وأنت سقيمُ". ، صحَّتِ الصَّلاةُ : خَلَتْ من كلّ عَيْبٍ ورَيْب "صحّ العقدُ- خبرٌ لا أساس له من الصِّحَّة" ، إن صحَّ هذا التَّعبير : إن جاز هذا التَّعبير، صحَّ في الأذهان : ظهر واضحًا معقولاً، يَصِحُّ الاعتمادُ عليه : موضع ثقة. ، صَحَّ الكَلامُ / صَحَّ الكَلامُ عليه: حقَّ، ثَبُتَ وطابق الواقعَ "صحّتِ الشَّهادة/ تخميناته"? صحَّ قولُه: أصاب فيه. ، صَحَّ له الدَّيْنُ على جاره : ثَبُت. ... المزيد

يَطمُث ويَطمِث، طَمْثًا، فهو طامِث وطامثة، والمفعول مطموث (للمتعدِّي) ، طمَثتِ المرأةُ : حاضت أوّل ما تحيض "امرأة طامِث/ طامثة". ، طَمَثَ المرأةَ : مسَّها وباشرها بالجماع " {لَمْ يَطْمُثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ} [ق]- {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ} " ، ما طمَث هذا البعيرَ عِقالٌ : ما مَسَّه حَبْلٌ.

يتعاظم، تعاظُمًا، فهو متعاظِم ، تعاظم الأمرُ : تفخَّم، تضاعف، ازداد كِبَرًا "تعاظمتِ المشكلةُ/ أرباح الشَّركة- تعاظم الخطرُ" ، هذا أمرٌ لا يتعاظمني : لا يعظُم في عيني ولا أبالي به. ، تعاظم الشَّخصُ : تكبَّر وسما بنفسه وافتخر "تعاظم الشَّابُّ لأنّه غنيّ- لا تتعاظم فإنَّ العظمة لله".

أغنى عن يُغني، أَغْنِ، إغناءً، فهو مُغْنٍ، والمفعول مُغنًى ، أغنى فلانًا : جعله ثَرِيًّا ذا مال، وسّع عليه "أغنته هذه التِّجارةُ- {وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى} - {إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} ". ، أغناه الأمرُ :
• شغله، وصرفه عن غيره " {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} ".
• نفعه " {حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} ". ، أغنى فلانًا عن الشَّيء: جعله غير محتاجٍ إليه، أجزأه وكفاه. ، أغنى عنه :
• ناب عنه، قام مقامه "لا يغني شرح الأستاذ عن المذاكرة- {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ} " الحال يُغني عن السَّؤال.
• دفع، وردّ عنه " {فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ ءَالِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ} " ، أَغْنِ عنّي شرّك : أكفني شرّك، لا يغني فتيلاً : لا فائدة منه- ما ، أغنى عنه : لم ينفعه، ما يغني عنك هذا : أي ما يُجزي منك وما ينفعك.

يغتال، اغْتلْ، اغتيالاً، فهو مغتال، والمفعول مغتال ، اغتال الشَّخصَ : قتَله على غفلة منه، ويكثر استعماله في القتل لأسباب سياسيّة "اغتال خصومَه بالقتل- اتّبع الاحتلالُ سياسة الخطف والاغتيال" ، هذا صقر لا يغتاله إلاّ الشِّبَع : لا يذهب بقوّته وشدّة طيرانه.

افتاتَ بـ/ افتاتَ في يفتات، افْتَتْ، افتياتًا، فهو مُفْتَات، والمفعول مُفْتَات ، افتات الكلامَ / افتات الكلامَ عليه: افتأته، ابتدعه واختلقه، رماه به زورًا "يفتات عليَّ بالحيل دائمًا" ، هذا رجلٌ لا يُفتات عليه : لا يُفعل الأمر من غير مشورته. ، افتات بالأمر /، افتات في الأمر : افتأت به، انفرد به، استبدّ به، لم يستشر أحدًا فيه.

اقتبسَ من يقتبس، اقتباسًا، فهو مُقتبِس، والمفعول مُقتبَس (للمتعدِّي) ، اقتبس الشَّاعرُ أو الكاتبُ : ضمّن كلامَهُ آية قرآنيّة أو حديثًا نبويًّا أو شيئًا من كلام غيره. ، اقتبس نارًا : أخذها "يقتبس القمرُ نورَه من الشَّمس- {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} ". ، اقتبسَ عنه هذا التَّعبيرَ : نقله، أخذه. ، اقتبس من الشِّعر أو النَّثر : أخذ فكْرة أو عبارة وصاغها صياغة أخرى. ، اقتبس من النُّور : أفاد منه أو به، اتّخذ ضوءًا ، اقتبس من العلم : استفاده، تعلّمه، حصّله.

يلتئم، التئامًا، فهو مُلتَئِم ، التأم الجُرْحُ : مُطاوع لأَمَ: شُفِي، التحم وبرَأ "جراحات السِّنان لها التئامٌ ... ولا يلتام ما جرحَ اللسانُ" ، هذا كلام لا يلتئم على لساني : يشقّ على لساني نطقُه. ، التأم الشَّيئان : اتّفقا وتناسبَا "التأم حذاؤه مع ردائِه". ، التأم المتظاهرون : اجتمعوا واتّفقوا، احتشدوا وتجمهروا "التأم الطُّلابُ/ الثُّوَّارُ"? التأم شملُهم: اجتمعوا.

بـ/ نأَى عن يَنْأى، انْأَ، نأْيًا، فهو ناءٍ، والمفعول مَنْئيٌّ به ، نأَى الشَّخصُ بجانبه : تكبّر وتباعد وأعرض بوجهه " {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} ". ، نأَى عن الشَّيءِ : بَعُد عنه من حيث المكان أو الوقت أو الطبيعة "نأى عن بيته/ وطنه، حيّ / بلد ناءٍ : منعزل- يعيش في قرية/ مدينة نائية، أَنْأَى من كوكب : بعيد المنال- {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} " ، كان بمنأى عن هذا الموضوع : لا صلة له به.

نجَمَ عن يَنجُم، نَجْمًا ونُجُومًا، فهو ناجِم، والمفعول مَنْجُوم (للمتعدِّي) ، نجَم الشَّيءُ : طلَع، وظهَر "نجَم النّباتُ/ السنُّ- نجَمتِ الكواكبُ" ، نجَم له رأي : بدا له. ، نجَم الشَّخصُ : نبَغ "نجَم الفارسُ/ الموسيقيّ/ الشاعرُ". ، نجَم الدَّيْنَ : أدَّاه أقساطَا. ، نجَم عن هذا الأمر كذا : حدث، نتج عنه "نجَمت عن فوضى المرور حوادثُ كثيرة- نجَمت عن الحرب مصائبُ بشعة".

نُصُب [مفرد]: ج أنْصاب:
• منصوب، مرفوع، مُقام "علمٌ نُصْب" ، نُصْب عينيه : موضع عنايته واهتمامه، هذا نُصْب عيني : أمامهما، موضع اهتمامي.
• شرٌّ وبلاء " {إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}: وقُرِئت الآية بضمّ الصّاد (نصُب) ".
• كلُّ ما عُبد من دون الله في الجاهليَّة، أو ذُبِح عليه "أنصاب الوثنيين- {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} - {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ}: وقُرِئت الآيةُ بسكون الصاد (نصْب) ".
• ما يُقام من بناءٍ ذكرى لشخصٍ أو حادثة "نُصُب تذكاريّ- بنى نُصُبًا للشهداء".

يتناطح، تناطُحًا، فهو مُتناطِح ، تناطح الكبشان : أصاب كلٌّ منهما الآخرَ بقَرْنِه ، هذا أمرٌ لا يتناطَح فيه كبشان : لا يختلف فيه اثنان، أمر مؤكّد لا شكّ فيه. ، تناطحتِ الأمواجُ : تلاطمت وتضاربت "سيولٌ متناطحة".

يناغي، نَاغِ، مناغاةً، فهو مُناغٍ، والمفعول مُناغًى ، ناغى الصَّبيَّ : لاطَفَه بالحديث والمُلاعَبَة "تهوى مناغاة الصِّغار- ناغتِ المرأةُ طفلَها". ، ناغى المرأةَ : غازَلها ، كاد الموجُ يناغي السّحابَ : اشتدّ ارتفاعُه، دانى السحابَ، هذا الجبل يناغي السَّماء : يدانيها لطوله/ يدانيها ارتفاعًا، هذا الجبل يناغي ذاك : يدانيه كأنّه يحادثُه.

مُناخ [مفرد]:
• مَبْرَك الإبل.
• محلّ الإقامة ، هذا مُنَاخُ سَوْء : مكانٌ غيرُ مُرْضٍ.
• (جغ) مجموعة العوامل الجوِّيَّة في منطقة كالحرارة والضَّغط والرّياح وغيرها "لا يستطيع الإنسانُ أن يعيش في جميع المناخات" ، المناخ المحليّ : المناخ لمنطقة صغيرة مقارنة بمناخ المنطقة كامِلة.
• متوسّط حالة الجوّ على مدار السَّنة "مُناخ البلاد حارٌّ رَطْب- مناخ البحر الأبيض المتوسط" ، هيَّأ المناخ الملائم : وفَّر الظُّروفَ المناسبة. ، علم المناخ : (جغ) عِلم دراسة ووصف الظواهر الجويَّة الخاصَّة بمناطق الأرض المختلفة، وبحث التفاعلات المتبادلة فيما بينها.

ورَدَ على يرِد، رِدْ، وَرْدًا ووُرودًا، فهو وارد، والمفعول مورود (للمتعدِّي) ، ورَد الكتابُ المطلوبُ : حضر، وصل "ورَدت البضاعةُ في مواعيدها المحدَّدة" ، كما ورَد في الحديث الشريف : كما جاء فيه، ورد هذا الكلام في موضوع كذا : ذُكِر في ذلك الموضوع. ، ورَد فلانٌ المكانَ / ورَد فلانٌ على المكانِ : أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه "ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه- {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً} ". ، ورَد الشَّخْصُ عليه : أقبل عليه "ورَد علينا بنبأ سارّ".

يفِي، فِ/ فِهْ، وُفِيًّا، فهو وافٍ ، وفَى الشَّيءُ : كثُر "وفَى الخيرُ هذا العام" ، هذا الشَّيء لا يفي بذلك : يَقْصُر عنه ولا يوازيه.

[ب ط أ]. (مص. أَبْطَأَ) كَانَتِ القَافِلَةُ تَسِيرُ فِي إِبْطَاءٍ شَدِيدٍ: تَسِيرُ عَلَى مَهْلٍ لَيْسَ مِنْ عَادَةِ القِطَارِ هَذَا الإِبْطَاءُ: التَّأَخُّرُ. "عَلَيْكَ أَنْ تَحْضُرَ دُونَ إِبْطَاءٍ".

[أ ب هـ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). أَبَهْتُ، آبَهُ، مص. أَبْهٌ أبَهَ لِحَرَكَاتِهِ: فَطِنَ بِهَا هَذَا الأمْرُ لاَيَأْبَهُ لَهُ أَوْ بِهِ: لاَ يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، لاَ يَحْتَفِلُ بِهِ. "يَمْلِكُ شَيْئًا يُؤْبَهُ لَهُ" (سلامة موسى) أَبَهَ جَارَه بِتُهْمَةٍ زَائِفَةٍ: اِتَّهَمَهُ بِهَا.

[ج ح ف]. (مص. أجْحَفَ). لَمْ نُعْطِهِ كُلّ ما يَسْتَحِقُّ، هَذَا إِجْحَافٌ بِحَقِّهِ: ضَرَرٌ بحَقهِ، نَقْصٌ.

[ج د و]. (أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ). هَذَا العَمَلُ أَجْدَى لَكَ: أنْفَعُ لَكَ، أحْسَنُ. "أجْدَى لَكَ أنْ تَجْتَهِدَ" "كَانَ مِنَ الأَجْدَى أنْ تُسَافِرَ إِلَى الجَبَلِ".

[ح ر ي]. 1 . أحْرَى بِكَ أَنْ تُشَارِكَ فِي إِنْجَازِ هَذَا العَمَلِ: مِنَ الأَجْدَرِ، مِنَ الأَلْيَقِ بِكَ كَانَ بِالأحْرَى أنْ تُسَاهِمَ فِي الْمُسَابَقَةِ: مِنْ بَابٍ أوْلَى.

[خ ص ب]. (ف: ربا. لازمتع). أخْصَبْتُ، أُخْصِبُ، أَخْصِبْ، مص. إِخْصَابٌ نَزَلَتِ الأَمْطَارُ فَأَخْصَبَتِ الحُقُولُ: كَثُرَ فِيهَا العُشْبُ وَالخَيْرُ أَخْصَبَ الفَلاَّحُونَ في هَذَا الْمَوْسِمِ: عَاشُوا فِي رَفَاهِيَةٍ وَرَغَدٍ أَفْكَارُهُ أثَّرَتْ فِي حَيَاتِي فأخْصَبَتْهَا: أَغْنَتْها، أَحْيَتْهَا أَخْصَبَ الحَقْلَ: صَيَّرَهُ خِصْباً أَخْصَبَ اللهُ الأَرْضَ: أَنْبَتَ فِيها العُشْبَ والكَلأَ.

[أ د ي]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَدَّيْتُ، أُؤَدِّي، أَدِّ، مص. تَأْدِيَةٌ أَدَّى مُهِمَّتَهُ: قام بها. "يُؤَدِّي وَاجباتِهِ على أحْسَنِ مَا يُرام" "أَدَّى الرّسالَةَ بِكُلِّ أمانةٍ" 2. أَدَّى الدَّيْنَ: قَضَاهُ، دَفَعَهُ. "أَدَّى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ دُيُونٍ" أَدَّى إِلَيْهِ الأمانَةَ: أوْصَلَهَا إِلَيْهِ يُؤَدِّي الصَّلاَةَ فِي وَقْتِهَا: يَقومُ بِهَا فِي وَقْتِهَا أدَّى اليَمِينَ: حَلَفَهَا يُمْكِنُ أنْ يُؤَدِّي هَذَا العَمَلُ إِلَى نَتَائِجَ وَخِيمَةٍ: أَنْ يُسْفِرَ أَدَّى الشَّهَادَةَ: أَدْلَى بِها أَدَّى إِلَيْهِ: اِسْتَمَعَ. ... المزيد

[ر د أ]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَرْدَأَ، يُرْدِئُ، مص. إِرْدَاءٌ أَرْدَأَ فِي فِعْلِهِ هَذَا: فَعَلَ فِعْلاً رَدِيئاً أَرْدَأَ عَمَلَهُ: أَفْسَدَهُ أَرْدَأَ عَلَى الخَمْسِينَ مِنَ السِّنِينَ: زَادَ عَلَيْهَا أَرْدَأََ عَلَى عَدُوِّهِ: أَعَانَهُ أَرْدَأَ الخَائِفَ: سَكَّنَهُ.

[ر د أ]. (أفْعَلُ التَّفْضِيل) هَذا الطَّبِيخُ مِنْ أَرْدَإِ مَا أَكَلْتُ: مِنْ أَسْوَإِ هُوَ أَرْدَأُ خُلُقًا مِنْ صَاحِبِهِ: أَرْذَلُ.

[أ س ر]. (ف: ثلا. متعد). أَسَرَ، يَأْسِرُ، اِئْسِرْ، مص. أَسْرٌ، إِسارَةٌ أَسَرَهُ شَهْراً: سَجَنَهُ، حَبَسَهُ، قَبَضَهُ أَسيراً أَسَرَ الأسيرَ: شَدَّهُ بالإسارِ هَذا الفَتَى يَأْسِرُ القُلوبَ بِخُلُقِهِ: يَشُدُّها.

[س ر ع]. (أَفْعَل التَّفْضِيل) عَلَيْكَ أَنْ تُنْجِزَ هَذَا العَمَلَ بِأَسْرَعَ ما يُمْكِنُ: في أَقْصَرِ مُهْلَةٍ ما أَسْرَعَهُ: ما أَعْجَلَهُ.

[ض ي ق]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ) هَذا أَضْيَقُ شارِعٍ في الْمَدينَةِ: عَرْضُهُ ضَيِّقٌ لا يَسَعُ إِلاَّ عَدَداً قَليلاً مِنَ المارَّةِ. "إِنَّهُ أَضْيَقُ طَريقٍ في المِنْطَقَةِ" "ما أَضْيَقَ العَيْشَ لَوْلاَ فُسْحَةُ الأَمَلِ"(الطغرائي) : ما أَشَدَّ ضَيْقَ العَيْشِ.

[ط ل ق]. (مص. أَطْلَقَ) اِسْتَمَرَّ إِطْلاقُ الْمَدافِعِ عَشْرَ دَقائِقَ: قَذْفُ البارودِ بِصَوْتٍ مُدَوٍّ يُنْتَظَرُ إِطْلاقُ سَراحِ السُّجَناءِ يَومَ العيدِ: تَسْرِيحُهُمْ، إِخْراجُهُمْ لَنْ أُسافِرَ إِطْلاقاً هَذَا الشَّهْرَ: أَبَداً، أَيّاً كانَتِ الأَحْوالُ والظُّروفُ لَمْ أَرَ أَحَداً على الإِطْلاقِ: دونَ أَيِّ اِسْتِثْناءٍ.

[ع و د]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). أَعَدْتُ، أُعيدُ، أَعِدْ، مص. إِعادَةٌ أَعادَ قِراءةَ النَّصِّ مَرَّتَيْنِ: كَرَّرَ قِراءتَهُ. "أَعادَ على مَسامِعِهِ آراءهُ" أَعادَتِ الأثاثَ إلى مَكانِهِ: أَرْجَعَتْهُ. "هُوَ لا يُعيدُ شَيْئاً إلى مَكانِهِ" دَبَّتِ الفَوْضى في الْمَدْرَسَةِ فَأَعادَ الْمُديرُ النِّظامَ إلى مَجْراهُ: رَدَّهُ يُعيدُ النَّظَرَ في كُلِّ أَمْرٍ يُريدُ القِيامَ بِهِ: يُمْعِنُ، يُقَلِّبُ، يُراجِعُ أَعادَ القَهْوَةَ: اِعْتادَها أُعيدَ طَبْعُ هَذَا الكِتابِ: طُبِعَ طَبْعَةً جَديدَةً.

[ع ز ز]. (أفْعَلُ التَّفْضِيلِ) هُوَ مِنْ أعَزِّ أصْدِقَائِهِ: أغْلَى هَذَا أعَزُّ عَلَيَّ مِنْ نَفْسِي: أقْرَبُ، أنْفَسُ، أغْلَى. o "الزَّمانُ أعَزُّ مِنْ أنْ يُبْذَلَ فِي الأكْلِ وَالشُّرْبِ وَالتَّلَذُّذِ وَالتَّمَتُّعِ". (التوحيدي).

[غ ل و]. (أفْعَلُ التَّفْضيلِ) هُوَ مِنْ أَغْلَى النَّاسِ: مِنْ أعَزِّهِمْ هَذَا أغْلَى شَيْءٍ عِنْدِي: أنْفَسُ.

[ف خ م]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ). مَا رَأيْتُ قَصْراً أفْخَمَ مِنْ هَذَا: أعْظَمَ، أقْوَى، أبْهَى.

[أ ف ف]. أُفٍّ مِنْ هَذَا العَمَلِ: اِسْمُ فِعْلٍ يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى التَّضَجُّرِ والتَّكَرُّهِ، وَيُقَالُ: أُفُّ وَأُفَّ وَأُفِّ بالضَّمِ والفَتْحِ والكَسْرِ.

[ق ب ح]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ). ما رَأيْتُ أقْبَحَ مِنْ هَذَا: أشْنَعَ، أرْدَأَ.

[ق د م]. (بصِيغَةِ الجَمْعِ). هَذَا ما كانَ يَعْتَقِدُهُ آبَاؤُنا الأقْدَمُونَ: جُدُودُنَا الأَوائِلُ.الشعراء آية 76 أنْتُمْ وَآباؤُكُم الأقْدَمونَ (قرآن).

[ق ر ب]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ) سَيَعودُ فِي أقْرَبِ وَقْتٍ مُمْكِنٍ: فِي أقْصَرِ مُهْلَةٍ بِأقْرَبَ ما يُمْكِنُ: بِأسْرَعَ هَذَا أقْرَبُ إلَى الوَاقِعِ، أَقْرَبُ إلى الصَّوابِ: أَرْجَحُ، غَيْرُ بَعيدٍ عَنِ الواقِعِ هُوَ أقْرَبُ إلَيَّ: أي قَرِيبٌ جِدّاً. "كانَ الْمَوْتُ أَقْرَبَ إِلَيَّ مِنْ حَبْلِ الوَريدِ".(أ. أمين).

[م ك ن]. (مص. أَمْكَنَ) سَأَنْساهُمْ بِقَدْرِ الإِمْكانِ: بِقَدْرِ طاقَتِي، قُوَّتِي لَيْسَ بِإِمْكانِهِ أَنْ يُنْجِزَ هَذا العَمَلَ: ليْسَ بِمَقْدُورهِ لَيْسَ في الإِمْكانِ بِناءُ عِمارَةٍ في يَوْمٍ: في الاسْتِطاعَةِ. "بِالإمْكانِ الآنَ إِبْداعُ أَفْضَلَ مِمَّا كانَ".

[ن د ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَنْدَرَ، يُنْدِرُ، مص. إِنْدَارٌ أَنْدَرَ الْمُتَحَدِّثُ: أَتَى بِنَادِرٍ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَنْدَرَ الشَّيْءَ: أَسْقَطَهُ. "أَنْدَرَ التَّاجِرُ مِنْ حِسَابِي كَذَا وَكَذَا" أَنْدَرْتُ يَدَ صَاحِبِي عَنْ هَذَا الْعَمَلِ: أَزَلْتُ تَصَرُّفَهُ فِيهِ أَنْدَرَ الْعَظْمَ مِنْ مَوْضِعِهِ: أَخْرَجَهُ.

[ن س ب]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ) هَذِهِ المِهْنَةُ أَنْسَبُ لَكَ مِنْ غَيْرِها: أَوْفَقُ لكَ، أَكْثَرُ مُلاَءَمَةً لِفِكْرِكَ وَمِزَاجِكَ هَذا البَيْتُ أَنْسَبُ مِنْ ذاكَ الَّذِي كُنْتَ تَسْكُنُهُ مِنْ قَبْلُ: أَحْسَنُ، أَرْيَحُ، أَوْفَقُ.

[أ ن ف]. (ظَرْفٌ) هَذَا مَا أكَّدْتُهُ آنِفاً: سَابِقًا، فِي أوَّلِ وَقْتٍ قَرِيبٍ كُنَّا فِيهِ.

[ن ف ع]. (أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ) هَذَا الدَّواءُ أَنْفَعُ لَكَ مِنْ غَيْرِهِ: أَنْجَعُ هُوَ أَنْفَعُ مِنْ غَيْرِهِ: أَصْلَحُ. ¨ "خَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ". (ع. الكواكبي).

[ن و ر]. (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ) رَجُلٌ أنْوَرُ: حَسَنٌ، مُشْرِقُ الوَجْهِ هَذَا أنْوَرُ مِنْ ذَاكَ: أوْضَحُ، أبْيَنُ : اِسْمُ عَلَمٍ.

[هـ م ل]. (مص. أَهْمَلَ) مَا هَذَا الإهْمَالُ: التَّقْصِيرُ، التَّغَافُلُ، التَّهَاوُنُ، التَّكَاسُلُ مَنِ الَّذِي دَفَعَهُ إلَى إهْمَالِ مَشَارِيعِهِ: تَرْكُهَا، التَّهاوُنُ فِيهَا.

[ح س ب]. (ف. خما. لازمتع. م. بحرف). اِحْتَسَبْتُ، أحْتَسِبُ، اِحْتَسِبْ، مص. اِحْتِسَابٌ اِحْتَسَبَ الأَمْرَ: حَسِبَهُ، ظَنَّهُ يَحْتَسِبُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْراً: يُقَدِّمهُ.الطلاق آية 3ومَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ (قرآن) اِحْتَسَبَ بِهَا: اِكْتَفَى بِهَا هَذَا رَأْيٌ لاَ يُحْتَسَبُ بِهِ: لاَ يُعْتَدُّ بِهِ.

[ح ل و]. (ف: سدا. لازم). اِحْلَوْلَى، يَحْلَوْلَى، مص. اِحْلِيلاَءٌ اِحْلَوْلَى هَذَا الْمَنْظَرُ فِي عَيْنَيْهِ: صَارَ رَائِعاً حُلْوًا اِحْلَوْلَى الطَّعَامُ:صَارَ حُلْواً.

[خ ص ص]. (مص. اِخْتَصَّ) الاخْتِصَاصُ فِي العِلْمِ ضَرُورِيٌّ: الاَنْصِرَافُ والتَّرْكِيزُ عَلَى شَيْءٍ مَّا، أوْ فَرْعٍ مُحَدَّدٍ مِنَ العُلُومِ وَالصَّنَائِعِ لِلتَّمَكُّن مِنْهُ تَمَكُّناً تَامّاً هَذَا لَيْسَ مِنِ اخْتِصَاصِهِ: لَيْسَ مِنِ اهْتِمَامِهِ، أَيْ لا يَدْخُلُ فِي نِطَاقِ تَخَصُّصِهِ.

[ر ج ل]. (مص. اِرْتَجَلَ) قَامَ بِارْتِجَالِ خُطْبَةٍ: تَحَدَّثَ شَفَوِيّاً مِنَ الذَّاكِرَةِ دُونَ تَحْضِيرٍ مَا هَذَا الارْتِجَالُ: أَيْ مَا هذِهِ الفَوْضَى فِي العَمَلِ بِلاَ اسْتِعْدَادٍ وَلاَ تَحْضِيرٍ.

[ح ق ق]. (ف: سدا. متعد). اِسْتَحْقَّ، يَسْتَحِقُّ، مص.اِسْتِحْقَاقٌ اِسْتَحَقَّ كُلَّ تَقْدِيرٍ عَلَى أَعْمَالِهِ: اِسْتَأْهَلَ لاَ يَسْتَحِقُّ كُلَّ هَذَا التَّأْنِيبِ: لاَ يَسْتَوْجِبُهُ. "أَمْرٌ يَسْتَحِقُّ الذِّكْرَ".

[ع ج ل]. (مص. اِسْتَعْجَلَ) دَقَّ الجَرَسُ فَخَرَجَ بِاسْتِعْجالٍ: خَرَجَ مُسْرِعاً ما هَذَا الاسْتِعْجالُ: ما هَذَا الإِسْرَاعُ

[هـ ت ر]. (مص. اِسْتَهْتَرَ). ما هَذَا الاسْتِهْتارُ بِالقِيَمِ: الاسْتِخْفافُ بِها.

[ض ر ب]. (ف: خما. لازمتع. م بحرف). اِضْطَرَبَ، يَضْطَرِبُ، مص. اِضْطِرابٌ اِضْطَرَبَ خَوْفاً: اِرْتَعَشَ، اِهْتَزَّ ظَلَّتْ أَمْواجُ البَحْرِ تَضْطَرِبُ هَذَا النَّهارَ: تَتَلاطَمُ بِعُنْفٍ وَقُوَّةٍ، تَتَمَوَّجُ. "اِضْطَرَبَ البَرْقُ في السَّماءُ اِضْطَرَبَ الأَمْرُ: اِخْتَلَّ اِضْطَرَبَ في الأمْرِ: اِرْتَبَكَ، تَرَدَّدَ اِضْطَرَبَ النَّاسُ: ضَرَبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، تَضارَبُوا اِضْطَرَبَ الحَبْلُ بَيْنَهُمْ: اِخْتَلَفَتْ كَلِمَتُهُمْ وَتَبايَنَتْ آراؤُهُمْ اِضْطَرَبَ خاتَماً: طَلَبَ أَن يُضْرَبَ لَهُ، أَي أَنْ يُصاغَ.

[ض ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُضْطُرَّ إلى السَّفَرِ هَذَا اليَوْمَ: فُرِضَ عَلَيْهِ السَّفَرُ اضْطِراراً، أُلْجِئَ إِلَيْهِ.

[ع د د]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِعْتَدَدْتُ، أَعْتَدُّ، اِعْتَدَّ، مص. اِعْتِدادٌ يَعْتَدُّ بِنَفْسِهِ أَكْثَرَ مِنَ اللاَّزِمِ: يَفْخَرُ، يَزْهو هَذَا شَيْءٌ لا يُعْتَدُّ بِهِ: لا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ، لا وَزْنَ لَهُ اِعْتَدَّ بِشُؤونِهِ الخاصَّةِ: اِهْتَمَّ بِها.

[ك س ي]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِكْتَسَيْتُ، أكْتَسِي، مص. اِكْتِسَاءٌ اِكْتَسَاهُ ثَوْباً: أَلْبَسَهُ إِيَّاهُ لَنْ أَكْتَسِيَ ثَوْباً لا أَدْفَعُ ثَمَنَهُ: لاَ أرْتَدِي اِكْتَسَتِ الأرْضُ بِالنَّبَاتِ: تَغَطَّتْ بِهِ. "اِكْتَسَى شَعْرُ رَأْسِهِ شَيْباً" هَذَا الْمَوْضُوعُ يَكْتَسِي أَهَمِّيَّةً كَبِيرَةً: يَتَّخِذُ.

[م ن ن]. (مص. اِمْتَنَّ) ما هَذَا الامْتِنانُ بِما قَدَّمْت !: تَعْدادُ ما قَدَّمْتَ مِن فَضْلٍ وَجَّهَ لَه رِسالَةَ شُكْرٍ وَامْتِنانٍ: شُكْرٍ وَفَضْلٍ وَعِرْفانٍ بِالجَميلِ. "بِبالِغِ الامْتِنانِ".

[ب ط ح]. (مص. اِنْبَطَحَ) اِنْبِطاحُ الرَّجُلِ: اِسْتِلْقاؤُهُ على وَجْهِهِ ذَليلاً ما هَذَا الاِنْبِطاحُ يا رَجُلُ: لِباسُ ثَوْبِ الْمَسْكَنَةِ والذُّلِّ.

[ب ي د]. (فا. من باد). هَذَا مِنَ العهْدِ البائِدِ: مِنَ العَهْدِ الْمَاضِي الزَّائِلِ.

[ب ل ي] لَمْ يَخْطُرْ هَذَا الأمْرُ بِبَالِي قَطّْ: بِخاطِرِي، بِفِكْرِي. "بالُهُ مَشْغُولٌ عَلَى الدَّوامِ" هُوَ كاسِفُ البالِ: كاسِفُ النَّفْسِ شَعَرَ بِراحَةِ البالِ: باطْمِئْنانِ حالِهِ وَنَفْسِهِ أمْرٌ ذُو بالٍ: أمْرٌ ذُو شأْنٍ عَظِيمٍ. يوسف آية 50ما بالُ النِّسْوَةِ اللاَّئي قَطَّعْنَ أيْدِيَهُنَّ (.قرآن) لَيْسَ هَذَا مِنْ بالِي: لَيْسَ مِمَّا أُبالِيهِ طَوِيلُ البالِ: صَبُورٌ لا يَنْزَعِجُ أجِدُهُ عَلَى الدَّوامِ رَخِيَّ البالِ: غَيْرَ مَهْمومٍ، نائِماً، هَنِيءَ العَيْشِ 8. ما بالُكَ: ما شَأْنُك، ما حَالُكَ. ... المزيد

[ب ث ث]. (ف: ثلا. متعد). بَثَثْتُ، أبُثُّ، بُثَّ، مص. بَثٌّ هَذَا الخَبَرُ بَثَّتْهُ الإذاعَةُ: أذاعَتْهُ وَأَخْبَرَتْ بِهِ بَثَّ الجَيْشُ ألْغَاماً عَلَى الحُدُودِ: وَضَعَهَا، زَرَعَهَا يَبُثُّ الفَوْضَى فِي كُلِّ مكانٍ: يَنْشُرُها وَقَفَتْ تَبُثُّ العُيُونَ: تَنْظُرُ إلَى مَا حَوْلَهَا جَاءَ يَبُثُّهُ أحْزَانَهُ: يَكْشِفُ لَهُ عَنْ أحْزَانِهِ بَثَّهُ سِرّاً مِنْ أسْرَارِهِ: باحَ بِهِ، جَلاَهُ وَكَشَفَهُ.

[ب خ ل]. (مص. بَخِلَ). ما هَذا البُخْلُ يا رَجُلُ: ما هَذا الشُّحُّ والتَّقْتيرُ "بُخْلُكَ لَم أرَ لَهُ مَثِيلاً" النساء آية 37 وَيَأْمُرونَ النَّاسَ بالبُخْلِ وَيَكْتُمونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ( قرآن).

[ب ذ خ] ما هَذا البَذَخُ في الأكْلِ واللِّباسِ!: ما هَذا الإفْراطُ والإنْفاقُ الكَثيرُ والافْتِخارُ بِذَلِكَ! يُظْهِرُ بَذَخَهُ: أُبَّهَتَهُ، تَطاوُلَهُ بِكَلامِهِ وافْتِخارِهِ.

[ب ر ر]. (ف: ربا. متعد). بَرَّرْتُ، أُبَرِّرُ، بَرِّرْ، مص. تَبْريرٌ بَرَّرَ أَعْمالَهُ: زَكَّاها كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَرِّرَ فِعْلَهُ هَذا: أَنْ يَشْرَحَ وَيُعَلِّلَ الأسْبابَ الَّتِي دَفَعَتْهُ إلى فِعْلِ ما فَعَلَهُ الغايَةُ تُبَرِّرُ الوَسيلَةَ: تُسَوِّغُ.

[ب ص ق]. يُمْنَعُ البُصاقُ في هَذا الْمَكانِ: المادَّةُ الْمُخاطِيَّةُ الَّتي يَطْرَحُها الإِنْسانُ مِنْ فَمِهِ، البُزاقُ. "مُنْذُ أُصيبَ بِالحُمَّى وَهُوَ يَطْرَحُ البُصاقَ".

[ب ق ي]. (ف: ثلا. لازم. م. بحرف). بَقِيتُ، أَبْقَى، اِبْقَ، سَافَرَ الأَبْنَاءُ وَبَقِيَ الأَبُ: ظَلَّ فِي مَكَانِهِ بَقِيَ مِنَ الطَّعامِ نِصْفُهُ: فَضَلَ وَتَبَقَّى هَذَا مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ: مَا فَضَلَ مِنْهُ.

[أ خ ر]. (مص. تَأَخَّرَ). مَا هَذَا التَّأَخُّرُ: البُطْءُ، التَّمَهُّلُ، التَّقَهْقُرُ.

[ب ق ي]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَبَقَّيْتُ، أَتَبَقَّى، تَبَقَّ، مص. تَبَقٍّ هَذَا مَا تَبَقَّى مِنَ الطَّعَامِ: مَا فَضُلَ مِنْهُ، مَا بَقِيَ. "مَا تَبَقَّى مِنْ عِظَامِ بَئِيسٍ غَرِيق". (بدر شاكر السياب) "تَبَقَّى مِنَ الطَّعَامِ فَضَلاَتٌ" تَبَقَّى الزَّائِرَ: حَاوَلَ إِبْقَاءهُ.

[ح ص ل]. (مص. حَصَّلَ) تَمَكَّنَ مِنْ تَحْصِيلِ رِبْحٍ عَظِيمٍ: مِنِ اكْتِسَابِ.. هَذَا مِنْ تَحْصِيلِ حَاصِلٍ: مِنَ البَدِيهِيّ، مِمَّا لاَ جِدَالَ فِيهِ ..

[ح ي ز]. (مص. تَحَيَّزَ) . مَا هَذَا التَّحَيُّزُ: مَا هَذِهِ المُحَابَاةُ "حُكْمٌ بِلاَ تَحَيُّزٍ".

[خ ص ص]. (ف: خما. لازم، م. بحرف) . تَخَصَّصْتُ، أَتَخَصَّصُ، تَخَصَّصْ، مص. تَخَصُّصٌ تَخَصَّصَ فِي مَادَّةِ الرِّيَاضِيَّاتِ: اِهْتَمَّ بِهَا وَفَرَدَ لَهَا وَقْتَهُ وَجُهْدَهُ. يُقَالُ : تَخَصَّصَ بِهِ وَلَهُ: اِنْفَرَدَ بِهِ. "سَأَتَخَصَّصُ فِي عِلْمِ الهَنْدَسَةِ" تَخَصَّصَ لَكَ هَذَا الإِرْثُ: تَعَيَّنَ وَتَحَدَّدَ لَكَ .

[د م ر]. (مص. دَمَّرَ) هَلْ أَحْدَثَ الزِّلْزَالُ هَذَا التَّدْمِيرَ كُلَّهُ بِالْمَدِينَةِ: التَّخْرِيب، الدَّمَار، الخَرَاب قَرَّرُوا تَدْمِيرَ أَحْيَاِء القَصْدِيرِ: أَيْ تَحْطِيمَهَا، إِزَالَتَهَا، إِبَادَتَهَا.

[ر د د] . (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَرَدَّدْتُ، أَتَرَدَّدُ، تَرَدَّدْ، مص. تَرَدُّدٌ تَرَدَّدَ إِلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ: جَاءهُ الْمَرَّةَ تِلْوَ الأُخْرَى يَتَرَدَّدُ فِي أُمُورِهِ وَلاَ يَثْبُتُ عَلَى رَأْيٍ: يَتَرَجَّحُ، يَتَرَاجَعُ تَرَدَّدَ الكَلاَمُ: تَكَرَّرَ تَرَدَّدَ فِي جَوَابِهِ: تَلَعْثَمَ، تَعَثَّرَ لِسَانُهُ هَذَا الخَبَرُ يَتَرَدَّدُ عَلَى الأَلْسِنَةِ: تَتَدَاوَلُهُ يَتَرَدَّدُ إِلَى الْمَقْهَى: اِعْتاَدَ أَنْ يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ .

[ت رك]. (مص. تَرَكَ) لاَ يَنْبغِي تَرْكُ هَذَا الوَضْعِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ: صَرْفُ النَّظَرِ "وَكَمْ حَاجَةٍ قَضَيْنَاهَا بِتَرْكِهَا" (مثل) : يُقَالُ عِنْدَ العَجْزِ عَنِ القِيامِ بِعَمَلٍ مَّا، أَيْ بِالتَّخَلِّي عَنْهُ .

[ت ر ك] تَرَكَ الشَّيْخُ تَرِكَةً لاَ تُقَدَّرُ لِأَوْلاَدِهِ: إِرْثاً هَذَا مِنْ تَرِكَةِ الْمُوَظَّفِ السَّابِقِ: مِنْ مُخَلَّفَاتِهِ .

[ر ن م]. (مص. تَرَنَّمَ). تَرَنُّمٌ عَذْبٌ هَذَا الَّذِي أَسْمَعُهُ: الصَّوْتُ الْمُلَحَّنُ، غِنَاءُ الصَّوْتِ .

[ز م ت]. (مص. تَزَمَّتَ) مَا أَشَدَّ تَزَمُّتَهُ !: سُكُوتَهُ وَصَمْتَهُ، تَوَقُّرَهُ مَا هَذَا التَّزَمُّتُ: الصَّرَامَةُ الْمُتَشَدِّدَةُ، التَّشَدُدُ فيِ الرَّأْيِ أَوِ الدِّينِ.

[ص ر ف]. (مص. تَصَرَّفَ) مَا هَذَا التَّصَرُّفُ الْمُشِينُ: مَا هَذَا السُّلُوكُ يُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِي أَعْمَالِهِ: الاِخْتِيَارَ. "يَتَصَرَّفُ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ تَصَرُّفاً مَنْطِقِيّاً مَقْبُولاً". (توفيق الحكيم) تَرْجَمَ النَّصَّ بِتَصَرُّفٍ كَبِيرٍ: لَمْ يَلْتَزِمْ بِالنَّصِّ الأَصْلِيِّ، أَخَذَ حُرِّيَّتَهُ فِي التَّرْجَمَةِ حَقُّ التَّصَرُّفِ: حَقُّ الاسْتِعْمَالِ وَالتَّمَتُّعِ.

[ط ر ف]. (مص. تَطَرَّفَ) التَّطَرُّفُ إِلَى الشِّمَالِ: الاِبْتِعَادُ تَطَرُّفُ الشَّمْسِ: دُنُوُّهَا إِلىَ الغُرُوبِ مَا هَذَا التَّطَرُّفُ فيِ الْمَوَاقِفِ: الْمُبَالَغَةُ وَالإِفْرَاطُ وَتَجَاوُزُ حَدِّ الاعْتِدَالِ. "تَطَرَّفَ تَطَرُّفاً لاَ حَدَّ لَهُ عِنْدَمَا كَانَ يُدَافِعُ عَنْ آرَائِهِ".

[ع ج ر]. (مص. تَعَجْرَفَ). مَا هَذَا التَّعَجْرُفُ يَا تُرَى !: الأَنَانِيَّةُ، التَّكَبُّرُ، التَّعَاظُمُ، التَّعَظُّمُ.

[ف ر ن]. (مص. تَفَرْنَسَ). لِمَاذَا هَذَا التَّفَرْنُسُ وَالتَّخَلِّي عَنْ عَادَاتِ الشَّعْبِ: التَّخَلُّقُ بِأَخْلاَقِ الفَرَنْسِيِّينَ وَتَبَنِّي عَادَاتِهِمْ وَأَسَالِيبِ عَيْشِهِمْ.

[ق ع س]. (مص. تَقاعَسَ). الكُلُّ يَتَساءلُ عَنِ سَبَبِ هَذَا التَّقاعُسِ: التَّهاوُنُ ، الإِهْمالُ، التَّقْصيرُ.

[م ش ي]. (ف: خما. لازم). تَماشَيْتُ، أَتَماشَى، مص. تَماشٍ تَماشَى الوَلَدانِ على الرَّصيفِ: مَشَيا مَعاً هَذا القَميصُ يَتَماشَى مَعَ لَوْنِ السِّرْوالِ: يَتَنَاسَبُ مَعَهُ.

[م ل ك]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَمالَكْتُ، أَتَمالَكُ، تَمالَكْ، مص. تَمَالُك تَمالَكَ نَفْسَهُ وَلَمْ يُشِرْ بِشَيْءٍ: تَماسَكَ، ملَكَ نَفْسَهُ، ضبَطَها. "يَتَمالَكُ عَنِ ارْتِكابِ السَّيِّئاتِ" "لَمْ يَتَمالَكْ نَفْسَهُ" ما تَمالَكَ أَن فَعَلَ كَذا: ما تَماسَكَ عَن فِعْلِهِ هَذا جِدارٌ لا يَتَمالَكُ: لا يَتَماسَكُ، أَي مُعَرَّضٌ لِلسُّقوطِ.

[ن ق ل]. (ف: خما. متعد). تَنَاقَلْتُ، أَتَنَاقَلُ،َتَنَاقَلْ، مص. تَنَاقُلٌ تَنَاقَلَ النَّاسُ الأخْبَارَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: نَقَلَهَا بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ هَذَا مَا تَنَاقَلَتْهُ الألْسُنُ: مَا رَدَّدَتْهُ هَذَا كتَابٌ تَنَاقَلَتْهُ الأَيْدِي: اِنْتَقَلَ مِنْ يَدٍ إلَى يَدٍ.

[هـ و ن]. (مص. تَهَاوَنَ) مَا هَذَا التَّهَاوُنُ فِي العَمَلِ: الإهْمَالُ، التَّقْصِيرُ، التَّقَاعُسُ. "قَالَ فَيْلَسُوفٌ: التَّهَاوُنُ بِالسِّيَرِ أسَاسُ الوُقُوعِ فِي الكَثِير". (التوحيدي) أظْهَرَ تَهَاوُناً بِصَاحِبِهِ: اِسْتِخْفَافاً.

[ج ر ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). جَرَيْتُ، أَجْرِي، اِجْرِ، مص. جَرْيٌ، جَرَيَانٌ جَرَى الْمَاءُ فِي الوِدْيَانِ: اِنْسَابَ، سَالَ، تَدَفَّقَ.البقرة آية 25 أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ .(قرآن) جَرَتِ السَّفِينَةُ: أَبْحَرَتْ. إبراهيم آية 32وَسَخَّرَ لَكُمُ الفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي البَحْرِ بِأَمْرِهِ . (قرآن) "تَجْرِي الرِّيَاحُ بِمَا لاَ تَشْتَهِي السُّفُنُ". (مثل): تَهُبُّ، تَعْصِفُ بِمَا هُوَ مَكْرُوهٌ جَرَتِ الكَلِمَاتُ سَهْلَةً عَلَى لِسَانِهِ: دَارَتْ كُلٌّ يَجْرِي مَجْرَاهُ: يَنْحُو مَنْحَاهُ، يَسْلُكُ مَسْلَكَهُ جَرَى إِلَى مَقَرِّ عَمَلِهِ: قَصَدَهُ مُسْرِعاً هَذَا مَا جَرَتْ بِهِ العَادَةُ: مَا اقْتَضَتْهُ. "هَذَا مَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ" "جَرَتِ العَادَةُ أَنْ نَحْتَفِلَ" جَرَتْ لَهُ حَادِثَةٌ: وَقَعَتْ قَانُونٌ لاَ يَجْرِي بِهِ العَمَلُ: لاَ يُنَفَّذُ يَجْرِي العَمَلُ عَلَى قَدَمٍ وَسَاقٍ لإِنْهَاءِ بِنَاءِ العِمَارَةِ: يَسِيرُ. ... المزيد

[ج ز ى]. (مص. جَزَى) هَذَا جَزَاءُ مَا فَعَلَتْ يَدَاهُ: عِقَابُهُ نَالَ جَزَاءَ اجْتِهَادِهِ وَإِخْلاَصِهِ: الْمُكَافَأَةُ، الثَّوَابُ ضَرْبَةُ جَزَاءٍ: عِقَابٌ فِي كُرَةِ القَدَمِ أَوْ غَيْرِهَا ضِدَّ الفَرِيقِ الَّذِي ارْتَكَبَ أَحَدُ لاَعِبِيهِ خَطَأً مُتَعَمَّداً، عَنِيفاً، وَيَتِمُّ بِقَذْفِ الكُرَةِ مُبَاشَرَةً إِلَى حَارِسِ الْمَرْمَى مِنْ نُقْطَةٍ دَاخِلَ الْمُرَبَّعِ.

[ج ز ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). جَزَيْتُ، أَجْزِي، اِجْزِ، مص. جَزَاءٌ جَزَى وَلَدَهُ بِفَوْزِهِ: كَافَأَهُ. "جَزَانِي عَلَى عَمَلِي"الأنعام آية 84 وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . (قرآن) "جَزَاكَ اللهُ خَيْراً" لاَ يَجْزِيهِ مَا يَكْسِبُ: لاَ يَكْفِيهِ جَزَاهُ حَقَّهُ: قَضَاهُ. "جَزَى عَنْهُ الأَمْرَ" جَزَى العَمَلُ: كَفَى، أَغْنَى يَجْزِي هَذَا عَنْ ذَاكَ: يَقُومُ هَذَا مَقَامَ ذَاكَ.

[ج ل ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). جَلَلْتُ، أَجِلُّ، مص. جَلاَلٌ، جَلاَلَةٌ جَلَّ هَذَا الشَّيْخُ: كَبُرَ وَتَقَدَّمَ فِي السِّنِ جَلَّ فِي عَيْنِهِ لِشَهَامَتِهِ وَبُرُورِهِ: عَظُمَ وَرَآهُ جَلِيلاً جَلَّ عَنِ الحَصْرِ: أَيْ لاَ يُعَدُّ وَلاَ يُحْصَى يَجِلُّ عَنِ ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي: يَتَرَفَّعُ، يَتَنَزَّهُ الله جَلَّ جَلالُهُ: الله عَزَّ وَعَظُمَ.

[ج م ع]. (مص. جامَعَ) جِمَاعُ الشَّيْءِ: مُجْتَمَعُ أَصْلِهِ جِمَاعُ الشَّيْءِ: مَا جَمَعَ عَدَداً. "الخَمْرُ جِمَاعُ الإِثْمِ" هَذَا البَابُ جِمَاعُ هَذِهِ الأَبْوَابِ: الجَامِعُ لَهَا، الشَّامِلُ لمِاَ فِيهَا الشَّيْخُ جِمَاعٌ لِأَهْلِهِ: يَأْوُونَ إِلَيْهِ قِدْرٌ جِمَاعٌ: عَظِيمَةٌ تَجْمَعُ الشَّاةَ اِسْتَأْجَرَ الأَجِيرُ جِمَاعاً: أَعْطَاهُ أَجْرَهُ كُلَّ جُمُعَةٍ.

[ج هـ ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). جَهِلْتُ، أَجْهَلُ، مص. جَهْلٌ، جَهَالَةٌ جَهِلَ الوَلَدُ: جَفَا، تَسَافَهَ جَهِلْتُ هَذَا الأَمْرَ: مَا عَلِمْتُهُ، كُنْتُ جَاهِلاً بِهِ جَهِلَ حَقَّهُ: أَضَاعَهُ جَهِلَ عَلَيْهِ: تَجَاهَلَ، أَيْ رَأْى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ جَاهِلٌ جَهِلَ بِهِ: لَمْ يَخْتَبِرْ حَالَهُ جَهِلَ الرَّجُلُ: حَمُقَ، غَلُظَ جَهِلَتِ القِدْرُ: اِشْتَدَّ غَلَيَانُهَا.

[و ح د]. (مص. وَحَدَ) يَظَلُّ على حِدَتِهِ: مُتَمَيِّزاً عَنْ غَيْرِهِ اُتْرُكْ هَذا الأمْرَ على حِدَةٍ: جانِباً فَعَلَ ما فَعَلَ على ذاتِ حِدَتِهِ: مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ، مِنْ ذاتِهِ.

[ح ك ك]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). حَكَكْتُ، أحُكُّ، حُكَّ، مص. حَكٌّ حَكَّ جِلْدَهُ بِالْمِحَكِّ: كَشَطَهُ، دَلَكَهُ حَكَّهُ رَأْسُهُ: دَعَاهُ إلَى الحَكِّ "مَا حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكَ"(مثل) حَكَّ شَيءٌ مَّا فِي صَدْرِهِ: وَقَعَ في خَلَدِهِ، خَطَرَ بِبالِهِ مَا حَكَّ هَذَا الأمْرُ فِي صَدْرِي: لَمْ يَنْشَرِحْ لَهُ صَدْرِي حَكَّ الأَمْرُ فِي صَدْرِهِ: أَثَّرَ فِيهِ حَكَّ الشَّيْءَ: قَشَّرَهُ.

[ح ل ل]. (مص. حَلَّ، يَحِلُّ) هَذَا حَلاَلٌ: مَا أحَلَّهُ اللَّهُ، مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ ، جائِزٌ ، مَسْمُوحٌ بِهِ . "حَلاَلٌ عَلَيْكَ حَرَامٌ عَلَيَّ" اِبْنُ حَلاَلٍ: اِبْنٌ شَرْعِيٌّ رَجُلٌ اِبْنُ حَلاَلٍ: طَيِّبُ الخُلُقُ وَالعِشْرَةِ.

[ح و ز]. (مص. حَازَ) سَوْقٌ حَوْزٌ: رُوَيْدٌ، أَوْ شَدِيدٌ هَذَا فِي حَوْزِهِ: فِي مِلْكِهِ أرْضُ حَوْزٍ: أَرْضٌ أُقِيمَ حَوْلَهَا حَاجِزٌ : الطَّبِيعَةُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ لَيْلَةُ الحَوْزِ: أوَّلُ لَيْلَةٍ تُوَجَّهُ فِيهَا الجِمالُ إلَى الْمَاءِ إذَا كَانَتْ بَعِيدَةً.

[ح و ك]. (مص. حاكَ) هَذَا عَلَى حَوْكِ ذَاكَ: عَلَى مِثالِهِ سِنّاً أوْ هَيْئَةً حَوْكُ ثَوْبٍ: مَا نُسِجَ مِنْهُ.

[ح و ز] لاَزِمْ حَيِّزَكَ: مَكَانَكَ حَيِّزٌ مِنَ الدَّارِ: مَا هُوَ مُلْحَقٌ بِهَا هَذا الْمَشْرُوعُ فِي حَيِّزِ التَّنْفِيذِ: فِي طَرِيقِ التَّنْفِيذِ يَعِيشُ فِي حَيِّزِهِ: فِي كَنَفِهِ، فِي حِيَازَتِهِ ظَهَرَ إلَى حَيِّزِ الوُجُودِ: إلَى مَجَالِ الوَاقِعِ هَذَا لَيْسَ فِي حَيِّزِ الإِمْكَانِ: لَيْسَ فِي حُدُودِ الإِمْكَانِ.

[خ ي ر]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). خَايَرْتُ، أُخَايِرُ، خَايِرْ، مص. مُخَايَرَةٌ خَايَرَهُ بَيْنَ هَذَا وَذَاكَ: تَرَكَ لَهُ حُرِّيَّةَ الاِخْتِيَارِ خَايَرَهُ فِي الْعِلْمِ: غَالَبَهُ فِيهِ .

[خ ر ط]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ). هَذَا مِنْ عَمَلِ خَرَّاطٍ مَاهِرٍ: مَنْ يُوَضِّبُ الْعُودَ وَيُسَوِّيهِ.

[خ ص ص]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). خَصَصْتُ، أَخُصُّ، خُصَّ، مص. خَصٌّ، خُصُوصِيَّةٌ، خُصُوصٌ، خُصُوصَةٌ خَصَّ ضَيْفَهُ بِحَفَاوَةٍ بَالغَةٍ: اِهْتَمَّ بِهِ، اِعْتَنَى بِهِ بِشَكْلٍ خَاصٍّ، أَفْرَدَ لَهُ. "خَصَّ ابْنَهُ الأَكْبَرَ بِالْحُبِّ وَالرِّعَايَةِ" خَصَّ نَفْسَهُ بِنَصِيبٍ أَوْفَرَ: اِسْتَأْثَرَ خَصَّ كَذَا لِنَفْسِهِ: اِخْتَارَهُ في أَثْنَاءِ خِطَابِهِ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ: ذَكَرَهُ بِنَوْعٍ خَاصٍّ، أَفْرَدَ لَهُ مَكَاناً خَاصّاً فِي خِطَابِهِ. "أَعْرِفُ أَبْنَاءَ الْحَيِّ وَأَخُصُّ مِنْهُمْ فُلاَناً وَ فُلاَناً" هَذَا أَمْرٌ لاَ يَخُصُّنِي وَلاَ عَلاَقَةَ لِي بِهِ: لاَ يَهُمُّنِي خَصَّ وَقْتَهُ لِلدَّرْسِ: كَرَّسَهُ.

[خ ص ص] بِخُصُوصِ مَوْعِدِ الْحَفْلَةِ أَوَدُّ إِضَافَةَ رَأْيٍ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ وَعَلَى الْخُصُوصِ أنَّهُ يَعْرِفُهُ مَعْرِفَةً جَيِّدَةً: بِالأَخَصِّ وَبِالتَّحْدِيدِ. "عَلَى وَجْهِ الخُصُوصِ" في هَذَا الْخُصُوصِ: مِنْ هَذِهِ النَّاحِيَةِ خُصُوصاً: لاَسِيَّمَا. "يُعْجِبُنِي شِعْرُهُ وَخُصُوصاً صَوتُهُ".

[خ ض م] فِي هَذَا الخِضَمِّ: فِي هَذَا الجَمْعِ الكَبِيرِ شَقَّتِ البَاخِرَةُ الخِضَمَّ: البَحْرَ العَظِيمَ رَجُلٌ خِضَمٌّ: كَثِيرُ العَطَاءِ، الجَوَادُ الكَرِيمُ.

[خ ل ف]. (مص. خَلِفَ) لَمْ يَتْرُكْ خَلَفاً: وَرِيثاً هَذَا ما أخذه الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ: اللاَّحِقُ عَنِ السَّابِقِ إِنَّهُ الخَلَفُ الصَّالِحُ: الذُّرِّيَّةُ الصَّالِحَةُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَهُ بِالْخَلَفِ: بِالعِوَضِ وَالبَدَلِ.

[خ م د]. (مص. خَمَدَ) مَا هَذَا الخُمُودُ: الرُّكُودُ بَعْدَما هَبَّتِ العَاصِفَةُ تَلاَهَا خُمُودٌ: سُكُونٌ، هُدُوءٌ.

[خ ن ز]. (مص. خَنِزَ). مَا هَذَا الخَنَزُ الَّذِي يَفُوحُ مِنَ البَيْتِ: الرَّائِحَةُ الكَرِيهَةُ، العُفُونَةُ، التَّعَفُّنُ.

[د أ ب]. (مص. دَأبَ) هَذَا مِنْ دَأْبِهِ: مِنْ عَادَتِهِ اُتْرُكْهُ وَدَأْبَهُ: وَشَأْنَهُ. "مَازَالَ هَذَا دَأْبَهُ".

[د خ ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). دَخَلْتُ، أدْخُلُ، اُدْخُلْ، مص. دُخُولٌ دَخَلَ البَيْتَ: تَجَاوَزَ عَتَبَتَهُ وَوَلَجَ فِي جَوِّهِ. "دَخَلَ إِلَى البَيْتِ فِي سَاعَةٍ مُتَأَخِّرَةٍ مِنَ اللَّيْلِ" هَذَا العَمَلُ لاَ يَدْخُلُ فِي حِسَابِهِ: لَيْسَ ضِمْنَهُ أقْنَعَهُ لِيَدْخُلَ الجَمْعِيَّةَ: لِيَلْتَحِقَ بِهَا دَخَلَ فِي مَوْضُوعِ النِّقَاشِ: صَارَ يُنَاقِشُ الْمَوْضُوعَ دَخَلَ فِي العَمَلِ الجَادِّ: زَاوَلَهُ، بَاشَرَهُ، أخَذَ فِيهِ دَخَلَهُ الشَّكُّ: داخَلَهُ، سَاوَرَهُ دَخَلَ بِامْرَأتِهِ: اِمْتَلَكَهَا لِأَوَّلِ مَرَّةٍ دَخَلَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ: اِنْدَمَجُوا دَخَلَ عَلَيْهِ: زَارَهُ، وَاجَهَهُ. ... المزيد

[د خ ل] بِهِ دَخْلٌ: دَاءٌ فِي أعْمَاقِ البَدَنِ أصَابَهُ الدَّخْلُ: الفَسَادُ بِهِ دَخْلٌ: شَكٌّ، رِيبَةٌ دَخْلُ الإنْسَانِ: دَاخِلَتُهُ، دَخيلَتُهُ لاَ دَخْلَ لَهُ فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ: لاَ شَأْنَ لَهُ بِهِ، لاَ عَلاَقَةَ لَهُ بِهِ لاَ يَزَالُ دَخْلُهُ ضَعِيفاً: مَا يَحْصُلُهُ الْمَرْءُ مِنْ مَالٍ وَعَيْشِ الدَّخْلُ الوَطَنِيُّ: مَا تَسْتَخْلِصُهُ الدَّوْلَةُ مِن مَدَاخِيلَ عَامَّةٍ خِلاَلَ سَنَةٍ.

[د ك ن]. (ف: ثلا. لازم). دَكِنَ، يَدْكَنُ، مص. دَكَنٌ، دُكْنَةٌ دَكِنَ لَوْنُهُ: مالَ إلى السَّوادِ هَذا الثَّوْبُ يَدْكَنُ سَريعاً: يَتَّسِخُ لَوْنُهُ سَريعاً دَكِنَ الشَّيْءُ: اِغْبَرَّ لَوْنُهُ.

[د د ن]. هَذا مِنْ دَيْدَنِهِ: مِنْ عادَتِهِ، مِنْ دَأْبِهِ.

[ر أ ي]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). رَأَيْتُ، أَرَى، مص. رُؤْيَةٌ، رَأْيٌ رَأى الهِلاَلَ: أَبْصَرَهُ بِأُمِّ عَيْنَيْهِ. "لاَ يَرَى شَيْئاً فِي الظَّلامِ" "رَأيْتُهُ بِعَيْنِي" رَأى حُلْماً مُزْعِجاً: حَلَمَ. "رَأيْتُهُ فِي الْمَنَامِ" لَمْ يَرَ مِنْهُ إلاَّ الخَيْرَ: لَمْ يَلْقَ.. رَأى مِنْهُ العَجَبَ: أتَى بِمَا يُحَيِّرُ وَيُثِيرُ الدَّهْشَةَ رَأى مِنْ وَاجِبِهِ أَنْ يَتَدَخَّلَ لِيَفُكَّ النِّزَاعَ: وَجَدَ مِنْ وَاجِبِهِ رَأَى رَأْيَهُ: كَانَ عَلَى رَأْيِهِ هَذَا مَا يَرَاهُ: هَذَا مَا يَعْتَقِدُهُ أَرَأَيْتَ مَا فعَلَ: أعَرَفْتَ. ... المزيد

[ر ب أ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). رَبَأْتُ، أَرْبَأُ، اِرْبَأْ، مص. رَبْءٌ رَبَأَ السَّيِّدُ: عَلاَ، اِرْتَفَعَ رَبَأَ العَلَمَ: رَفَعَهُ رَبَأَ الشَّيْخُ: تَثَاقَلَ فِي مَشْيِهِ. "رَبَأَ فِي مِشْيَتِهِ" رَبَأَتِ الأَرْضُ: زَكَتْ، اِرْتَفَعَتْ رَبَأ بِهِ عَنْ هَذَا العَمَلِ: رَفَعَهُ، نَزَّهَهُ، أَجَلَّهُ رَبَأَ فِي الأَمْرِ: نَظَرَ فِيهِ، تَمَعَّنَ، فَكَّرَ رَبَأََ الْمَالَ: حَفِظَهُ رَبَأََ القَوْمَ وَلَهُمْ: صَارَ لَهُمْ رَبِيئَةً مَا رَبَأْتُ رَبْأَهُ: أَيْ لَمْ أكْتَرِثْ لَهُ. ... المزيد

[ر ب ط]. (مص. ربَطَ) كَانَ رَبْطُهُ مُحْكَماً: شَدُّهُ، رِبَاطُهُ، وِثَاقُهُ هَذَا الأَمْرُ بِيَدِ أَهْلِ الحَلِّ وَالرَّبْطِ: بِيَدِ أوْلِيَاءِ الأُمُورِ، أيْ مَنْ بِيَدِهِمُ الحَلُّ وَالعَقْدُ.

[ر د د]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). رَدَدْتُ، أرُدُّ، رُدَّ، مص. رَدٌّ رَدَّ طَلَبَهُ بِعَدَمِ القَبُولِ: أَرْجَعَهُ، لَمْ يَقْبَلْهُ. لاَ يَرُدُّ لَهُ طَلَباً: أَيْ يُلَبِّي كُلَّ رَغَبَاتِهِ رَدَّهُ عَنْ فِعْلِ السُّوءِ: صَرَفَهُ عَنْهُ، مَنَعَهُ يَرُدُّ البَابَ وَرَاءهُ: يُغْلِقُهُ، يُطْبِقُهُ رَدَّهُمْ عَلَى أعْقَابِهِمْ خَاسِرِينَ: صَدَّهُمْ. "وَقَفَ الجُنُودُ يَرُدُّونَ العُدْوَانَ" رَدَّ الدَّيْنَ: أرْجَعَهُ، أدَّاهُ رَدَّ الجَوابَ في الحينِ: أَرْسَلَهُ، أَجابَهُ رَدَّ كُلَّ التُّهَمِ الْمُوَجَّهَةِ إِلَيْهِ: أبْطَلَهَا، دَحَضَهَا هَذَا العَمَلُ لَنْ يَرُدَّ عَلَيْكَ شَيْئاً: لَنْ يَحْمِلَ إلَيْكَ فَائِدَةً. ... المزيد

[ر ص ن]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). رَصَّنْتُ، أُرَصِّنُ، رَصِّنْ، مص. تَرْصينٌ رَصَّنَ الدَّرْسَ مَعْرِفَةً: عَلِمَهُ، فَهِمَهُ رَصِّنْ لِي هَذا الخَبَرَ: حَقِّقْهُ.

[ر ص ف]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). رَصَفْتُ، أَرْصُفُ، اُرْصُفْ، مص. رَصْفٌ رَصَفَ الحِجارَةَ: ضَمَّ بَعْضَها إلى بَعْضٍ، رَصَّها رَصَفَ جَنَباتِ الطَّريقِ: جَعَلَ لَها أَرْصِفَةً، وَذَلِكَ بِوَضْعِ الحِجارَةِ جَنْباً إلى جَنْبٍ رَصَفَ قَدَمَيْهِ: ضَمَّ إِحْداهُما إلى الأُخْرَى رَصَفَ ما بَيْنَ قَدَميْهِ: قَرَّبَهُما رَصَفَ بِهِ الأَمْرُ: لاقَ. هَذا الأَمْرُ لا يَرْصُفُ بِكَ: أَي لا يَليقُ رصَفَ السَّهْمَ: شَدَّ عَلَيْهِ رُصافَةً.

[ر ف ض]. (مص. رَفَضَ) رَفْضُ سَائِلٍ: قَلِيلٌ مِنْهُ هَذَا كُلُّ رَفْضِهِ: كُلُّ قُوتِهِ وَطَعَامِهِ سِيَاسَةُ الرَّفْضِ: الاِمْتِنَاعُ وَعَدَمُ قَبُولِ الْمَوَاقِفِ الْمُعْلَنِ عَنْهَا.

[س ف هـ]. (مص. سَفِهَ) مَا هَذَا السَّفَهُ يَا تُرَى: مَا هَذَا الجَهْلُ أظْهَرَ سَفَهاً مَا بَعْدَهُ مِنْ سَفَهٍ: أيْ فَظاظَةً، رَدَاءةَ الخُلُقِ وَقِلَّةَ الأَدَبِ، الطَّيْشَ.

[س ل ك]. (مص. سَلَكَ) كَانَ سُلُوكُهُ نَمُوذَجِيّاً ومِثَالاً يُحْتَذَى بِهِ: سِيرَتُهُ، أنْمَاطُ تَصَرُّفِهِ، أَخْلاَقُهُ. عَابَ علَيْهِ النَّاسُ هَذَا السُّلُوكَ الْمَشِينَ: التَّصَرُّفَ السَّيِّئَ عِلْمُ السُّلُوكِ: عِلْمُ الأَخْلاقِ اِخْتَارَ سُلُوكَ طَرِيقٍ صَعْبٍ: السَّيْرَ فِي طَرِيقٍ صَعْبٍ.

[س ي غ]. (مص. ساغَ يَسيغُ). هَذا على سَيْغِ هَذا: أَي على قَدْرِهِ.

[ش ي ب]. (ف: ثلا. لازم). شِبْتُ، أشِيبُ، مص. شَيْبٌ، شَيْبَةٌ، مَشِيبٌ شَابَ الرَّجُلُ: كَبُرَ، شَاخَ، صَارَ شَعْرُهُ أبْيَضَ شَابَتْ رُؤُوسُ الآكَامِ: عَلاَها بَيَاضُ الثَّلْجُ لَنْ يَحْدُثَ هَذَا حَتَّى يَشِيبَ الغُرَابُ: الشَّيْءُ الَّذِي لاَ يَقَعُ أبَداً.

[ش ر ع]. (ف: ربا. متعد). شَرَّعْتُ، أُشَرِّعُ، شَرِّعْ، مص. تَشْرِيعٌ هَذَا مَا شَرَّعَهُ الْمُشَرِّعُ: هَذَا مَا سَنَّهُ شَرَّعَ السَّفِينَةَ: جَعَلَ لَهَا شِراعاً شَرَّعَ البَيْتَ: رَفَعَهُ شَرَّعَ الطَّرِيقَ: مَهَّدَهُ، مَدَّهُ.

[ص ع د]. (مص. صَعِدَ) يُشْرِفُ عَلَى الْمَدِينَةِ مِنْ صُعُدٍ: مِنْ عَلٍ مَضَى صُعُداً: عُلُوّاً هَذَا النَّبَاتُ يَنْمُو صُعُداً: يَنْمُو بِازْدِيَادٍ، يَزْدَادُ طُولاً.

[ص ل ح]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). صَلَحْتُ، أَصْلُحُ، مص. صَلاَحٌ، صَلاَحِيَةٌ صَلَحَ أَمْرُهُ أَوْ حَالُهُ: صَارَ حَسَناً وَزَالَ عَنْهُ الْفَسَادُ، عَفَّ، فَضُلَ عَمَلٌ لاَ يَصْلُحُ لِشَيْءٍ: لاَ يُفِيدُ هَذَا يَصْلُحُ لَكَ: يَنْفَعُكَ، يَلِيقُ لَكَ يَصْلُحُ لِهَذَا الْعَمَلِ: يُنَاسِبُهُ صَلَحَ فِي عَمَلِهِ: لَزِمَ الصَّلاَحَ.

[ص ن ع]. (مص. صَنَعَ). هَذَا مِنْ صُنْعِهِ: مِنْ خَلْقِهِ وَاخْتِرَاعِهِ وَعَمَلِهِ.الكهف آية 104 وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونُ صُنْعا . (قرآن) عَمَلٌ مُحْكَمُ الصُّنْعِ: مُحْكَمُ الإِنْجَازِ. النمل آية 88 صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ . (قرآن) عَمَلٌ مِنْ صُنْعِ الْيَدِ: أَيْ مِنْ عَمَلِ الْيَدِ. "مِنْ صُنْعِ الآلَةِ" "مِنْ صُنْعِ الْخَيَالِ".

[ص ن ع]. (الْمَرَّةُ مِنْ صَنَعَ) هَذَا مِنْ صَنْعَتِهِ: مِنْ عَمَلِهِ، أَيْ مِنْ عَمَلِ الصَّانِعِ هَذِهِ صَنْعَتُهُ: هَذِهِ حِرْفَتُهُ عَمَلٌ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ الصَّنْعَةِ: كَثِيرٌ مِنَ التَّكَلُّفِ.

[ص و غ]. (مص. صَاغَ) صَوْغُ مَعْدِنٍ: سَكْبُهُ هَذَا صَوْغُ هَذَا: أَيْ عَلَى قَدْرِهِ هُوَ صَوْغُ أَخِيهِ: أَيْ وُلِدَ مَعَهُ، أَوْ وُلِدَ بَعْدَهُ وَلَمْ يُولَدْ بَيْنَهُمَا أَحَدٌ.

[ض ر ر]. هَذَا مِنْ ضَرُورِيَّاتِ الْحَيَاةِ: الحَاجَاتُ الَّتِي لاَ غِنىً عَنْهَا لِلإِنْسَانِ. "نَحْنُ فِي حَاجَةٍ إِلَى الضَّرُورِيَّاتِ وَأَنْتَ تُحَدِّثُنَا عَنِ الكَمَالِيَّاتِ". (ميخائيل نعيمة).

[ط ب ق]. (مص. طَابَقَ) هَذَا طِبَاقُ هَذَا: مُطَابِقٌ لَهُ الطِّبَاقُ فِي البَدِيعِ: الْجَمْعُ بَيْنَ مَعْنَيَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ أَوْ مُتَضَادَّيْنِ: "هُوَ حَيٌّ وَمَيِّتٌ".الكهف آية 18وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ (قرآن) طِبَاقٌ جَمْعُ طَبَق وَطَبَقَة السَّمَاوَاتُ الطِّبَاقُ: أَيْ طَبَقَةٌ فَوْقَ طَبَقَةٍ.نوح آية 15 أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً (قرآن).

[ط و ل]. لَهُ اليَدُ الطُّولَى فِي هَذَا العَمَلِ: الفَضْلُ الكَبِيرُ. "لَهُ يَدٌ طُولَى فِي العَمَلِ".

[ظ ل م]. (ف: ثلا. لازمتع). ظَلَمَ، يَظْلِمُ، مص. ظُلْمٌ ظَلَمَ القَائِدُ: جَارَ، جَاوَزَ الْحَدَّ ظَلَمَهُ ظُلْماً شَديداً: جارَ، تَعَدَّى علَيْهِ.الزخرف آية 65فَوَيْلٌ لِلَّذِينِ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَليمٍ (قرآن) ظَلَمَ نَفْسَهُ بِما اقْتَرَفَ مِنْ جُرْمٍ: أَساءَ إلى نَفْسِهِ. "لا يَظْلِمُ اللَّهُ النَّاسَ بَلِ النَّاسُ هُمْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمونَ". (ع. الكواكبي) ظَلَمَ الوَلَدُ: وَضَعَ الشَّيْءَ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ. "مَنْ أَشْبَهَ أَباهُ فَما ظَلَمَ" (مثل) : مَنْ سارَ على خُطَى أَبيهِ لَمْ يَأْتِ بِذَنْبٍ "مَنِ اسْتَرْعَى الذِّئْبَ فَقَدْ ظَلَمَ" (مثل) : يُضْرَبُ لِمَنْ يُوَلِّي غَيْرَ الأمينِ ظَلَمَ الأَرْضَ: حَفَرَها في غَيْرِ مَوْضِعِها ظَلَمَ الطَّريقَ: حادَ عَنْها. لَزِمُوا الطَّريقَ فَلَمْ يَظْلِموهُ (حديث) ظَلَمَهُ حَقَّهُ: غَصَبَهُ، أَوْ نَقَصَهُ إِيَّاهُ ما ظَلَمَكَ عَنْ أَنْ تَفْعَلَ هذا الأَمْرَ: ما مَنَعَكَ. ... المزيد

[ع ت ب] مَا هَذَا الْعَتَبُ: مَا هَذِهِ الشِّدَّةُ، أَوْ مَا هَذَا الأَمْرُ الْكَرِيهُ أَتَى بِعَتَبٍ: بِنَقْصٍ وَفَسَادٍ : مَا بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى، أَوْ مَا بَيْنَ الْوُسْطَى وَالْبِنْصِرِ : مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ : عِيدَانٌ مَعْرُوضَةٌ عَلَى وَجْهِ الْعُودِ، مِنْهَا تُمَدُّ الأَوْتَارُ إِلَى طَرَفِ الْعُودِ.

[ع ج ر ف]. أَظْهَرَ عَجْرَفَةً بِسُلُوكِهِ هَذَا: تَكَبُّراً، جَفْوَةً فِي السُّلُوكِ أَوِ الْكَلاَمِ.

[ع د د]. (مص. عَادَّ) هُوَ فِي عِدَادِهِمْ: أَيْ هُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ. "كَانَ فِي عِدَادِ النَّاجِحِينَ" "كَانَ في عِدَادِ الْمَوْتَى أَوِ الْمَفْقُودِينَ" هُوَ فِي عِدَادِ الْمَوْتِ: فِي وَقْتِ الْمَوْتِ هَذَا عِدَادُ الْحُمَّى: وَقْتُهَا الَّذِي تَعُودُ فِيهِ هَذَا يَوْمُ عِدَادٍ: يَوْمُ جُمُعَةٍ أَوْ يَوْمُ أضْحَى أَوْ يَوْمُ فِطْرٍ.

[ع م ش]. (مص. عَمَشَ) : مَا يَكُونُ فِيهِ صَلاَحُ الْبَدَنِ وَزِيَادَتُهُ هَذَا الطَّعَامُ عَمْشٌ لَكَ: أَيْ مُوَافِقٌ وَمُلاَئِمٌ لَكَ.

[غ ل ب]. هَذَا هُوَ رَأْيُ غَالِبِيَّةِ الأَعْضَاءِ: القِسْمُ الأَكْبَرُ مِنْهُمْ، الأَكْثَرِيَّةُ.

[غ ي ض]. (مص. غَاضَ) مَاءٌ غَيْضٌ: قَلِيلٌ هَذَا غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ: أَيْ قَلِيلٌ مِنْ كَثِيرٍ.

[ف ر ر] هَذَا فُرُّهُ: أَفْضَلُهُ هُوَ فُرُّ قَوْمِهِ: مِنْ خِيَارِهِمْ، وُجَهَائِهِمْ.

[ف ز ر] : اِبْنُ البَبْرِ أَوِ النَّمِرِ : الْجَدْيُ هَذَا فِزْرُهُ: أَصْلُهُ.

[ق و ل]. (مص. قَالَ). مَا هَذَا الْقَالُ وَالْقِيلُ: مَا يَقُولُهُ النَّاسُ عَنْ بَعْضِهِمْ. "كَثُرَ قَالُ النَّاسِ وَقِيلُهُمْ".

[ق و ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). قُلْتُ، أَقُولُ، قُلْ، مص. قَوْلٌ، قَالٌ، قَوْلَةٌ، مَقَالٌ، مَقَالَةٌ قَالَ الرَّجُلُ: تَلَفَّظَ، خَاطَبَ. "قَالَ لَهُ مُبْتَسِماً : تَفَضَّلْ" يَقُولُ مَا لاَ يَفْعَلُ: يَفُوهُ قَالَ عَلَيْهِ: اِفْتَرَى عَلَيْهِ قَالَ عَنْهُ: رَوَى عَنْهُ، أَخْبَرَ قَالَ بِآرَائِهِ: اِعْتَقَدَ بِهَا هَذَا مَا يُقَالُ: هَذَا مَا يُرْوَى وَيُحْكَى قَالَ بِرَأْسِهِ: أَشَارَ بِهِ قَالَ بِيَدِهِ: أَهْوَى بِهَا وَأَخَذَ قَالَ فِيهِ: اِجْتَهَدَ قَالَ فَتَكَلَّمَ: يُعَبَّرُ بِفِعْلِ "قَالَ" هَذَا عَنِ التَّهَيُّؤِ لِلأَفْعَالِ وَالاسْتِعْدَادِ لَهَا. "قَالَ فَذَهَبَ" : يَأْتِي فِعْلُ "قَالَ" بِمَعْنَى "ظَنَّ" وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ يَنْصِبُ مَفْعُولَيْنِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ للاسْتِقْبَالِ عِنْدَ مُخَاطَبَةِ الْمُخَاطَبِ وَمَسْبُوقاً بِالاسْتِفْهَامِ وَلَمْ يَنْفَصِلْ عَنْهُ بِغَيْرِ ظَرْفٍ أَوْ جَارٍ وَمَجْرُورٍ أَوْ مَعْمُولِهِ: "أَتَقُولُ الأُسْتَاذَ غَائِباً اليَوْمَ" "أَتَقُولُ نَهَاراً مُشْمِساً" "وَتُحْكَى الْجُمَلُ بَعْدَ القَوْلِ فَتُعَادُ بِلَفْظِهَا :مريم آية 30 قَالَ إِنِّيَ عَبْدُ اللَّهِ ( قرآن). أَوْ بِمَعْنَاهَا مِثْل : "قَالَ إِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ". إذا فُصِلَ بِغَيْرِ مَا اشْتَرَطَ بَطُلَتْ مُوَافَقَةُ الظَّنّ وَ نُفِيَتِ الْحِكَايَةُ : "أَأَنْتَ تَقُولُ زَيْدٌ رَاحِلٌ". ... المزيد

[ق ب ل] مِنْ قَبِيلِ الصُّدَفِ: مِنْ وَاقِعِ الصُّدَفِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ: مِنْ هَذَا النَّوْعِ، الصِّنْفِ. "هَذَا النَّوْعُ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ" مِنْ قَبِيلِ الإِيضَاحِ: عَلَى سَبِيلِ.. مَا يَعْرِفُ قَبِيلاً مِنْ دَبِيرٍ: لاَ يَفْقَهُ شَيْئاً، لاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأََشْيَاءِ رَأَيْتُهُ قَبِيلاً: عِيَاناً، مُقَابَلَةً.

[ق د م]. (مص. قَدُمَ) مُنْذُ القِدَمِ: مُنْذُ زَمَنٍ بَعِيدٍ جِدّاً لَهُ قِدَمٌ فِي هَذَا العَمَلِ: سَابِقَةٌ.

[ق س م]. (مص. قَسَمَ) هَذَا قَسْمُهُ: قَدْرُهُ أَجْزَلَ لَهُ القَسْمَ: العَطَاءَ هُوَ جَيِّدُ القَسْمِ: جَيِّدُ الرَّأْيِ، كَما تَعْنِي كَلِمَةُ القَسْمِ: الشَّكَّ، الْمَاءَ، الغَيْثَ، الخُلُقَ، العَادَةَ.

[ق ص ر] بَذَلَ قُصَارَى جُهْدِهِ: غَايَتَهُ، أَيْ كُلَّ مَا بِإِمْكَانِهِ قُصَارَاكَ أَنْ تَفْعَلَ هَذَا: قُصارُكَ، غَايَةُ جُهْدِكَ وَمُسْتَطَاعِكَ أَنْ تَفْعَلَ هَذَا قُصَارَى الْقَوْلِ: خُلاَصَتُهُ.

[ك ف أ]. (مص. كَافَأَ) لاَ كِفَاءَ لَهُ: لاَ نَظِيرَ لَهُ هَذَا كِفَاؤُهُ: أَيْ مِثْلُهُ مَالِي بِهِ قِبَلٌ وَلاَ كِفَاءٌ: لاَ قُدْرَةَ لِي عَلَى التَّمَثُّلِ بِهِ.

[ج و ز]. (فا. من أَجَازَ) هَذَا مَا قَرَّرَهُ الْمُجِيزُ لِيُحَافِظَ عَلَى الْعَهْدِ: الْوَلِيُّ، الْوَصِيُّ : الْقَيِّمُ بِأَمْرِ اليَتِيمِ.

[ح ي د]. (مص. حَادَ). لاَ مَحِيدَ عَنْ هَذَا الأَمْرِ: لاَ مَهْرَبَ مِنْهُ، لاَ بُدَّ مِنْهُ.

[د ر ج]. (مفع. مِنْ أَدْرَجَ). مَا قَالَهُ مُدْرَجٌ فِي هَذَا الكِتَابِ: دَاخِلٌ فِيهِ، مُدَوَّنٌ فِيهِ.

[ز ي د]. (مص. زَايَدَ) عَرَضَ الأَثَاثَ لِلْمُزَايَدَةِ: لِلْبًيْعِ بِالْمَزَاد العَلَنِيِّ. ن. الْمَزَادُ لاَ أُحِبُّ هَذَا النَّوْعَ مِنَ الْمُزَايَدَةِ: الْمُغَالاَة.

[ق د ر]. (مفع. من قَدَرَ) أَمْرٌ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ: مَحْتُومٌ عَلَيْهِ، مُقَدَّرٌ لَيْسَ فِي مَقْدُورِهِ أَنْ يُنْجِزَ هَذَا العَمَلَ: لَيْسَ فِي اسْتِطَاعَتِهِ، طَاقَتِهِ.

[ن د ح]. لاَ مَنْدُوحَةَ لَكَ عَنْ هَذَا العَمَلِ: لاَ غِنىً لَكَ عَنْهُ. لَكَ هَذَا الأَمْرُ مَنْدُوحَةٌ: أَيْ يُمْكِنُكَ تَرْكُهُ والْمَيْلُ عَنْهُ.

[م ن ن]. (مص. مَنَّ) مَنُّهُ كَثِيرٌ: كُلُّ مَا يُنْعَمُ بِهِ مَا هَذَا الْمَنُّ: عِبَارَةٌ تُقَالُ لِمَنْ يُعَدِّدُ مَا صَنَعَ، وَيَمُنُّ بِمَا أَعْطَى، ويَعْتَدُّ بِهِ اعْتِداداً". البقرة آية 264لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ والأَذَى (قرآن) يُحِبُ مَذَاقَ الْمَنِّ: نَدًى يَنْزِلُ عَلَى الشَّجَرِ ويَنْعَقِدُ عَسَلاً ويَجِفُّ ويُؤْكَلُ. البقرة آية 57وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ والسَّلْوَى (قرآن).

[هـ ر ب]. (مص. هَرَبَ) لَنَا فِي ذَلِكَ مَهْرَبٌ: مَلْجَأٌ لاَ مَهْرَبَ مِنْ هَذَا العَمَلِ: لاَ مَنَاصَ، لاَ مَفَرَّ مِنْهُ.

[ن ز ق]. (مص. نَزِقَ) مَا هَذَا النَّزَقُ يَا وَلَدُ: مَا هَذَا الطَّيْشُ وَالخِفَّةُ فِي كَلاَمِهِ نَزَقٌ: خِفَّةٌ وَطَيْشٌ نَزَقُ الشَّبَابِ: العَجَلَةُ فِي جَهْلٍ وَحُمْقٍ وَطَيْشٍ. "هَدِّئْ دَمَكَ يَا وَلَدُ وَخَلِّ عَنْكَ الطَّيْشَ وَالنَّزَقَ".

[ن و ل]. (مص. نَالَ) هَذَا مِنْ نَوَالِهِ: مِنْ نَصِيبِهِ كَثِيرُ النَّوَالِ: كَثِيرُ الْعَطَاءِ لَيْسَ ذَلِكَ بِنَوَالٍ: مَا يُمْكِنُ الْحُصُولُ عَلَيْهِ "مَنْ طَلَبَ الْمُحَالَ لاَ يَحْظَى بِنَوَالٍ". (مثل) : مَنْ طَلَبَ الْمُحَالَ لاَ يَحْظَى بِشَيْءٍ. "أَجَلُّ النَّوَالِ مَا وَصَلَ قَبْلَ السُّؤَالِ" نَوَالُ: اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِناثِ.

[ن و ف] هَذَا نَيْفٌ عَلَى هَذَا: زَائِدٌ عَلَيْهِ : وَيُكَنَّى بـ "نَيْفٌ" عَدَد مِنَ الوَاحِدِ إلَى الثَّلاَثَةِ، وَهِيَ لاَ تُسْتَعْمَلُ إِلاَّ بَعْدَ العُقُودِ وَبَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِ: "عَشَرَةٌ ونَيْفٌ"، "أَرْبَعُونَ ونَيْفٌ"، "مِائَةٌ ونَيْفٌ"، أَلْفٌ ونَيْفٌ: أَيْ أَكْثَرَ مِنْ، زِيَادَةً عَلَى. "أَحَاطَ بِالْمُعَسْكَرِ أَلْفُ جُنْدِيٍّ ونَيْفٌ. ن: نَيِّفٌ.

[ن و ف] هَذَا نَيِّفٌ عَلَى ذَاكَ: زَائِدٌ عَلَيْهِ. "هَذَا الْجَبَلُ نَيِّفٌ عَلَى ذَاكَ" : وَيُكَنَّى بِـ "نَيِّف" عَدَد مِنَ الوَاحِدِ إِلَى الثَّلاَثَةِ، وَهِيَ لاَ تُسْتَعْمَلُ إِلاَّ بَعْدَ العُقُودِ، وَبَعْدَ الْمِائَةِ وَالأَلْفِ: "عَشَرَةٌ وَنَيِّفٌ"، "عِشْرُونَ وَنَيِّفٌ"، "مِائَةٌ وَنَيِّفٌ"، أَلْفٌ وَنَيِّفٌ: أَيْ أَكْثَرَ مِنْ، زِيَادَة عَلَى... ن: نَيِّفٌ. حرف الهاء الْحَرْفُ السَّادِسُ وَالْعِشْرُونَ مِنْ حُرُوفِ الْهِجَاءِ، قَمَرِيٌّ (مؤ). أ. صَوْتِيّاً : حَنْجَرِيٌّ رَخْوٌ، يُنْطَقُ بِتَقْرِيبِ الوَتَرَيْنِ الصَّوْتِيَّيْنِ تَقْرِيباً جُزْئِيّاً، وهُوَ حَرْفٌ مَهْمُوسٌ لأَنَّ الوَتَرَيْنِ الصَّوْتِيَّيْنِ لا يَهْتَزَّانِ عِنْدَ نُطْقِهِ . ب. عَدَدِيّاً : تُمَثَّلُ فِي حِسَابِ الْجُمَّلِ عَدَدَ خَمْسَةٍ (5). ج. مَعْنىً : 1. تَأْتِي ضَمِيراً لِلْغَائِبِ: أ. "جَاءَ إِليْهِ يَطْلُبُ عَوْناً"، وَهِيَ هُنَا فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِـ"إِلَى". ب. وَصَلَ مُعَلِّمُهُ: وَهِيَ هُنَا فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْإِضَافةِ. ج. يُرِيدُ أَنْ يُسَاعِدَهُ: وَهِيَ هُنَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، مَفْعُولٌ بِهِ تَكُونُ لِلْغَيْبَةِ : "إِيَّاهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ". فَهَاءُ إِيَّاهُ هِيَ لِلْغَيْبَةِ هَاءُ السَّكْتِ وَتَلْحَقُ السَّاكِنَ مِمَّا خُتِم بحرف مَدٍّ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمَبْنِيَّةِ بِنَاءً عَارِضاً : "وَامُعْتَصِمَاهُ"، "وَاحَسْرَتَاهُ" وَتَأْتِي بِمَعْنَى خُذْ: "هَا الْقَلَمَ"، وَهِيَ هُنَا اسْمُ فِعْلِ أَمْرٍ بِمَعْنَى خُذْ. "هَاكَ مَا تَرْغَبُ فِيهِ" "هَاكُمْ" "هَاكُمَا" "هَاكُنَّ" ضَمِيرٌ لِلْمُؤَنَّثِ: أ. خَاطَبْتُهَا بِلَهْجَةٍ صَارِمَةٍ: "الْهَاء" ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ وَ"الأَلِفُ" عَلاَمَةُ التَّاْنِيثِ. ب. قَرَأْتُ فِي دَفْتَرِهَا: "الْهَاءُ" ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ وَالأَلِفُ عَلاَمَةُ التَّأْنِيثِ تَدْخُلُ عَلَى اسْمِ الإِشَارَةِ "ذَا" وَتُسَمَّى هَاءَ التَّنْبِيهِ : "هَذَا الرَّجُلُ أَعْرِفُهُ وَهَذَاكَ لاَ أَعْرِفُهُ"، "هَؤُلاَءِ أَعْرِفُهُمْ". وَقَدْ يَفْصِلُ بَيْنَ "هَا" وَاسْمِ الْإِشَارَةِ بِكَافِ التَّشْبِيهِ: "هَكَذَا" تَدْخُلُ عَلَى الضَّمِيرِ، وَيَجُوزُ حَذْفُ اسْمِ الْإِشَارَةِ: "هَا أَنَذَا سَائِرٌ إِلَيْكَ"، "هَا أَنْتَ"، "هَا أَنْتُمْ"، "هَا هِيَ رَاجِعَةٌ". فَهَا أَنَا لِلْعُشَّاقِ يَا عِزُّ قَائِد ... ... وَبِي تُضْرَبُ الأَمْثَالُ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْب (كثير عزة) حَرْفُ تَنْبِيهٍ : هَا هُنَا قَاعِدُونَ: "هَا" حَرْفُ تَنْبِيهٍ، وَ"هُنَا" اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ ظَرْفُ مَكَانٍ تَأْتِي نَعْتاً، أَيْ فِي النِّدَاءِ : "يَا أَيُّهَا الْوَلَدُ قُمْ". ... المزيد

[هـ ذ ي]. (ف: ثلا. لازم). هَذَى، يَهْذِي، مص. هَذْيٌ، هَذَيَانٌ. هَذَى الرَّجُلُ: تَكَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَعْيٍ لِمَرضٍ أَوْ غَيْرِهِ هَذَا - : كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ "هَاءِ" التَّنْبِيهِ وَاِسْمِ الإِشَارَةِ "ذَا" هَذَا الرَّجُلُ: تَنْبِيهٌ وَإِشَارَةٌ لِذَاتِ الرَّجُلِ لِهَذَا جِئْتُ: لِذَلِكَ. لِهَذَا السَّبَبِ: بِسَبَبِ مَعَ هَذَا اسْتَمَعْتُ إِلَيْهِ: بِالرَّغْمِ مِنْ ذَلِكَ وَبِالإِضَافَةِ إِلَى هَذَا: فَضْلاً عَنْ ذَلِكَ.

[و ر ث]. (مص. وَرِثَ). هَذَا مِنْ وِرْثِهِ: أَيْ مَا وُرِثَ.

[و ص ل] كَانَ وَصِيلَهُ فِي حَيَاتِهِ: مُرَافِقَهُ فِي حَلِّهِ وَتَرْحَالِهِ لاَ يَكَادُ يُفَارِقُهُ، وَإِذَا مَاتَ أَوْ نُكِبَ قِيلَ لِلآخَرِ: "لاَ كُنْتَ لَهُ بِوَصِيلٍ" هَذَا وَصِيلُ هَذَا: مِثْلُهُ.

[و ف ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). وَفَى، يَفِي، مص. وُفِيٌّ وَفَى الطَّعَامُ: كَثُرَ هَذَا يَفِي بِذَاكَ: أَيْ هَذَا يُوَازِي ذَاكَ. "هَذَا شَيْءٌ لاَ يَفِي بِذَلِكَ" وَفَى الدِّرْهَمُ الْمِثْقَالَ: عَادَلَهُ.

[ب ل غ]. (فا. من بَلَغَ) وَلَدٌ بالِغٌ: بَلَغَ سِنَّ الرُّشْدِ، المُرَاهَقَةِ. "فَتاةٌ بالِغٌ، بالِغَةٌ" إنَّهُ لأَمْرٌ بالِغٌ هَذَا الَّذِي حَدَثَ: عَلَى قَدْرٍ كَبِيرٍ مِنَ الأهَمِّيَّةِ. "نَظافَةُ الْمَدْرَسَةِ بالِغَةٌ أقْصاهَا" أُصِيبَ مَنْزِلُهُ بِضَرَرٍ بالِغٍ مِنْ جَرَّاءِ الحَرِيقِ: بِضَرَرٍ جَسِيمٍ، كَبِيرٍ فِي خُطورَتِهِ الطلاق آية 3 إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ (قرآن) : نافِذُ.

[ر خ و]. (مص. تَرَاخَى). مَا هَذَا التَّرَاخِي اِنْتَبِهْ: مَا هَذَا الفُتُورُ وَالكَسَلُ

[ر خ و]. (مص. تَرَاخَى). مَا هَذَا التَّرَاخِي اِنْتَبِهْ: مَا هَذَا الفُتُورُ وَالكَسَلُ

[ن ف ذ]. (مَنْسُوبٌ إلَى التَّنْفِيذِ) هَذَا مِنِ اخْتِصَاصِ السُّلْطَةِ التَّنْفِيذِيَّةِ: السُّلْطَةُ الَّتِي تُنَفِّذُ القَوَانِينَ اللجْنَةُ التَّنْفِيذِيَّةُ: لَجْنَةٌ مُنْبَثِقَةٌ عَنْ جَمْعِيَّةٍ أوْ هَيْئَةٍ أوْ حِزْبٍ مَسْؤُولَةٌ عَلَى تَنْفِيذِ القَراَرَاتِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا.

[ث ن ي]. (مَنْسُوبٌ إلَى الثَّانِي) اِنْتَقَلَ إلَى التَّعْلِيمِ الثَّانَوِيِّ: دَرَجَةُ التَّعْلِيمِ بَعْدَ الابْتِدَائِيِّ وَيَلِيهَا التَّعْلِيمُ العَالِي هَذَا أمْرٌ ثَانَوِيٌّ: لَيْسَتْ لَهُ أهَمِّيَّةٌ كَبِيرَةٌ، أيْ يَأْتِي فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ. "جَاءَ بِأفْكَارٍ ثَانَوِيَّةٍ" يَدْرُسُ فِي الثَّانَوِيَّةِ: الْمَدْرَسَةُ الَّتِي يَدْرُسُ فِيهَا التِّلْمِيذُ الدُّرُوسَ الثَّانَوِيَّةَ بَعْدَ الابْتِدَائِيِّ.

[ج و ز]. (فَا. من جَازَ). هَذَا عَمَلٌ جَائِزٌ: مُبَاحٌ، مَسْمُوحٌ بِهِ. "عَمَلٌ غَيْرُ جَائِزٍ".

[ر و ق]. (فا. مِنْ رَاقَ) الجَوُّ رَائِقٌ هَذَا الْمَسَاءَ: صَافٍ شَرَابٌ رَائِقٌ: مُصَفّىً الرَّائِقُ مِنَ المِسْكِ: الخَالِصُ.

[ش خ ص]. (مَا هُوَ مُخْتَصُّ بِالشَّخْصِ) هَذَا هَوَ رَأْيِي الشَّخْصِيُّ: هَذَا هُوَ الرَّأْيُ الَّذِي أُعَبِّرُ عَنْهُ، أَيِ الْمُتَعَلِّقُ بِي إنَّهُ أَمْرٌ شَخْصِيٌّ: مَا يَخُصُّ فَرْداً بِعَيْنِهِ. "مَسْأَلَةٌ شَخْصِيَّةٌ" "أَوْرَاقٌ شَخْصِيَّةٌ" شَخْصِيّاً لاَ أَرَى مَانِعاً بِأَنْ تَتَغَيَّبَ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِي أَنَا بِذَاتِي حَضَرَ الرَّئِيسُ شَخْصِيّاً: بِنَفْسِهِ.

(مص. أبِدَ) سَيَبْقَى هَذَا الأثَرُ أبَدَ الآبِدِينَ: سَيَظَلُّ قَائِمًا أزَليّاً. "أبَدَ الدَّهْرِ" "الدُّنيا أمَدٌ وَالآخِرَةُ أبَدٌ". (أبو عبد الرحمان الخليل) سَأحْتَفِظُ بِذِكْرَاكَ إِلَى الأبَدِ: عَلَى الدَّوامِ، دَائِماً.

ج: أجَانِبُ، أَجْنَبِيَّات. [ج ن ب] هَذَا الرَّجُلُ أجْنَبيٌّ عَنِ البَلَدِ: غَرِِيبٌ، إنْسَانٌ مِنْ بَلَدٍ آخَرَ زَارَ بُلْدَاناً أَجْنَبِيَّةً كَثِيرَةً: بُلْدَانَ الآخَرِينَ.

ج: حُدْبٌ. مؤ: حَدْبَاءُ. ج: حَدْبَاوَات. [ح د ب]. (صف). وُلِدَ هَذَا الرَّجُلُ أَحْدَبَ: مَنْ يَمِيلُ ظَهْرُهُ إِلَى أَعْلاَهُ كَأنَّهُ يَحْمِلُ صُرَّةً، أَيْ فَوْقَ ظَهْرِهِ حَدَبَةٌ.

مؤ: رَوْعَاءُ. [ر و ع]. (أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ) وَلَدٌ أَرْوَعُ: ذَكِيُّ الْفُؤَادِ مَا رَأَيْتُ أَرْوَعَ مِنْ هَذَا الْمَنْظَرِ: أَحْسَنَ، أَجْمَلَ، أَبْهَى مَا أَرْوَعَكَ: عِبَارَةٌ تُقَالُ لِمَنْ يَأْتِي بِعَمَلٍ رَائِعٍ وَجَمِيلٍ يُثِيرُ الإِعْجَابَ.

[س ل ب] يَمْتازُ أُسْلوبُ هَذَا الكِتابِ بِالوُضوحِ: طَريقَةُ كِتابَتِهِ. "تَخْتَلِفُ أَسالِيبُ الكُتَّابِ" أُسْلوبُهُ فِي العَمَلِ صارِمٌ: نَهْجُهُ، طَرِيقَتُهُ.

[ش و ر]. (مص. أَشارَ) إِشاراتُ الْمُرورِ: عَلاماتٌ تَتَضَمَّنُ دَلاَلَةً، أَيْ تَرْمَزُ إلى شَيْءٍ مَّا وَتَدُلُّ عَلَيْهِ. "إشارَةُ مَنْعِ الوُقوفِ" "إِشارَةُ الخَطَرِ" هَذَا، هَذِهِ، هَؤُلاءِ: مِنْ أَسْماءِ الإِشارَةِ، يُشارُ بِها إلى الاسْمِ أَنا رَهْنُ إِشارَتِكَ: أَيْ رَهْنُ أَمْرِكَ إِنَّ اللَّبِيبَ مِنَ الإِشارَةِ يَفْهَم: الإيماءةَ.

[أ ص ل] هُوَ مِنْ أَصْلٍ شَريفٍ: مِنْ مَنْبِتٍ، مَنْشَإٍ شَريفٍ لاَ أَصْلَ لَهُ ولاَ فَصْلَ: لَيْسَ لَهُ نَسَبٌ أَصيلٌ صورَةٌ طِبْقَ الأَصْلِ للِشَّهادَةِ: نُسْخَةٌ مُصادَقٌ عَلَيْها هَذَا الأمْرُ ما فَعَلْتُهُ أَصْلاً: لَمْ أَقُمْ بِهِ إِطْلاقاً، نِهائِيّاً.

ج: أَقْدَمونَ. [ق د م]. (أَفْعَل التَّفْضيلِ) هَذَا مِنْ أقْدَمِ الآثَارِ: مِنْ أعْرَقِ أقْدَمُ مُعَلِّمٍ فِي الْمَدْرَسَةِ: مِنَ القُدَامى، مِنَ الأَوائِلِ : الأقَدمُ أَيِ الأسَدُ.

1.: الحَرْفُ الأوَّلُ مِنَ الحُرُوفِ الهِجَائِيَّةِ العَرَبِيَّةِ. انْظُرْ: حَرْفُ الهَمْزَةِ. والأَلِفُ نَوْعَانِ: أ. ألِفٌ مَمْدُودَةٌ فِي وَسَطِ الكَلِمَةِ أوْ فِي آخِرِهَا: مَالَ، لَوْلاَ، آسيا. ب. ألِفٌ مَقْصُورَةٌ وَهِيَ تُكْتَبُ يَاءً دُونَ نُقْطَتَيْنِ. سَلْوَى، مُسْتَشْفىً، حَتَّى، مَأْوىً كِتَابُ الأَلف باء: كِتَابُ الصِّغَارِ الَّذِي تُدَرَّسُ فِيهِ الأَبَجَدِيَّةُ تَابَعَ الأمْرَ مِنْ ألِفِهِ إلَى يَائِهِ: لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً، أَيْ تَابَعَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إلَى آخِرِهِ هَذَا الأمْرُ هُوَ الألِفُ واليَاءُ: أيْ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ.

حَرْفُ جَرٍّ، وَلَهُ مَعانٍ عَدِيدَةٌ مِنْها "اِنْتِهاءُ الغايَةِ الزَّمانِيَّةِ: "سارُوا مِنَ الصُّبْحِ إلى اللَّيْلِ". البقرة آية 187ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إلى اللَّيْلِ (قرآن) اِنْتِهاءُ الغايَةِ الْمَكانِيَّةِ: "سافَرَ منْ مُرَّاكُشَ إلى القاهِرَةِ".الإسراء آية 1 سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرامِ إلى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى (قرآن) يَأْتِي بِمَعْنَى الْمُصاحَبَةِ: "اِجْمَعْ دَفاتِرَكَ إلى كُتُبِكَ" "وَيَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ "ما" الاسْتِفْهامِيَّةِ: إِلامَ هَذا الأَمْرُ: "إلى" حَرْفُ جَرٍّ وَ ما: اِسْتِفْهامِيَّةٌ، بِمَعْنَى إِلَى مَتَى 5."يَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ ضَميرِ الْمُتَكَلِّمِ: "جاءَ إِلَيَّ يَسْتَعْطِفُنِي في لَحْظَةٍ حَرِجَةٍ" "يَأْتِي اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ بِمَعْنَى أَقْبَلَ: "إِلَيَّ أَيُّها الرَّجُلُ" "وَيَأْتِي بِمَعْنَى عِنْدِي: أَيَّامُ الشَّبابِ أَشْهَى إِلَيَّ مِنَ الرَّحيقِ: أَيْ أَشْهَى عِنْدِي مِنْ "يَأْتِي مُرَكَّباً مَعَ ضَميرِ الْمُخاطَبِ الْمُفْرَدِ: "أَكْتبُ إِلَيْكَ" يَأْتِي اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ: إِلَيْكَ عَنِّي: أَيْ لَكَ، 10. يَدْخُلُ على "ما الاسْتِفْهامِيّةِ: إِلامَ هَذَا الظّلْمُ " يَأْتِي بِمَعْنَى مَعَ : "ضَمَّ هَذا إلى ذَلِكَ". وَهُناكَ صِيَغٌ أُخْرَى مُخْتَلِفَةٌ يَرِدُ فيها حَرْفُ "إلى" كَقَوْلِكَ: إلى غَيْرِ ذَلِكَ، إلى آخِرِهِ، ما إلى ذَلِكَ.

1. هَذَا أوَانُ البَرْدِ: فَصْلُهُ لِكُلِّ شَيْءِ أوَانُهُ: وَقْتُهُ. "هَذَا هُوَ الأوَانُ" 3. وَصَلَ بَعْدَ فَوَاتِ الأوَانِ: الزَّمَنُ الْمُحَدَّدُ. يُقَالُ : قَبْلَ أوَانِهِ، وَفِي أَوَانِهِ، وَفِي غَيْرِ أوَانِهِ.

ج: أَوْلَوْنَ، أَوالٍ. مؤ: وُلْيا. ج: وُلَى. [ول ي]. (أَفْعَلُ التَّفْضيل) أوْلَى لَكَ أنْ تَأخُذَ هَذَا الْمَكَانَ: الأجْدَرُ بِكَ هُوَ أوْلَى بِهَذَا الْمَنْصِبِ: أحَقُّ بِهِ.

ج: أَبْنَاءٌ، بَنُونَ (الوَلَدُ الذَّكَرُ) اِسْمُهُ أحْمَدُ بْنُ عَلاَّلٍ: أَيْ وَلَدُ عَلاَّل هُوَ ابْنُ صُلْبِهِ: وَلَدُه الشَّرْعِيُّ اِبْنُ أَمْسِ: مَنْ لَمْ يَخْبُرْ تَجَارِبَ الحَيَاةِ بَعْدُ. "اِبْنُ البَارِحَةِ" هُوَ ابْنُ بَطْنِهِ: مَنْ هَمُّهُ مَصْرُوفٌ إِلَى بَطْنِهِ اِبْنُ جَلاَ: الرَّجُلُ الْمَشْهُورُ الْمَعْرُوفُ. "أنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا ... ... مَتَى أَضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُونِي". (سُحَيْم بن وثيل الرياحي) اِبْنُ البَلَدِ: أي الْمُوَاطِنُ السَّاكِنُ فِي البَلَدِ نَشَأةً وَإِقَامَةً اِبْنُ حَلاَلٍ: أَيْ أَنَّهُ وُلِدَ مِنْ زَوَاجٍ شَرْعِيٍّ اِبْنُ السَّبِيلِ: الْمُسَافِرُ الَّذِي انْقَطَعَ بِهِ الحَبْلُ لاَ زَادَ ولاَ مَالَ مَعَهُ.البقرة آية 215قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَاليتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ( قرآن) هُوَ ابْنُ يَوْمِهِ: مَنْ لاَ يُفَكِّر إِلاَّ فِي السَّاعَةِ الَّتي هُوَ فِيهَا، وَلاَ يُفَكِّرُ فِي الغَدِ. وَالْمَعْنَى الأَصْلِيُّ الوَلِيدُ الَّذِي عُمْرُهُ يَوْمٌ وَاحِدٌ نَحْنُ أَبْنَاءُ هَذَا الوَطَنِ: نَحْنُ مِنْ سُكَّانِهِ وَأصْلِهِ هُمْ أَبْنَاءُ جِلْدَتِنَا: مِنْ جنْسِنَا أَبْنَاءُ الشَّوَارِعِ: أَي الأَوْلاَدُ الُّلقَطَاءُ وَالْمُشَرَّدُونَ. ... المزيد

[ح م ل]. (مص. اِحْتَمَلَ) كَانَ النَّاسُ يَتَصَوَّرُونَ احْتِمَالَ وُقوعِ حَرْبٍ جَدِيدَةٍ: أيْ إِمْكَانَ وُقُوعِهَا. "مُحَلِّلُونَ يَمْلَؤُونَ الرُّؤُوسَ بِالاحْتِمَالاتِ والتَّأوِيلاَتِ" هَذَا الأَمْرُ مِنَ الصَّعْبِ احْتِمَالُهُ: مِنَ الصَّعْبِ تَحَمُّلُهُ، لاَ يُطَاقُ. "تَعَلَّمْتُ الصَّبْرَ علَى الدَّرْسِ، وَاحْتِمَالَ العَنَاءِ فِي التَّحْصِيلِ". (أ. أمين).

[خ ص ص]. هَذَا الطَّبِيبُ اخْتِصَاصِيٌّ فِي أَمْرَاضِ العُيُونِ: لَهُ مَعْرِفَةٌ دَقيقَةٌ بِكلِّ مَا يَتَعَلّقُ بِأمْرَاضِهَا، وَهُوَ مُتَفَرِّغٌ لَهَا.

ج: أَبْوَابٌ، بِيبَانٌ. [ب و ب] أغْلَقَ بَابَ الدَّارِ: سَدَّ مَدْخَلَهَا، أيْ فَتْحَتَهَا، خَشَبٌ يُصْنَعُ منهُ رِتَاجٌ لِلْبُيُوتِ وَالغُرَفِ وَالدَّكَاكِينِ، ... إلخِ. "دَخَلَ مِنَ البَابِ عِنْدَمَا سَمِعَ الجَوَابَ" قَرَأْتُ البَابَ الأَوَّلَ مِنَ الكِتَابِ: الفُصُولَ الأوَلى مِنْهُ أُغْلِقَتْ كُلُّ الأبْوَابِ فِي وَجْهِهِ: أي كُلُّ الطُّرُقِ، كُلُّ الطُرُقِ من كُلُّ السُّبُلِ. "لَمْ يَتْرُكْ بَاباً إلاّ طَرَقَهُ" العِيدُ عَلَى الأبْوابِ: أيْ صَارَ قَرِيباً مِنْ بَابٍ أوْلَى أنْ تَكُونَ حَاضِراً: الأحْرَى، الأجْدَرُ كَانَ عَالِماً فَرِيداً فِي بَابِهِ: فَرِيداً فِي عِلْمِهِ، فِي نَوْعِهِ مِنْ بَابِ الْمُصَادَفَةِ جَاءَ فِي الْمَوْعِدِ: عَرَضاً أَعْطَى مِنْ مَالِهِ مِنْ بَابِ الفَضْلِ: مِنْ قَبِيلِ الْمَعْرُوفِ هَذَا بَابُهُ: مَجَالُهُ، مَيْدَانُهُ. "أَمْرٌ مُتَعَذِّرٌ وَبَابٌ مِنَ الكُلْفَةِ شَاقٌّ".(التوحيدي) "صرَفَهُ فِي أبْوَابِ البَاطِلِ والفِسْقِ".(الجاحظ) "يَنْفَتِحُ لَهُ بَابُ الحِيطَةِ" بَابُ الْمُنَاجَاةِ: الوِجْهَة فَتَحَ بَابَ الاجْتِهَادِ: سَمَحَ بِإعادَةِ طَرْقِ بَابِ الاجْتِهادِ. ... المزيد

[ب ط ن]. (فا. من بطن) كانَ يُخْفِي فِي بَاطِنِهِ أسْرَاراً: بِدَاخِلهِ، بأَعْمَاقِهِ. "ظاهِرُ العِتابِ خَيْرٌ مِنْ بَاطِنِ الحِقْدِ"(مثل) تُريدُ أنْ تَقْرأَ مُسْتَقْبَلَهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ: رَاحَةِ يَدِهِ بَاطِنُ القَدَمِ: أخْمَصُ القَدَمِ هذَا أمْرٌ باطِنٌ لا أحدَ يَعْرِفُهُ: مَخْفِيٌّ مَكْتُومٌ وفي باطِنِ الأمْرِ كُنْتُ أَجْهَلُ غَايَاتِهِ: فِي الحَقِيقَةِ، في الأصْلِ لاَ أحَدَ يَعْلَمُ بَوَاطِنَهُ: سَرَائِرَهُ، خَفَايَاهُ. "بَوَاطِنُ الأمُورِ" بَواطِنُ الأرْضِ: أغْوارُها.

[ب ق ي]. (فا. من بَقِيَ) هَذَا الأَثَرُ باقٍ إلَى الأبَدِ: خالِدٌ هُوَ الباقِي: اِسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللهِ الحُسْنَى، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِهِ بِمَعْنَى الثَّابِتُ، الخَالِدُ الَّذِي لاَ يَزُولُ بَعْدَ زَوالِ غَيْرِهِ الباقِي مِنَ الدَّقِيقِ لاَ يَكْفِي لِيَوْمٍ واحِدٍ: مَا تَبَقَّى عَبْدُ الباقِي: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ الباقِي: الحاصِلُ مِنْ عَمَلِيَّةِ الطَّرْحِ.

[ب ق ي]. (فا. من بَقِيَ) هَذَا الأَثَرُ باقٍ إلَى الأبَدِ: خالِدٌ هُوَ الباقِي: اِسْمٌ مِنْ أسْماءِ اللهِ الحُسْنَى، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِهِ بِمَعْنَى الثَّابِتُ، الخَالِدُ الَّذِي لاَ يَزُولُ بَعْدَ زَوالِ غَيْرِهِ الباقِي مِنَ الدَّقِيقِ لاَ يَكْفِي لِيَوْمٍ واحِدٍ: مَا تَبَقَّى عَبْدُ الباقِي: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ الباقِي: الحاصِلُ مِنْ عَمَلِيَّةِ الطَّرْحِ.

مؤنث باكُورٌ. ج: بَواكِيُر، باكُورَاتٌ. [ب ك ر] باكُورَةُ الفَوَاكِهِ والخُضَارِ: أوَّلُ ما يَصِلُ مِنْها للِسُّوقِ هَذَا الكِتابُ باكُورَةُ أعْمَالِهِ: أوائِلُ أعْمالِهِ، البِدَاياتُ الأُولَى.

ج: أبْداعٌ، بُدُعٌ. [ب د ع] عَالِمٌ بِدْعٌ فِي عِلْمِهِ: يَأتِي بِالعَجَبِ، أيْ بِالْمُحدَثِ وَالمُبْتَكَرِ لَم يَكُنِ اخْتِراعُهُ بِدْعاً فِي هذا الأمْرِ: أيْ لَمْ يَكُنْ أوَّلَ اخْتِراعٍ لاَ بِدْعَ مِنْ ذَلِكَ: أيْ لاَ عَجَبَ. الأحقاف آية 9قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ (.قرآن).

ج: أَبْدَالٌ. [ب د ل]. (مص. بَدِلَ) هَذَا بَدَلُ ذَاكَ: عِوَضُهُ، خَلَفُهُ. "بَدَلاً مِنَ النُّزْهَةِ سَأَمْكُثُ فِي الْبَيْتِ للِدَّرْسِ" هُوَ بَدَلٌ: شَرِيفٌ، كَرِيمٌ أَلَمَّ بِهِ الْبَدَلُ: أَلَمُ الْمَفَاصِلِ وَالْعِظَامِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ الْبَدَلُ فِي النَّحْوِ: هُوَ أَحَدُ التَّوَابِعِ الَّذِي يَتْبَعُ مَا قَبْلَهُ فِي الإِعْرَابِ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِالحُكْمِ بِلاَ وَاسِطَةٍ : "أَمَرَ الْخَلِيفَةُ عُمَرُ" "قَالَ الشَّيْخُ الْفَيْلَسُوفُ" "وَصَلَتِ الْفَتَاةُ الْهَيْفَاءُ".

[ب د ع] اللَّهُ بَديعُ السَّمَواتِ والأرْضِ: مُبْدِعُها، خالِقُها، مِنْ أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنَى وَقَفَتِ الفِرَقُ الرِّياضِيَّةُ في صُفوفٍ بِديعَةٍ وَسَطَ الْمَلْعَبِ: في صُفوفٍ مُنَظَّمَةٍ تَنْظيماً رائِعاً مُتْقَناً هَذا مِنْ بَدائِعِ الأمورِ: ما بَلَغَ شَكْلاً فَنِّياً وَغايَةً في بابِهِ، الرَّوائِعِ كَلاَمٌ بَدِيعٌ أَوْ شِعْرٌ بَدِيعٌ: فيهِما صِناعَةُ الكَلامِ والشِّعْرِ عِلْمُ البَديعِ: مِنْ عُلومِ البَلاغَةِ الثَّلاثَةِ، الْمَعانِي والبَيانِ والبَديعِ، وَيَهْتَمُّ بِتَحْسينِ أَساليبِ الكَلامِ وَتَزْيِينِهِ وَتَزْويقِهِ "بَدِيعَة" اِسْمُ عَلَمٍ للإِنَاثِ ".

يَشْتَغِلُ هَذَا المِذْياعُ بِالبَطَّارِيَّاتِ والكَهْرَباءِ مَعاً: أَقْراصٌ صُلْبَةٌ مَلِيئَةٌ بِطاقَةٍ كَهْرَبائِيَّةٍ تُسْتَخْدَمُ بَدَلَ الكَهْرَباءِ في أَجْهِزَةِ الرَّادْيو والسَّيَّارَاتِ وَفي المناطِقِ الرِّيفِيَّةِ.

1. ظَرْفُ زَمانٍ، يُفيدُ التَّأَخُّرَ: "سَأصِلُ بَعْدَ قَليلٍ"، "بَقِيتُ في البَيْتِ مِنْ بَعْدِ الظُّهْرِ إلى ما بَعْدَ العَصْرِ" وَيَأْتِي مَبْنِيّاً على الضَّمِّ: "سَأُقابِلُكَ بَعْدُ" وَيَأْتِي مَبْنِيّاً على الضَّمّ في مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الجَرِّ: الروم آية 4لِلَّهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ . (قرآن) "الحَمْدُ لِلَّهِ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.." أَمَّا بَعْدُ: تُسْتَعْمَلُ في الخَطابَةِ أَوْ في بِدايَةِ الرَّسائِلِ أَوِ الانْتِقالِ مِنْ مَوْضوعٍ إلى آخَرَ فيما بَعْدُ: فيما يُسْتَقْبَلُ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ: حَتَّى الآنَ هُوَ بَعْدُ صَغيرٌ: ما يَزالُ صَغيراً جاءَ مِنْ بَعْدِهِ: بَعْدَما وَصَلَ عِنادٌ ما بَعْدَهُ مِنْ عِنادٍ: أَيْ عِنادٌ بَلَغَ أَقْصاهُ هَذا يَوْمٌ لَهُ ما بَعْدَهُ: أَيْ يَوْمٌ يُنْذِرُ بِالعَواقِبِ يَأْتِي ظرفَ مَكانٍ: تَقَعُ الْمَدْرَسَةُ بَعْدَ الْمَرْكَزِ التِّجارِيِّ: أَيْ على مَسافَةٍ أَبعْدَ. ... المزيد

ج: بُعَداء، ـات [ب ع د] يَسْكُنُ بَعيداً عَنِ الْمَدْرَسَةِ: مَكانٌ ناءٍ. "جاءَ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ" يُراجِعُ دُروسَهُ بَعيداً عَنِ الأنْظارِ: مُخْتَفِياً كانَ ذَلِكَ في زَمَنٍ بَعيدٍ: ماضٍ سَحيقٍ بَلَغَ شَأْناً بَعيداً: عَظيماً هَذا الأمْرُ بَعيدٌ جِدّاً: غَيْرُ محْتَمَلٍ.

[ب ق ي] اِحْتَفَظَ بِبَقِيَّةِ الحِسابِ: ما بَقِيَ مِنْهُ هَذا مِنْ بَقايا الأثاثِ: ما تَبَقَّى اُنْظُرْ بَقِيَّةَ الْمَقالِ في الصَّفْحَةِ كَذَا: الجُزْءُ الباقِي مِنْهُ.

[ب ل غ] في هَذا الأمْرِ بَلاغٌ: كِفايَةٌ أَصْدَرَتْ وِزارَةُ التَّعْلِيمِ بَلاغاً: بَياناً، أَيْ ما يُذاعُ على النَّاسِ حَوْلَ مَوْضوعٍ مَّا لِلإخْبارِ بِهِ. إبراهيم آبة 52 هَذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ، وَلِيُنْذَرُوا بِهِ (قرآن) "ما على الرَّسولِ إِلاَّ البَلاغُ".

اسم فعْل الأمْرِ بِمَعْنى دَعْ، اُتْرُكْ. مَبْنِيٌّ عَلَى الفتح: "بَلْهَ هَذَا الأمْرَ"، بَلْهَ هَذَا الشَّأنَ لِي: اُتْرُكْهُ لِي، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أنْتَ.

[ب ن ي] رُزِقَ بِنْتاً: الولَدُ الأنْثَى لَمْ يَنْبَسْ بِبِنْتٍ شَفَةٍ: لَمْ تَصْدُرْ عَنْهُ وَلاَ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ هَذَا مِنْ بناتِ أفْكَارِهِ: مِنْ تَصَوُّرِهِ الخَاصِّ، مِنْ إنْتَاجِهِ اِشْتَدَّتْ بِهِ بَنَاتُ الدَّهْرِ: مَصَائِبُهُ ضَاقَتْ بِهِ بَنَاتُ الصَّدْرِ: الهُمُومُ بَنَاتُ اللَّيْلِ: العَاهِرَاتُ.

[أ ل ف]. (مص. أَلَّفَ) هَذَا الكِتَابُ مِنْ تَأْلِيفِهِ: مَنْ وَضْعِهِ، أَيْ هُوَ الَّذِي كَتَبَهُ، أَيْ أَلَّفَهُ يَتَطَلَّبُ تَأْلِيفُ كِتَابٍ مَعْرِفَةً تَامَّةً بِمَادَّتِهِ: تَجْمِيعُ مَعْلُومَاتِهِ أَوْ تَحْلِيلُهَا أَوْ نَقْدُهَا فِي عِلْمٍ مِنَ العُلُومِ.

[د ب ر]. (مص. دَبَّرَ) اِتَّخَذَ الْمُدِيرُ تَدابِيرَ صَارِمَةً: أَيْ إِجْرَاءاتٍ، تَرْتِيبَاتٍ، قَوانينَ إِجْرَائِيَّةً. "اِتَّخَذَ تَدابِيرَ احْتِيَاطِيَّةً" اِمْرَأَةٌ لهَاَ قُدْرَةٌ كَبِيرَةٌ عَلَى تَدْبِيرِ شُؤُونِ البَيْتِ: عَلَى تَسْيِيرِهِ وَتَرْتِيبِهِ وَالعِنَايَةِ بِهِ. "التَّدْبِيرُ نِصْفُ الْمَعيشَةِ" هَذَا الأَمْرُ مِنْ تَدْبِيرِهِ: مِنْ فِعْلِهِ، مِنْ صُنْعِهِ .

[د ب ر]. (مص. دَبَّرَ) اِتَّخَذَ الْمُدِيرُ تَدابِيرَ صَارِمَةً: أَيْ إِجْرَاءاتٍ، تَرْتِيبَاتٍ، قَوانينَ إِجْرَائِيَّةً. "اِتَّخَذَ تَدابِيرَ احْتِيَاطِيَّةً" اِمْرَأَةٌ لهَاَ قُدْرَةٌ كَبِيرَةٌ عَلَى تَدْبِيرِ شُؤُونِ البَيْتِ: عَلَى تَسْيِيرِهِ وَتَرْتِيبِهِ وَالعِنَايَةِ بِهِ. "التَّدْبِيرُ نِصْفُ الْمَعيشَةِ" هَذَا الأَمْرُ مِنْ تَدْبِيرِهِ: مِنْ فِعْلِهِ، مِنْ صُنْعِهِ .

ج: أَتْرَابٌ. إِنَّ هَذَا الوَلَدَ تِرْبُ ابْنِي: هُوَ فِي سِنِّهِ. وَيُسْتَعْمَلُ أَكْثَرَ مَعَ الْمُؤَنَّثِ : "سُعَادُ تِرْبُ سَلْمَى". خَرَجَ مَعَ أَتْرابِهِ: مَعَ أَصْدِقَائِهِ الَّذِين هُمْ فِي سِنِّهِ النبأ آية 31،32،33 إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً، حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً وَكَواعِبَ أَتْرَاباً . (قرآن).

(مص. تَرْجَمَ) هَذَا الكتِاَبُ مِنْ تَرْجَمَةِ الْمُتَرْجِمِ: نَقْلُ الكَلاَمِ مِنْ لُغَةٍ إلَى أُخْرَى قَدَّمَ تَرْجَمةً كَامِلَةً لِحَيَاةِ الكَاتِبِ: ذَكَرَ سِيرَتَهُ وَحَيَاتَهُ تَرْجَمَةُ الْمَعْنَى: تَفْسِيرُهُ .

جج: أَثْمارٌ. [ث م ر] ثَمَرُ الشَّجَرَةِ: فاكِهَتُها. "إِنَّ اللَّهَ إِذا أَرادَ ثَمَراً غَرَسَ لَهُ غَرْساً". (التوحيدي) هَذَا مِنْ ثَمَرِ جُهْدِهِ: نَتِيجَتُهُ، فائِدَتُهُ ثِمارُ الأَرْضِ: خَيْرَاتُها ثِمارُ المالِ: ما يُنْتِجُهُ في أَوْقاتٍ دَوْرِيَّةٍ.

ج: جُذْعَانٌ، جِذْعَانٌ، جِذَاعٌ. [ج ذ ع] يَالَهُ مِنْ جَذَعٍ!: شَابٌّ حَدَثٌ جَذَعُ الإِبِلِ: مَا اسْتَكْمَلَ أَرْبَعَةَ أَعْوَامٍ وَدَخَلَ فِي السَّنَةِ الخَامِسَةِ. جَذَعُ الخَيْلِ وَالبَقَرِ: مَا اسْتَكْمَلَ سَنَتَيْنِ وَدَخَلَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ جَذَعُ الضَّأْنِ: مَا بَلَغَ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ أَوْ تِسْعَةً هُوَ فِي هَذَا الأَمْرِ جَذَعٌ: أَخَذَ فِيهِ حَدِيثاً أَعَدْتُ الأَمْرَ جَذَعاً: جَدِيداً كَمَا بَدَأَ أُمُّ الَجذَعِ: الدَّاهِيَةُ الأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ، الأَسَدُ. ... المزيد

ج: أَجْرَامٌ. [ج ر م]. لاَ جَرَمَ لأَفْعَلَنَّ هَذَا: لابُدَّ، لاَ مَحَالَةَ، حَقّاً. هود آية 22لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الخَاسِرُونَ .(قرآن).

ج: جِلاَلٌ، أَجْلاَلٌ وَضَعَ الجُلَّ فَوْقَ دَابَّتِهِ: مَا يَصُونُهَا، بَرْذَعَةٌ، حِلْسٌ، يُطْلِقُ عَلَيْهِ العَامَّةُ الحَلاَسَةَ قَرَأَ جُلَّ الكِتَابِ: مُعْظَمَهُ، أَكْثَرَهُ جُلُّ مَا فِي الأَمْرِ: أَهَمُّ مَا فِيهِ فَعَلْتُ هَذَا مِنْ جُلِّكَ: مِنْ أَجْلِكَ أَمْرٌ جُلٌّ: عَظِيمٌ، ضَخْمٌ.

حَرْفٌ يَدُلُّ على مَعانٍ مِنْها: 1. قَرَأْتُ الكِتابَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ: حَرْفُ جَرٍّ يَدُلُّ على الاِنْتِهاءِ، أَيِ انْتِهاءِ الغايَةِ الزَّمَنِيَّةِ، كَما في قَوْلِهِ تَعالَى: (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ( أ. وَقَفْتُ حَتَّى أُقَدِّمَ التَّحِيَّةَ: دَخَلَتْ هُنا على الْمُضارِعِ وَنَصَبَتْهُ بـ "أَنْ" الْمَصْدَرِيَّةِ الْمُقَدَّرَةِ، أَيْ إِلَى أَنْ أُقَدِّمَها. ب.كَما تَأْتِي قَبْلَ الماضي: "اِنْتَظَرَ الضُّيوفُ حَتَّى وَصَلَ الْمُضيفُ" سافَرْتُ حَتَّى أَسْتَريحَ: تُفيدُ العِلَّةَ والغايَةَ جَاءَ القَوْمُ حَتَّى زَيْدٌ: تُفيدُ العَطْفَ، أَيْ حَضَرَ زَيْدٌ كَذَلِكَ حَتَّى هَذا يَسُبُّنِي: حَرْفُ ابْتِداءٍ وَ"هَذا" مُبْتَدَأٌ لَنْ أُسَلِّمَهُ دِرْهَماً واحِداً حَتَّى لَوْ جاءَ بِنَفْسِهِ: وَإِنْ جاءَ وَصَلَ إِلَى مَكانِ الحادِثِ حَتَّى يَتَعَرَّفَ الحَقائِقَ: بِمَعْنَى كَيْ دافَعَ عَنْ نَفْسِهِ حَتَّى لا يُتَّهَمَ بِالجُبْنِ: بِمَعْنَى لِكَيْ لا الأنعام آية 44 حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً . (قرآن) : تَأْتِي مُقْتَرِنَةً بِإِذا. ... المزيد

ج: أَحْداثٌ. [ح د ث] هَذا حَدَثٌ لا قِبَلَ لَنا بِهِ: الْمُنْكَرُ، البِدْعَةُ، أَيْ ما لَمْ يَكُنْ مَعْروفاً أَفْعالُ الحَدَثِ: أَفْعالُ صَغيرِ السِّنِّ أَحْداثُ الدَّهْرِ: مَصائِبُهُ، نَوائِبُهُ يُتابِعُ الأحْداثَ اليَوْمِيَّةَ باهْتِمامٍ بالِغٍ: ما يَحْدُثُ في كُلِّ يَوْمٍ، الوَقائِع. "الأَحْداثُ السِّياسِيَّةُ والاجْتِماعِيَّةُ" "أَحْداثُ السَّاعَةِ".

[ح د د]. (مص. حَدَّ) بَلَغَ في مَوْضوعِهِ حَدّاً: مُنْتَهاهُ. "أَكْرَمَنا إِكْراماً فاقَ الحَدَّ" كانَ ذلِكَ هُوَ الحَدُّ الفاصِلُ بَيْنَهُما: الحاجِزُ لَمْ أَتَوَصَّلْ بِجَوابٍ إِلى حَدِّ الآنَ: لِغايَةِ الآنَ. "لِحَدِّ الآنَ" ذَهَبَ إلى حَدٍّ بَعيدٍ في لَهْوِهِ: إلى مَدىً بَعيدٍ، كَبيرٍ إلى أَيِّ حَدٍّ يُمْكِنُ أَنْ: إلى أَيِّ دَرَجَةٍ . "تَفَوَّقَ في جَوابِهِ إلى حَدٍّ مَّا" هَذا العِلْمُ بِلا حَدٍّ: بِلا نِهايَةٍ، بِلا حَصْرٍ. "بَحْرٌ لاَ حَدَّ لَهُ" "مَوْضوعٌ لاَ حَدَّ لَهُ" هَذا الْمَوْضوعُ في حَدِّ ذاتِهِ لا يَسْتَحِقُّ كُلَّ هَذا الاِهْتِمامِ: في طَبيعَتِهِ هَذا الأَمْرُ عِنْدِي على حَدٍّ سَواءٍ أَوْ على حَدٍّ سَوِيٍّ: لا فَرْقَ، دونَ تَمْيِيزٍ عَلَيْكَ أَنْ تُراعِيَ الحَدَّ الأَدْنَى: الْمُسْتَوَى الَّذِي يُمْكِنُ أَنْ تَصِلَ إِلَيْهِ، أَصْغَرُ دَرَجَةٍ بَلَغَ الحَدَّ الأقْصَى: أَعْلَى دَرَجَةٍ يُمْكِنُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْها، الْمُنْتَهَى. "بَلَغَ أَقْصَى الحُدودِ" حَدُّ السَّيْفِ: طَرَفُهُ، مَقْطَعُهُ الحادُّ. "سَيْفٌ ذو حَدَّيْنِ" "أَمْرٌ ذو حَدَّيْنِ" الطلاق آية 1 وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (قرآن): أَوامِرَهُ، أَحْكامَهُ الشَّرْعِيَّةَ حَدُّ القاعِدَةِ: تَعْريفُها لَزِمَ حُدودَهُ: لَزِمَ ما لا يَنْبَغِي أَنْ يَتَعَدَّاهُ. "تَجاوَزَ حُدودَهُ" حُدودُ البِلادِ: تُخومُها سَعَى إلى الحَدِّ مِنَ الفَسادِ والفَوْضى: سَعى إلى إِنْهاءِ الفَسادِ، إلى وَضْعِ نِهايَةٍ ظَلَّ في مَكْتَبِهِ إلى حُدودِ السَّاعَةِ العاشِرَةِ: حَوالَيْ عَلَيْكَ أَنْ تَتَصَرَّفَ في حُدودِ الإِمْكانِ: ضِمْنَ الإِمْكانِ. ... المزيد

ج: حُروفٌ، أَحْرُفٌ. [ح ر ف]. (مص. حَرَفَ) وَقَفَ على حَرْفِ الجَبَلِ: على حافَتِهِ العُلْيا.الحج آية 11 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ على حَرْفٍ .(قرآن) جَلَسَ الصَّيَّادُ على حَرْفِ النَّهْرِ: على جانِبِهِ "يَبْلُغُ عَدَدُ حُروفِ هِجاءِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ ثَمانِيَةً وَعِشْرينَ حَرْفاً هي: ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي. وَهُوَ ما يُسَمَّى بِحُروفِ الْمَبانِي الكَلامُ لَفْظٌ مُرَكَّبٌ وَأَقْسامُهُ اِسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ: الحَرْفُ هُوَ ما دَلَّ على مَعْنَى في غَيْرِهِ، والحُروفُ هِيَ: أ. أُحادِيَّةٌ: الباءُ والتَّاءُ والسِّينُ والغَيْنُ والكافُ واللاَّمُ والواوُ. وَكُلُّ حَرْفٍ مِنْ هَذِهِ الحُروفِ لَهُ مَعْناهُ وَعَمَلُهُ (ن. المعجم). ب. ثُنائِيَّةٌ: أل، أَمْ، أَنْ، إِنْ، أَوْ، أَيْ، بَلْ، عَنْ، في، قَدْ، كَيْ، لا، لَمْ، لَوْ، ما، وَا. ج.حُروفُ العِلَّةِ وَهِيَ: ا، و، ي "والحُروفُ قِسْمانِ: أ.حُروفٌ عامِلَةٌ: وَهِيَ ما أَحْدَثَتْ إِعْراباً وَتَغْيِيراً في غَيْرِها مِنَ الكَلِماتِ بِحُروفِ الجَرِّ والنَّصْبِ والجَزْمِ "وَإِنْ" الشَّرْطِيَّة، والأحْرُفِ الْمُشَبَّهَةُ بِالفِعْلِ والْمُشَبَّهَةِ بـ "ليس". ب.الحُروفُ العاطِلَةُ : وَهِيَ ما لَمْ تُحْدِثْ إِعْراباً في غَيْرِها كـ "هَلْ". ج.الحُروفُ الثُّلاثِيَّةُ: أَلا، إلى، إِذا، أنَّ، إِنَّ، أَيا، بَلَى، ثَمَّ، جَيْرِ، خَلا، رُبَّ، سَوْفَ، على، لَيْتَ، مُنْذُ، نَعَمْ. د. الحُروفُ الرُّباعِيَّةُ: أَلاَّ، أَمَّا، إِمَّا، حاشا، حَتَّى، كَأنَّ، كَلاَّ، لَعَلَّ، لَكِنَّ، لَمَّا، لَوْلاَ، هَلاَّ. هـ. الحُروفُ القَمَرِيَّةُ: كُلُّ كَلِمَةٍ مُعَرَّفَةٍ بِأَلْ تَظْهَرُ لامُها في النُّطْقِ: الْـ قَمَرُ وهي: أ، ب، ج، ح، خ، ع، غ، ف، ق، ك، م، و، ي، هـ، س، ش. و.الحُروفُ الشَّمْسِيَّةُ: كُلُّ كَلِمَةٍ مُعَرَّفَةٍ بِأَلْ تُدْغَمُ فيها اللاَّمُ مِثْلَ "الشَّمْسُ". وهي: ت، ث، د، ذ، ر، ز، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ل، ن لَمْ أَجِدْ هَذا الحَرْفَ في الْمُعْجَمِ: بِمَعْنَى الكَلِمَة هَذا ما أَكَّدَهُ بِالحَرْفِ الواحِدِ: أي كَلِمَة كَلِمَة نَزَلَ القُرْآنُ على سَبْعَةِ أَحْرُفٍ: اللُّغَة، اللَّهْجَة تَمَّتِ الْمُوافَقَةُ على الْمُعاهَدَةِ وَجَرَى تَوْقيعُها بِالأَحْرُفِ الأُولَى: صيغَةٌ تُسْتَعْمَلُ للتَّوْقيعِ على بَيانٍ أَو مُعاهَدَةٍ.

[ح ظ ظ]. (مص. حَظَّ) هَذَا مِنْ حَظِّهِ: مِنْ نَصِيبِهِ. "لَيْسَ أحْسَنَ مِنْهُ حَظّاً" لَهُ حَظٌّ غَرِيبٌ: يَتَمَتَّعُ بِيُسْرٍ مِنْ حُسْنِ حَظِّهِ: مِنْ حُسْنِ طَالِعِهِ. "مِنْ سُوءِ حَظِّهِ" أتَمَنَّى لَكَ حَظّاً سَعِيداً: سَعَادَةً لِحُسْنِ الحَظِّ: لِحُسْنِ الْمُصَادَفَةِ جَرَّبَ حَظَّهُ: كَرَّرَ الْمُحَاوَلَةَ لِلْكَسْبِ وَالفَوْزِ.

ج: أَحْفادٌ، حُفَدَاءُ، حَفِيدَاتٌ. [ح ف د]. هَذَا حَفِيدِي: اِبْنُ ابْنِي.

[خ ص ص] هَذَا الدَّوَاءُ لَهُ فَعَّالِيَّةٌ خَاصَّةٌ: قُوَّةٌ مُؤَثِّرَةٌ مُعَيَّنَةٌ هُوَ مِنْ خَاصَّتِهِ: مِنَ الْمُقَرَّبِينَ إِلَيْهِ خَاصَّةُ الْمَلِكِ: حَاشِيَتُهُ هُوَ مِنَ الْخَاصَّةِ: مِنْ أكَابِرِ الْقَوْمِ وَأَعْيَانِهِمْ الْعَامَّةُ وَالخَاصَّةُ: أيِ الأَعْيَانُ وَالنُّبَلاَءُ وَالنُّخْبَةُ جَلْسَةٌ خَاصَّةٌ: دَاخِلِيَّةٌ وَمَحْدُودَةٌ بِصِفَةٍ خَاصَّةٍ: بِمَعْنَى التَّفْضِيلِ. "اِحْتَرِمِ الأَبْعَدِينَ وَخَاصَّةً الأَقْرَبِينَ" هَذَا الأمْرُ لَكَ بِخَاصَّةٍ: عَلَى وَجْهِ الْخُصُوصِ الفَضْلُ لَهُ خَاصَّةً: مقْصُورٌ عَلَيْهِ دُونَ سِوَاهُ . ... المزيد

ج: أخْبَارٌ. [خ ب ر]. (مص. خَبَرَ) جَاءَهُ بِخَبَرٍ لاَ عِلْمَ لَهُ بِهِ: مَا يَحْدُثُ وَيُصْبِحُ مَعْلُومَةً تُنْقَلُ، وَيُحَدَّثُ بِهِ شَفَوِيّاً أوْ كِتَابَةً. سَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلاً ... ... وَيَأتِيكَ بِالأخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ (طرفة بن العبد) 1."قَرَأَ آخِرَ خَبَرٍ فِي الْجَرِيدَةِ" يَسْتَمِعُ إِلى نَشْرَةِ الأَخْبَارِ: الْجَرِيدَةُ الإِخْبَارِيَّةُ الَّتِي تَنْقُلُهَا الإِذَاعَةُ أَوِ التَّلْفَزَةُ، وَهِيَ تَتَضَمَّنُ الحَوَادِثَ وَالوَقَائِعَ الَّتِي تَحْدُثُ فِي الوَطَنِ أَوِ الْعَالَمِ هَذَا الأَمْرُ أَصْبَحَ في خَبَرِ كَانَ: أَصْبَحَ أَمْراً مَنْسِيّاً يَسْأَلُ عَنْ أخْبَارِهِ: عَنْ أحْوَالِهِ، وَكَيْفَ يَعِيشُ الْخَبَرُ فِي النَّحْوِ: مُسْنَدُ الْجُمْلَةِ الاِسْمِيَّةِ الْخَبَرُ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي: مَا يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالْكَذِب.

[خ ط ر]. (صِيغَةُ فَعِل) هَذَا عَمَلٌ خَطِرٌ عَلَيْكَ: مُهْلِكٌ نُقِلَ إِلى الْمُسْتَشْفَى في حَالَةٍ خَطِرَةٍ: فِي حَالةٍ حَرِجَةٍ، تَدْعُو إِلَى القَلَقِ جَاءَ خَطِراً: مُتَبَخْتِراً.

(مؤ). [خ ن ص ر] :الأُصْبُعُ الصُّغْرَى هَذَا أَمْرٌ تُعْقَدُ عَلَيْهِ الخَنَاصِرُ: أَيْ يُعْتَدُّ بِهِ وَيُصَانُ.

[د ف ع]. (فا. من دَفَعَ) بِدَافِعِ الحُبِّ: بحَافِزِ الحُبِّ، بِبَاعِثٍ مَا الدَّافِعُ إلَى كُلِّ هَذَا: مَا الدَّاعِي دَافِعُ الحِسَابِ: مَنْ يَدْفَعُهُ. "دَافِعُ الضَّرَائِبِ" القُوَّةُ الدَّافِعَةُ: القُوَّةُ الَّتِي تَنْدَفِعُ مِنَ الخَارِجِ وَالبَعِيدَةُ عَنِ الْمَرْكَزِ.

[د ع م] دِعَامَةُ البَيْتِ: رُكْنُهُ، مَا يُدَعَّمُ بِهِ، كُلُّ خَشَبَةٍ يُدَعَّمُ بِها الشَّيْءُ لِيَثْبُتَ هُوَ دِعَامَتُهُ: سَنَدُهُ هَذَا مِنْ دَعَائِمِ سِيَادَتِهِ: مِمَّا يُوَحِّدُهَا هُوَ دِعَامَةُ قَوْمِهِ: سَيِّدُهُمْ، سَنَدُهُمْ، رَئِيسُهُمْ، زَعِيمُهُمْ هَذَا مِن دَعَائِمِ الأُمُورِ: مِمَّا تَتَماسَكُ بِهِ الأُمُورُ.

ج: أَدْوارٌ. [د و ر]. (مص. دارَ) اِنْتَهَى دَوْرِي: عَمَلِي، أي ما يَخْتَصُّ بِي لادَوْرَ لَكَ في هَذا العَمَلِ: لا شَأْنَ لَكَ فيهِ قامَ بِدَوْرٍ مُهِمٍّ لِفَكِّ النِّزاعِ بَيْنَهُما: بِقِسْطٍ، بِنَصيبٍ كَبيرٍ أَنا بِدَوْرِي ساهَمْتُ في العَمَلِ: مِنْ جِهَتِي شارَكَ في الدَّوْرِ الأَخيرِ: في الْمُباراةِ النِّهائِيَّةِ أَكْمَلَ العَدَّاءُ الدَّوْرَ الأَوَّلَ: وَصَلَ إلى النُّقْطَةِ الَّتِي انْطَلَقَ مِنْها مَثَّلَ الدَّوْرَ الرَّئيسَ في الْمَسْرَحِيَّةِ: عَمَلُ الْمُمَثِّلِ وَهُوَ يُؤَدِّي مُهِمَّةَ بَطَلِ الْمَسْرَحِيَّةِ ؛ يُقالُ أَيضاً : أَدَّى الدَّوْرَ الأَوَّلَ أو دَوْرَ البُطولَةِ الدَّوْرُ الثَّانِي مِنَ الْمَبْنَى: الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ مِنْهُ. ... المزيد

ج: أَدْيانٌ. [د ي ن]. (مص. دانَ) يَلْتَزِمُ بِقَواعِدِ الدِّينِ: بِأَحْكامِ العِبادَةِ، العَقيدَةِ، المِلَّةِ، الشَّريعَةِ، الدِّيانَةِ. "الدِّينُ الإِسْلامِيُّ" آل عمران آية 19إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ (قرآن) الأَدْيانُ السَّماوِيَّةُ: اليَهودِيَّةُ والْمَسيحِيَّةُ والإِسْلامُ كُلٌّ وَأَعْمالُهُ في يَوْمِ الدِّينِ: في يَوْمِ الحِسابِ لَيْسَ هَذا دِينِي ولا دَيْدَنِي: لَيْسَ مِنْ عادَتِي وَلا مِن شَأْنِي.

[ذ م م] أَوْفَى بِالذِّمَّةِ: بِالعَهْدِ، بِالأَمانِ،بِالذّمامِ. الْمُسْلِمُونَ تَتكَافأُ دِمَاؤُهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أدْنَاهُمْ (حديث) : العَهْدُ، الأَمانُ، الكَفَالَةُ، الذِّمَامُ هَذَا الأمْرُ فِي ذِمَّتِي: أيْ فِي ضَمَانِي أُبَرِّئُ ذِمَّتِي: أُبَرِّئُ مَسْؤُولِيَّتي إنّ مَنْ تَرَكَ صَلاَةً مَكْتُوبَةً مُتَعمِّداً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ: الحَقُّ، الحُرْمَةُ تَبْرِئَةُ الذِّمَّةِ: تَبْرِئَةُ الضَّمِيرِ مِنْ كُلِّ مَسْؤُولِيَّةٍ. عَدِيمُ الذِّمَّةِ: عَدِيمُ الضَّمِير، لاَ أخْلاَقَ لَهُ هُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ: أيْ فِي كَنَفِهِ وَجِوَارِهِ أَهْلُ الذِّمَّةِ: هُمُ الْمُعَاهَدُون مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ : النَّصَارَى وَاليَهُودُ. ... المزيد

[ر أ ي] قَدَّمَ رَأْياً صَرِيحاً فِي الْمَوْضُوعِ: مَا يَعْتَقِدُهُ الإِنْسَانُ وَيَرَاهُ صَحِيحاً. "لَمْ يُبْدِ رَأْياً فِيمَا عُرِضَ عَلَيْهِ" هَذَا رَأْيِي: هَذِهِ وِجْهَةُ نَظَرِي، مَا أَعْتَقِدُهُ. "لَمْ يَكُنْ رَأْيُهُ مُلائِماً لِرَأْيِ الجَمَاعَةِ" اِخْتَلَفَتْ آرَاؤُهُمْ: اِخْتَلَفَت اِقْتِنَاعَاتُهُمْ وَاعْتِقَادَاتُهُمْ "اِسْتَقَرَّ الرَّأْيُ عَلَى..." : اِسْتَقَرَّ الاتِّفَاقُ فِي الأفْكَارِ... "جَاءوا لِتَبَادُلِ الآرَاءِ" الرَّأْيُ الأَخِيرُ لِلْقَائِدِ: الْمَوْقِفُ الفَصْلُ.

[ر س ب]. (فا. مِنْ رسَبَ) رَاسِبٌ فِي الامْتِحَانِ: السَّاقِطُ الْمُخْفِقُ، عَكْسُ النَّاجِحِ. "لَمْ يَكُنْ مِنَ الرَّاسِبِينَ" سُكَّرٌ رَاسِبٌ فِي الكَأْسِ: ثَابِتٌ فِي قَعْرِهِ هَذَا مِنْ رَوَاسِبِ عَمَلِهِ: مِنْ بَقَايَاهُ رَاسِبٌ فِي مَكَانِهِ: ثَابِتٌ، رَاسِخٌ.

ج: أَرْفادٌ، رُفودٌ. [ر ف د]. (مص. رَفَدَ) هَذا مِنْ رَفْدِهِ: مِنْ نَصيبِهِ قَدَّمَ لَهُ رَفْداً: قَدَحاً ضَخْماً.

[ر ك ب] سَقَطَ مِنْ فَوْقِ الفَرَسِ عَلَى رُكْبَتِهِ: الْمَوْصِلُ ما بَيْنَ الفَخِذِ والسَّاقِ. "يَحْبو الطِّفْلُ على يَدَيْهِ وَرُكْبَتِهِ" هَذا أَمْرٌ تَصْطَكُّ لَهُ الرُّكَبُ: تَضْطَرِبُ وَتَضْرِبُ إِحْداها الأخْرَى مِنْ شِدَّةِ الفَزَعِ والخَوْفِ.

[س ح ق]. (صِيغَةُ فَعِيل) هَذَا يَعُودُ إلَى زَمَنٍ سَحِيقٍ: إلَى زَمَنٍ بَعِيدٍ غَابِرٍ. "مُنْذُ أَزْمِنَةٍ سَحِيقَةٍ" تَهَاوَى فِي وَادٍ سَحِيقٍ: عَمِيقٍ. الحج آية 31 أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (قرآن) دَقِيقٌ سَحِيقٌ: مَسْحُوقٌ، مَدْقُوقٌ.

[س ر ب] يَرْعَى السَّرْبَ: الماشِيَةَ أوِ الجِمالَ هذا سَرْبُهُ: وِجْهَتُهُ، طَرِيقُهُ رَحُبَ سَرْبُهُ: صَدْرُهُ.

ج: أَسْرَارٌ. [س ر ر] يَكْتُمُ سِرَّهُ مُنْذُ سِنينَ: مَا يُخْفِيهِ الْمَرْءُ وَلاَ يُذِيعُهُ. "سِرُّكَ أسِيرُكَ فإنْ نَطَقْتَ بِهِ كُنْتَ أسِيرَهُ" (مثل) "يُحَافِظُ عَلَى أسْرَارِ صَدِيقِهِ" أَسْرَارُ القَلْبِ: خَفَايَاهُ يُحَافِظُ عَلَى سِرِّ المِهْنَةِ: تِقْنِيَتهَا وَخَفَايَاهَا وَشْوَشَ فِي أُذْنِهِ بِكَلِمَةِ السِّرِّ:كَلِمَةُ الْمُرُورِ الْمُتَدَاوَلَةُ بَيْنَ فِرِيقٍ مِنَ الجُنْدِ أوْ جَمَاعَةٍ بَقِيَ الأمْرُ سِرّاً:خَفِيًّا , فِي خَفَاءٍ. "فِي السِّرِّ وَالعَلَنِ" "عَاشَ جَهْراً بَعْدَ أنْ كَانَ يَعِيشُ سِرّاً" أمِينُ السِّرِّ: الرَّئِيسُ وَالْمُشْرِفُ عَلَى شُؤُونِ مُؤَسَّسَةٍ أوْ جَمْعِيَّةٍ هُوَ سِرُّ هَذَا الأمْرِ: عَالِمٌ بِهِ سِرُّ النَّسَبِ: مَحْضُهُ، خَالِصُهُ سِرُّ الأَرْضِ: أفْضَلُ، أكْرَمُ مَوْضِعٍ فِيهَا سِرُّ الشَّيْءِ: أَصْلُهُ. "الوَلَدُ سِرُّ أَبِيهِ" أعْطَاهُ سِرَّ الشَّيْءِ: خَالِصَهُ هُوَ فِي سِرِّ قَوْمِهِ: فِي أَفْضَلِهِمْ. ... المزيد

ج: أَسْلاَفٌ. [س ل ف]. (مص. سَلَفَ) هَذَا مَا تَرَكَهُ السَّلَفُ: الآبَاءُ، الأَجْدَادُ. "السَّلَفُ وَالخَلَفُ" "هُوَ خَيْرُ خَلَفٍ لِخَيْرِ سَلَفٍ" "السَّلَفُ الصَّالِحُ" قَدَّمَ لَهُ سَلَفاً لأَجَلٍ غَيْرِ مَحْدودٍ: أَيْ قَرْضاً بِلا فَائِدَةٍ هَذَا مَا أَعْرِفُهُ سَلَفاً: مُقَدَّماً.

ج: أَسْهُمٌ. [س هـ م] هَذا ما نَطَقَ بِهِ سَهْمُهُ: نَصيبُهُ وَحَظُّهُ اِشْتَرَكَ بِعِشْرينَ سَهْماً: مُصْطَلَحٌ في الْمُعامَلاتِ الاقْتِصادِيَّةِ والتِّجارِيَّةِ، وَهُوَ جُزْءٌ مِنْ رَأْسِ مالٍ مُشْتَرَكٍ يَزيدُ وَيَنْقُصُ حَسَبَ رَواجِهِ. "كُلٌّ وَسَهْمُهُ" السَّهْمُ في المِساحَةِ: جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرينَ جُزْءاً مِنَ الْقِيرَاطِ "سَهْمُ قَوْسِ الدَّائِرَةِ" (هن) : قِطْعَةُ الْمُسْتَقيمِ الواصِلَةِ بَيْنَ مُنْتَصَفَيِ القَوْسِ وَوَتَرِها.

ج: أَسْواءٌ، سَواسِيَةٌ على غَيْرِ قِياسٍ. [س و ي] هُمْ على حَدٍّ سَواءٌ: لاَ فَرْقَ بَيْنَهُمْ هُما في هَذا سَواءٌ: أَيْ مَثِيلاَنِ، شَبيهانِ يَأْمُلُ أَنْ يَهْدِيَهُ سَواءَ السَّبيلَ: الطَّريقَ الْمُسْتَقيمَ، ما اسْتَقامَ مِنْهُ آل عمران آية 64 تَعالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ (قرآن) : كَلِمَةُ عَدْلٍ مَكانٌ سَواءٌ: مُسْتَوٍ طولُهُ وَعَرْضُهُ. "غُرْفَةٌ سَواءٌ وَزَرْبِيَّةٌ سَواءٌ" لَقِيَتْهُ في سَواءِ النَّهارِ: في مُنْتَصَفِهِ، في وَسَطِهِ "إِذا كانَ بَعْدَ "سَواء" هَمْزَةُ التَّسْوِيَةِ، فَلا بُدَّ مِن "أم" مَعَ الكَلِمَتَيْنِ اسْمَيْنِ كانَتِ الكَلِمَتانِ أَمْ فِعْلَيْنِ : "سَواءٌ عَلَيَّ أَسَعْدٌ حَضَرَ أَمْ عادِلٌ"، "سَواءٌ عَلَيَّ أَدَخَلْتَ أَمْ خَرَجْتَ". وَإِذَا كان بَعْدَها فِعْلانِ بِغَيْرِ هَمْزَةِ التَّسْوِيَةِ عُطِفَ الثّانِي بِـ أَو : "سواءٌ علَيَّ دَخَلْتَ أَوْ خَرَجْتَ". وَإِذا كانَ بَعْدَها مَصْدَرانِ عُطِفَ الثّانِي بِالواوِ أو بِـ أَوْ: "سَواءٌ عَلَيَّ دخولُكَ وَخُروجكَ" و "دُخولُكَ أو خُروجُكَ".

ج: أَسْواغٌ. [س و غ]. (مص. ساغَ يَسوغُ) هَذا سَوْغُ هَذا: أَيْ على مِنْوالِهِ، صِيغَتِهِ، مِثالِهِ هُوَ سَوْغُ أَخيهِ: أَيْ لَيْسَ بَيْنَهُما وَلَدٌ، لِلْمُذَكَّرِ والْمُؤَنَّثِ.

ج: أَسْوِياءُ، سَوايا. [س و ي]. (صف) وَجَدَ الطَّريقَ سَوِيّاً: مُعَبَّداً مُسْتَوِياً نَهَجَ طَريقاً سَوِيّاً: طَريقاً مُسْتَقيماً. مريم آية 43 فاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيّاً (قرآن) وَلَدٌ سَوِيٌّ: لاَ عَيْبَ فيهِ، تامُّ الخِلْقَةِ وَزَّعَ الغَنائِمَ بَيْنَهُمْ سَوِيَّةً: قَسَّمَها بَيْنَهُمْ بِالتَّساوِي، بِالإِنْصافِ هُما على سَوِيَّةٍ في هَذا الأَمْرِ: أَيْ مُسْتَوِيانِ أَرْضٌ مُستَوِيَةٌ: أَرْضٌ مُنْبَسِطَةٌ.

[ش أ ن] كَانَ لَهُ شَأْنٌ كَبِيرٌ: مَكَانَةٌ، رِفْعَةٌ. "رَفِيعُ الشَّأْنِ" "أعْرِفُهُ رَجُلاً ذَا شَأْنٍ عَظِيمٍ" "رَجُلٌ مِنْ ذَوِي الشَّأْنِ" دَعْهُ وَشَأْنَهُ: دَعْهُ وَأمْرَهُ. "دَعْنِي وَشَأْنِي" لاَ شَأْنَ لِي بِهَذَا الْمَوْضُوعِ: لاَ دَخْلَ لِي فِيهِ مَا شَأْنُكَ وَمَا شَأْنُهَا: مَا حَالُكَ وَحَالُهَا مَا أمْرُكَ "هَذَا هُوَ شَأْنُهُ دَائِماً" مِنْ شَأْنِهِ أنْ يَصْمُدَ: مِنْ طَبْعِهِ، مِنْ عَادَتِهِ، مِنْ سُلُوكِهِ. "لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَعْتَدِيَ عَلَى أَحَدٍ" فِي شَأْنِ هَذَا الْمَوْضُوعِ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ: عَظُمَ وَنُزِّهَ قَدْرُهُ.

[ش ر ع]. (فا. من شَرَع) هَذَا مَا سَنَّهُ الشَّارِعُ حَسَبَ أُصُولِ العَقِيدَةِ: مَنْ يَضَعُ القَوَانِينَ وَيُشَرِّعُهَا كَانَ أوَّلَ شَارِعٍ فِي العَمَلِ: أوَّلَ بادِئٍ فِيهِ رُمْحُ شارِعٌ: مُسَدَّدٌ، مُصَوَّبٌ.

ج: أَشْراكٌ. [ش ر ك] أَظْهَرَ شِرْكاً بِاللَّهِ: أَي الإِلْحَادَ أَوِ القَوْلَ بِتَعَدُّدِ الآلِهَةِ. لقمان آية 13يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ . (قرآن) هَذَا شِرْكُهُ: نَصِيبُهُ.

[ش م ل] هَذَا مِنْ شَمِيلَتِهِ: مِنْ طَبْعِهِ رَجُلٌ كَرِيمُ الشَّمَائِلِ: كَرِيمُ الأَخْلاَقِ وَالصِّفَاتِ الْحَسَنَةِ.

[ص ل ح]. (فا. من صَلُحَ) كَانَ رَجُلاً صَالِحاً: تَقِيّاً، مُؤْمِناً، وَرِعاً تُرَاثُ السَّلَفِ الصَّالِحِ: تُرَاثُ الأَجِلاَّءِ التُّقَاةِ قَامَ بِعَمَلٍ صَالِحٍ: بِعَمَلٍ مُثْمِرٍ، خَالٍ مِنَ العَيْبِ. "يُمَيِّزُ بَيْنَ الصَّالِحِ وَالطَّالِحِ" "فَصَلَ الْحُبُوبَ الصَّالِحَةَ عَنِ الطَّالِحَةِ" هُوَ صَالِحٌ لِلْعَمَلِ: جَدِيرٌ، خَلِيقٌ بِهِ أَنْجَزْتُ هَذَا العَمَلَ لِصَالِحِهِ: لِمَصْلَحَتِهِ، لِمَنْفَعَتِهِ صالِحٌ:اِسْمُ عَلَمٍ.

[ص ب غ] اِخْتَارَ صِبْغَةً مُلاَئِمَةً: مَا يُصْبَغُ بِهِ هَذَا مِنْ صِبْغَتِهِ: مِنْ فِطْرَتِهِ، مِنْ طَبِيعَتِهِ. 3 . صِبْغَةُ اللَّهِ: دينُهُ الَّذي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهِ. البقرة آية 138 صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ . (قرآن) صِبْغَةُ القَوْمِ: دينُهُمْ، شَريعَتُهُمْ. "وَدَامَتْ صِبْغَةُ الأَيَّامِ". (الجاحظ) اِتَّخَذَ الْمَوْضُوعُ صِبْغَةً جِدِّيَّةً: شَكْلاً، لَوْناً. "صِبْغَةٌ سِيَاسِيَّةٌ".

ج: أَصْدَادٌ، صُدُودٌ. [ص د د]. (مص. صَدَّ). مَا هَذَا الصَّدُّ: مَا هَذَا الْهِجْرَانُ، الإِعْرَاضُ ؟ .البقرة آية 217وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ .(قرآن).

صَنْفٌ. ج: أَصْنَافٌ، صُنُوفٌ. [ص ن ف] هَذا صِنْفٌ مُلائِمٌ: نَوْعٌ لَهُ صِفَاتٌ وَخَصَائِصُ مُشْتَرَكَةٌ. "أَصْنَافُ الْفَوَاكِهِ" هَذَا لَيْسَ مِنْ صِنْفِهِ: لَيْسَ مِنْ صِفَتِهِ.

ج: أَصْوَاتٌ. [ص و ت]. (مص. صَاتَ) سَمِعَ صَوْتاً: كُلُّ رَنَّةٍ أَوْ أَثَرٍ يَحْدُثُ عَنِ اهْتِزَازِ جِسْمٍ مَّا، أَوْ تَمَوُّجَاتٍ نَاشِئَةٍ عَنْهَا، وَكُلُّ مَا يَصْدُرُ عَنِ الْحَنْجَرَةِ، الْقَصَبَةُ الْهَوَائِيَّةُ. "سَمِعَتْ صَوْتاً يُنَادِيهَا وَيُذَكِّرُهَا بِالْمَاضِي". (م. ح. هيكل) هَذَا الْمُغَنِّي يَمْتَازُ بِصَوْتٍ عَذْبٍ: بِغِنَاءٍ عَذْبٍ اِنْتَشَرَ صَوْتُهُ بَيْنَ النَّاسِ: صِيتُهُ، ذِكْرُهُ دَوَّى صَوْتُ الرَّعْدِ: زَمْجَرَةُ الرَّعْدِ أَدْلَى بِصَوْتِهِ فِي الانْتِخَابِ: بِرَأْيِهِ، بِقَرَارِهِ، بِاخْتِيَارِهِ خَضَعَ لِصَوْتِ الضَّمِيرِ: لِنِدَاءِ ضَمِيرِهِ جَهَّزُوا قَاعَةَ الْمُحَاضَرَاتِ بِمُكَبِّرِ الصَّوْتِ: آلَةٌ تُكَبِّرُ الصَّوْتَ اِسْمُ الصَّوْتِ: فِي اللُّغَةِ كُلُّ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَى حِكَايَةِ صَوْتٍ مِنَ الأَصْوَاتِ عِلْمُ الأَصْوَاتِ فِي اللُّغَةِ: عِلْمٌ يَدْرُسُ مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَطَبِيعَةَ هَمْسِهَا أَوْ جَهْرِهَا وَكَيْفِيَّةَ نُطْقِهَا الصَّوْتُ الصَّامِتُ: الصَّوْتُ السَّاكِنُ مِثْلُ الْبَاءِ أَوِ الْجِيمِ الصَّوْتُ الصَّائِتُ: صَوْتُ حُرُوفِ الْعِلَّةِ وَالْحَرَكَاتِ الصَّوْتُ فِي الْفِيزِيَاءِ: خُرُوجُهُ وَانْتِقَالُهُ وَتَمَوُّجَاتُهُ فِي حَالَةِ الاِنْكِسَارِ وَالاِنْعِكَاسِ وَالتَّدَاخُلِ. ... المزيد

ج: أَضْعَافٌ. [ض ع ف] ضِعْفُ الْمَبْلَغِ: مِثْلُهُ، مِقْدَارُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ. "يَمْلِكُ مِنَ الوَسَائِلِ أَضْعَافَ مَا عِنْدَ الآخَرِينَ" هَذَا ضِعْفُ ذَاكَ: مِثْلُهُ، ضِعْفَاهُ: مِثْلاَهُ، أَضْعَافُهُ: أَمْثَالُهُ.سبأ آية 37 فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا . (قرآن) : وَالزِّيَادَةُ هُنَا غَيْرُ مَحْصُورَةٍ أَضْعَافُ الكِتَابِ: حَوَاشِيهِ وَمَا بَيْنَ سُطُورِهِ.

[ط ب ع] خَتَمَ وَرَقَةً إِدَارِيَّةً بِطَابَعٍ: بِخَاتَمٍ،أَدَاةٌ يُخْتَمُ بِهَا، يُطْبَعُ بِهَا أَلْصَقَ طَابَعاً بَرِيدِيّاً عَلَى ظَهْرِ الغِلاَفِ: رَسْمٌ يَحْمِلُ رَمْزاً أَوْ صُورَةً عَلَى قِطْعَةٍ صَغِيرَةٍ مِنَ الوَرَقِ مُرَبَّعَةٍ أَوْ مُسْتَطِيلَةٍ، يُلْصَقُ عَلَى الأَغْلِفَةِ لأَدَاءِ ثَمَنِ إِرْسَالِهَا مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى أُخْرَى، أَوْ مِنْ بَلَدٍ إِلَى آخَرَ هُوَ مِنْ هُوَاةِ الطَّوَابِعِ البَرِيدِيَّةِ: مَنْ يَهْوَى جَمْعَ الطَّوَابِع وََتَصْنِيفَهَا حَسَبَ بُلْدَانِهَا "طَابَعٌ أَمِيرِيٌّ" (لبنان) "طَابَعُ دَمْغَةٍ" (مصر) "طَابَعٌ مَالِيٌّ" (العراق) "طَابَعٌ مَخْزَنِيٌّ" (المغرب) : هُوَ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الْمُعَامَلاَتِ الإِدَارِيَّةِ وَالْمَالِيَّةِ أَصْدَرَتْ وِزَارَةُ البَرِيدِ طَابَعاً تَذْكَارِيّاً بِمُنَاسَبَةِ اليَوْمِ العَالَمِيِّ لِحُقُوقِ الإِنْسَانِ: رَسْمٌ بَرِيدِيٌّ تَذْكَارِيٌّ يُخَلِّدُ ذِكْرَى مُعَيَّنَةً يَتَمَيَّزُ شِعْرُهُ بِطَابَعٍ تَقْلِيدِيٍّ: الصِّفَةُ، العَلاَمَةُ الْمُمَيِّزَةُ لِشِعْرِهِ هَذَا طَابَعُهُ: طَبِيعَتُهُ، سَجِيَّتُهُ الَّتِي جُبِلَ عَلَيْهَا فِي وَجْهِهِ طَابَعُ حُسْنٍ: عَلاَمَةُ حُسْنٍ طَابَعٌ سِيَاسِيٌّ: صِيغَةٌ سِيَاسِيَّةٌ، تَوَجُّهٌ سِيَاسِيٌّ. "طَابَعٌ اِقْتِصَادِيٌّ" "طَابَعٌ اِجْتِمَاعِيٌّ". ... المزيد

[ط ر ف]. (فا. من طَرَفَ) ثَرَاؤُهُ ثَرَاءٌ طَارِفٌ: ثَرَاءٌ مُسْتَحْدَثٌ، طَارِئٌ. "ثَرْوَةٌ طَارِفَةٌ" الطَّارِفُ وَالتَّالِدُ: الطَّارِئُ وَالتَّالِدُ جَاءَ بِطَارِفَةِ عَيْنٍ: بِمَالٍ كَثِيرٍ يُبْهِرُ العَيْنَ طَارِفَةُ الْخَيْمَةِ: حَلَقٌ فِيهَا حِبَالٌ تُشَدُّ إِلَى الأَوْتَادِ هَذَا الكِتَابُ فِيهِ طَوَارِفُ القَرَائِحِ: فِيهِ مُسْتَمْلَحَاتُ الْخَوَاطِرِ وَمُسْتَظْرَفَاتُها.

[ط و ق]. (مص. طَاقَ) لَهُ طَاقَةٌ كَبِيرَةٌ: قُدْرَةٌ، قُوَّةٌ. "لاَ طَاقَةَ لَهُ" "يَشْتَغِلُ عَلَى قَدْرِ طَاقَتِهِ"البقرة آية 286 رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِه (قرآن) لاَ تَتَحَمَّلُ طَاقَةُ جِسْمِهِ كُلَّ هَذَا الإِرْهَاقِ: مَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَحَمَّلَهُ الجِسْمُ. "لَيْسَ فِي طَاقَتِهِ" الطَّاقَةُ الكَهْرَبَائِيَّةُ: الشِّحْنَةُ. "الطَّاقَةُ الْحَرَارِيَّةُ" "الطَّاقَةُ النَّوَوِيَّةُ" الطَّاقَةُ الإِنْتَاجِيَّةُ: القُدْرَةُ الكَامِنَةُ فِي الإِنْتَاجِ.

[ط ر د]. (مص. طَرِدَ) هَذَا يَوْمُ الطَّرَدِ: يَوْمُ مُزَاوَلَةِ الصَّيْدِ : فِرَاخُ النَّحْلِ.

[ط ف ر] حَقَّقَ طَفْرَةً فِي عَمَلِهِ: وَثْبَةً، أَيْ مَزِيداً مِنَ التَّقَدُّمِ حَدَثَ هَذَا طَفْرَةً: فَجْأَةً دُونَ تَدَرَّجٍ طَفْرَةُ اللَّبَنِ: خُثُورَتُهُ، اِشْتِدادُهُ.

ج: أَطْوَارٌ. [ط و ر] اِنْتَقَلَ مِنْ طَوْرٍ إِلَى طَوْرٍ: مِنْ مَرْحَلَةٍ إِلَى مَرْحَلَةٍ. "طَوْراً بَعْدَ طَوْرٍ" يَجْلِسُ طَوْراً وَيَقِفُ طَوْراً آخَرَ: تَارَةً وَتَارَةً. " يَزُورُهُ طَوْراً بَعْدَ طَوْرٍ" خَرَجَ عَنْ طَوْرِهِ: فَقَدَ رُشْدَهُ فِي طَوْرِ النَّقَاهَةِ: فِي فَتْرَةِ النَّقَاهَةِ جَاوَزَ طَوْرَهُ: حَدَّهُ، قَدْرَهُ النَّاسُ أَطْوَارٌ: أَصْنَافٌ وَأَنْوَاعٌ وَحَالاَتٌ. "هُوَ غَرِيبُ الأَطْوَارِ" هَذَا طَوْرُهُ: حالُهُ، هَيْئَتُهُ نوح آية 14 وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً (قرآن) : طَوْراً عَلَقَةً وَطَوْراً مُضْغَةً، أي من شَكْلٍ إلى آخَرَ.

ج: أَطْوَاقٌ. [ط و ق] هَذَا العَمَلُ طَوْقُ طَاقَتِهِ: عَلَى قَدْرِ طاقَتِهِ أَلْبَسُوا العَرُوسَ طَوْقاً جَمِيلاً: إِكْلِيلاً مِنَ الذَّهَبِ. " أَأَنْسَى أَيَادِيكَ وَهِيَ طَوْقُ رَقَبَتِي ". (التوحيدي) شَبَّ عَنِ الطَّوْقِ: أَيْ كَبُرَ كَسَّرَ الطَّوْقَ: القَيْدَ طَوْقُ النَّجَاةِ: مَطَّاطٌ يُنْفَخُ لِيَضَعَهُ السَّابِحُ حَوْلَ خَاصِرَتَيْهِ لِيَقِيَهِ الغَرَقَ.. ذَاتُ الطَّوْقِ: الْحَمَامَةُ.

[ظ ر ف]. (مص. ظَرَفَ، ظَرُفَ) وَلَدٌ نَقِيُّ الظَّرْفِ: أَمينٌ يُنْجِزُ عَمَلَهُ بِظَرْفٍ: بِحِذْقٍ هُوَ جَمُّ اللُّطْفِ والظَّرْفِ: ذُو بَراعَةٍ وَذَكاءٍ رَأَيْتُ الوَلَدَ بِظَرْفِهِ: بِعَيْنِهِ يَعيشُ في ظَرْفٍ صَعْبٍ: في وَضْعٍ، في حالٍ... "لَمْ تَسْمَحْ لَهُ ظُروفُهُ بِالْحُضورِ" "في الظُّروفِ الْحالِيَّةِ" "سَأَفِي بِوَعْدِي حَسَبَ الظُّروفِ" "يَعيشُ ظُروفاً اِسْتِثْنائِيَّةً" في هَذا الظَّرْفِ بِالذَّاتِ: في هَذا الوَقْتِ "الظَّرْفُ في النّحْوِ نَوْعانِ: ظَرْفُ مَكانٍ، وَظَرْفُ زَمانٍ وَضَعَ الرِّسالَةَ في الظَّرْفِ: في غِلافِها.

[ع و د] مِنْ عَادَتِهِ أَنْ يَزُورَ أَهْلَهُ: مِنَ الْمَأْلُوفِ، مَا يَعْتَادُهُ الْمَرْءُ وَيُكَرِّرُهُ هَذَا مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ: هَذَا مَا جَرَى بِهِ التَّقْلِيدُ. "حَسَبَ الْعَادَةِ" "يَحْتَرِمُ عَادَاتِ شَعْبِهِ" "إِنَّ النَّاسَ يَكْتَسِبُونَ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ عَادَةً جَدِيدَةً". (التوحيدي) الْعَادَةُ الشَّهْرِيَّةُ: حَيْضُ الْمَرْأَةِ الْعَادَةُ السِّرِّيَّةُ: مَا يُعْرَفُ بِجَلْدِ عُمَيْرَةَ، أَيِ الاسْتِمْنَاءُ بِالْيَدِ سَفِيرٌ فَوْقَ الْعَادَةِ: سَفِيرٌ دِبْلُومَاسِيٌّ يُعَيِّنُهُ رَئِيسُ الدَّوْلَةِ وَيُعْطِيهِ صَلاَحِيَّاتٍ أَكْبَرَ لِلْقِيَامِ بِمُهِمَّةٍ خُصُوصِيَّةٍ مُؤْتَمَرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ: أَيْ مُؤْتَمَرٌ اسْتِثْنَائِيٌّ لِطَرْحِ قَضَايَا مُسْتَعْجَلَةٍ.

[ع ر ف]. (فا. مِنْ عَرَفَ) عَارِفُ الْجَمِيلِ: مُقِرٌّ بِهِ، شَاكِرٌ لَهُ عَارِفٌ بِأُمُورِ دِينِهِ وَعَقِيدَتِهِ: مُتَضَلِّعٌ، مُتَمَكِّنٌ. "نَجَا مِنْ آفَاتِ الدُّنْيَا مَنْ كَانَ مِنَ الْعَارِفِينَ". (التوحيدي) هَذَا أَمْرٌ عَارِفٌ: مَعْرُوفٌ اِمْرَأَةٌ عَارِفَةٌ: مُتَضَلِّعَةٌ، لَهَا مَعْرِفَةٌ بِالأَشْيَاءِ رَجُلٌ مِنْ ذَوِي الْعَارِفَةِ: مِنْ ذَوِي الإِحْسَانِ رَجُلٌ عَارِفٌ: صَبُورٌ.

[ع د د]. (اِسْمٌ مِنْ عَدَّ) هَذَا عَدِيدُهُ: هَذَا نَصِيبُهُ مِنْ حِصَّةٍ مَّا هَؤُلاَءِ عَدِيدُ هَؤُلاَءِ: بِمِقْدَارِهِمْ فِي الْعَدَدِ مَا أَكْثَرَ عَدِيدَهُمْ: عَدَدَهُمْ إِنَّ أَيَّامَهُ عَدِيدَةٌ: مَعْدُودَةٌ هُمْ عَدِيدُ الحَصَى وَالثَّرَى: لاَ يُحْصَوْنَ كَثْرَةً.

ج: أَعْرَاضٌ. [ع ر ض] هَذَا مَا يَمْلِكُ مِنْ عَرَضٍ: مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ.النور آية 33 لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا (قرآن) مَا قُمْتُ بِهِ كَانَ عَرَضاً: مِنْ دُونِ تَفْكِيرٍ أَوْ قَصْدٍ أَوْ رَوِيَّةٍ بَدَأَتْ أَعْرَاضُ الْمَرَضِ تَظْهَرُ عَلَيْهِ: مَا يَظْهَرُ عَلَى الْمَرِيضِ مِنَ الظَّوَاهِرِ الطَّارِئَةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْمَرَضِ.

[ع ل ل] أُصِيبَ بِعِلَّةٍ لَمْ يَعُدْ يَنْفَعُ مَعَهَا دَوَاءٌ: الْمَرَضُ الفَتَّاكُ الشَّاغِلُ لَمْ أَفْهَمْ عِلَّةَ مَجِيئِهِ: سَبَبَ مَجِيئِهِ الْعِلَّةُ وَالمَعْلُولُ: السَّبَبُ وَالنَّتِيجَةُ "عِلَّةُ الْعِلَلِ فِي كُلِّ هَذَا هِيَ..." : أَصْلُ السَّبَبِ. "لِكُلِّ سَبَبٍ عِلَّةٌ" مِنْ يَقُلْ بِالطَّبْعِ أَوْ بِالعِلَّةِ ... ... فَذَاكَ كُفْرٌ عِنْدَ أَهْلِ المِلَّةِ 5. : حُرُوفُ العِلَّةِ هِيَ: الأَلِفُ وَالوَاوُ وَاليَاءُ جَرَتِ الأُمُورُ عَلَى عِلاَّتِهَا: كَمَا هِيَ بِحَالاَتِهَا الْمُخْتَلِفَةِ وَالْمُتَنَوِّعَةِ.

[غ ي ي] غَايَةُ الشَّيْءِ: نِهَايَتُهُ، آخِرُهُ، مَدَاهُ غَايَةُ هَدَفِهِ: الفَائِدَةُ الْمَقْصُودَةُ مِنْهُ. "بَلَغَ غَايَتَهُ" "الغَايَةُ تُبَرِّرُ الوَسِيلَةَ" هُوَ بَعِيدُ الغَايَةِ: أَيْ صَائِبُ الرَّأْيِ غَايَتُكَ أَنْ تَفْعَلَ هَذَا: أَيْ نِهَايَةُ طَاقَتِكَ أَوْ فِعْلِكَ.

ج: أَغْرَاسٌ، غِرَاسٌ. [غ ر س]. (مص. غَرَسَ) حَانَ زَمَنُ الغَرْسِ: وَقْتُ الزَّرْعِ وَإِثْبَاتُ جُذُورِ الشُّجَيْرَاتِ فِي الأَرْضِ هَذَا غَرْسُ يَدِكَ: هَذَا مِنْ ثِمَارِكَ.

[غ ض ض]. (مص. غَضَّ) شَابٌّ غَضٌّ: نَضِرٌ ثَوْبٌ غَضٌّ: نَاعِمٌ، أَمْلَسُ نَباتٌ غَضٌّ: طَرِيٌّ غَضُّ الطَّرْفِ: صَرْفُهُ. بِغَضِّ النَّظَرِ عَنْ كُلِّ هَذَا: بِصَرْفِ...

(مؤ). [غ و ل] حَكَتْ لَهُ جَدَّتُهُ قِصَّةَ الْغُولِ: حَيَوَانٌ خُرَافِيٌّ لاَ وُجُودَ لَهُ، يَزْعُمُونَ أَنَّهُ يَظْهَرُ للِنَّاسِ لَيْلاً فَيُهْلِكُهُمْ لاَ شَيْءَ يُنْقِذُهُ مِنْ هَذَا الْغُولِ: الدَّاهِيَة، الْمُصِيبَة، الْمَنِيَّة. ¨ غَالَتْهُ الْغُولُ: إِذَا أَهْلَكَتْهُ.

ج: أَفْرَادٌ، فُرَادَى هَذَا شَيْءٌ فَرْدٌ: مُتَفَرِّدٌ، مُتَحَيِّزٌ، لاَنَظِيرَ لَهُ كُلُّ فَرْدٍ لَهُ حُقُوقُهُ فِي الْمُجْتَمَعِ: كُلُّ شَخْصٍ. "هُوَ مِنَ الأَفْرَادِ الْقَلاَئِلِ" أَفْرَادُ النَّاسِ: كِبَارُهُمْ أَفْرَادُ النُّجُومِ: الدَّرَارِيُّ الَّتِي تَطْلَعُ فيِ آفَاقِ السَّمَاءِ حَيْثُ تَنْفَرِدُ عَنْ سَائِرِ النُّجُومِ.

[ف ل ت] حَدَثَ هَذَا الأَمْرُ فَلْتَةً: حَدَثَ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ وَتَفْكِيرٍ وَإِحْكَامٍ خَرَجَ فَلْتَةً: فَجْأَةً فَلْتَةُ لِسَانٍ: هَفْوَةُ لِسَانٍ، زَلَّةٌ. "فَلَتَاتُ الْكَلاَمِ" فَلْتَةٌ مِنْ فَلَتَاتِ الدَّهْرِ: عَمَلٌ لاَ نَظِيرَ لَهُ.

[ق و ل]. (فا. من قَالَ) قَالَ قَائِلٌ: الْمُتَكَلِّمُ مَنْ قائِلُ هَذَا البَيْتِ الشِّعْرِيِّ: مَنْ صَاحِبُهُ الَّذِي أَنْشَدَهُ وَنَظَمَهُ

ج: أَقْدَارٌ. [ق د ر]. (مص. قَدَرَ، قَدِرَ) رَجُلٌ عَظِيمُ القَدْرِ: عَلَى جَانِبٍ مِنَ الْحُرْمَةِ وَالوَقَارِ. "هُوَ ذُو قَدْرٍ" لَهُ قَدْرٌ عَظِيمٌ: شَأْنٌ عَظِيمٌ. حَطَّ مِنْ قَدْرِهِ: مِنْ شَأْنِهِ سَأُنْجِزُ عَمَلِي عَلَى قَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ: حَسَبَ الإِمْكَانِ. "بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ" "اِعْرِفْ قَدْرَكَ تَسْلَمْ" "عَلَى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ". (المتنبي) "بِقَدْرٍ مَّا...": أَيْ بِنِسْبَةٍ مَّا بَلَغَ قَدْرُ الدَّيْنِ كَذَا: مِقْدَارُهُ هَذَا قَدْرُ ذَاكَ: هَذَا مُسَاوٍ لِذَاكَ بِلاَ زِيَادَةٍ وَلاَ نُقْصَانٍ.القدر آية 3 لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ( قرآن) : إِحْدَى اللَّيَالِي العَشْرِ الأَخِيرَةِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.

[ق ط ر]. (مص. قَطَرَ) نَزَلَ الْقَطْرُ: الْمَطَرُ هَذَا قَطْرٌ لاَ عَسَلٌ: سُكَّرٌ يُذَابُ بِالْمَاءِ الْمُغَلَّى وَيُتْرَكُ عَلَى النَّارِ حَتَّى يَنْعَقِدَ، يُشْبِهُ الْعَسَلَ.

ج: أَقْيِسَةٌ. [ق ي س]. (مص. قَايَسَ) حَدَّدَ قِيَاسَ طُولِ الْمَسَافَةِ: مَقَاسَهَا، كَمْ تَبْلُغُ مِنَ الأَمْتَارِ وَالكِيلُومِتْرَاتِ. "بَحْرٌ وَاسِعٌ لاَ حَدَّ لَهُ وَلاَ قِيَاسَ لَهُ". (جبران خ. جبران) وَجَدَ الحِذَاءَ عَلَى قِيَاسِهِ: مُطَابِقاً لِمَقَاسِ رِجْلِهِ قِيَاساً عَلَى ذَلِكَ: بِالْمُقَارَنَةِ، بِالْمُمَاثَلَةِ هَذَا قِيَاسُ ذَلِكَ: أَيْ بَيْنَهُمَا مُشَابَهَةٌ القِيَاسُ فِي اللُّغَةِ: رَدُّ وَزْنٍ أَوْ صِيغَةٍ إِلَى نَظِيرٍ لَهَا.

[ك ب س] عَرَاهُ كَابُوسٌ وَهُوَ مُسْتَغْرِقٌ فِي نَوْمِهِ: أَيْ مَا يَسْتَوْلِي عَلَى الإِنْسَانِ فِي نَوْمِهِ وَيُفْقِدُهُ القُدْرَةَ عَلَى الْحَرَكَةِ، وَيُطْلَقُ عَلَيْهِ أَيْضاً جَاثُومٌ مَا هَذَا الكَابُوسُ: مَا هَذَا الْجَوُّ الْخَانِقُ "بَدَتْ لَهُ الأيَّامُ الْمَاضِيَةُ مُجَرَّدَ كَابُوسٍ اِنْتَهَى". (غسان كنفاني).

[ك ف ي]. (فا. من كَفَى) طَعَامٌ كَافٍ: طَعَامٌ يَكْفِي وَيُغْنِي عَنْ غَيْرِهِ هَذَا رَجُلٌ كَافِيكَ مِنْ رَجُلٍ: أَيْ حَسْبُكَ، رَجُلٌ يَكْفِيكَ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ.الزمر آية 36 أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ (قرآن) .

[ك ف ي]. (فا. من كَفَى) طَعَامٌ كَافٍ: طَعَامٌ يَكْفِي وَيُغْنِي عَنْ غَيْرِهِ هَذَا رَجُلٌ كَافِيكَ مِنْ رَجُلٍ: أَيْ حَسْبُكَ، رَجُلٌ يَكْفِيكَ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ.الزمر آية 36 أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ (قرآن) .

[ك ف ي]. (مص. كَفَى) هَذَا الإِنْتَاجُ فِيهِ كِفَايَةٌ: فِيهِ مَا يَكْفِي وَيُغْنِي عَنِ الزِّيَادَةِ. "فِي هَذَا الطَّعَامِ كِفَايَةٌ" كِفَايَةٌ مِنْ هَذَا الضَّجِيجِ: كَفَى، أَيْ ضْعْ أَوضَعُوا حَدّاً للضَّجِيجِ هُوَ ذُوكِفَايَةٍ فِي عَمَلِهِ: ذُوكَفَاءةٍ وَمَقْدُرَةٍ. "فَرْضُ كِفَايَةٍ".ن. فَرْض.

[ك ن و، ك ن ي]. (مص. كَنَى). فِي البَلاَغَةِ : لَفْظٌ أُرِيدَ بِهِ غَيْرُ مَعْنَاهُ الَّذِي وُضِعَ لَهُ، مَعَ جَوَازِ إِرَادَةِ الْمَعْنَى الأَصْلِيِّ بَعْدَ وُجُودِ قَرِينَةٍ مَانِعَةٍ مِنْ إِرَادَتِهِ، وَهِيَ أَنْوَاعٌ: 1.كِنَايَةٌ عَنْ مَوْصُوفٍ : النَّاطِقُونَ بِالضَّادِ: أَيِ العَرَبُ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةٍ : نَظَافَةُ اليَدِ: أَيِ العِفَّةُ وَالأَمَانَةُ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةٍ لِمَوْصُوفٍ : الذَّكَاءُ مِلْءُ عَيْنِ هَذَا الرَّجُلِ: أَيْ أَنَّ الرَّجُلَ يَتَّصِفُ بِصِفَةِ الذَّكَاءِ.

ج: أَكْوَانٌ. [ك و ن]. (مص. كَانَ) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ هَذَا الكَوْنَ: الوُجُودَ الْمُطْلَقَ العَامَّ الكَوْنُ الأَعْلَى: اللَّهُ الكَوْنَانِ: الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ اِسْتَمَعْتُ إِلَى كَلاَمِهِ لِكَوْنِهِ رَئِيساً: بِصِفَتِهِ.

[م ض ي]. (فا. من مَضَى) حَدَثَ هَذَا فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي: فيِ الزَّمَنِ الْمُنْصَرِمِ الَّذِي انْقَضَى. "فِي الشَّهْرِ الْمَاضِي" "السَّنَوَاتُ الْمَاضِيَةُ" خَرَجَ: فِعْلٌ مَاضٍ، أَيْ يَدُلُّ عَلَى مَا قَبْلَ الزَّمَانِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ وَضْعاً، حَالاً سَيْفٌ مَاضٍ: سَيْفٌ حَادٌّ، قَاطِعٌ. "سُيُوفٌ مَوَاضٍ" هُوَ مَاضِي العَزِيمَةِ: حَازِمٌ.

[م ض ي]. (فا. من مَضَى) حَدَثَ هَذَا فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي: فيِ الزَّمَنِ الْمُنْصَرِمِ الَّذِي انْقَضَى. "فِي الشَّهْرِ الْمَاضِي" "السَّنَوَاتُ الْمَاضِيَةُ" خَرَجَ: فِعْلٌ مَاضٍ، أَيْ يَدُلُّ عَلَى مَا قَبْلَ الزَّمَانِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ وَضْعاً، حَالاً سَيْفٌ مَاضٍ: سَيْفٌ حَادٌّ، قَاطِعٌ. "سُيُوفٌ مَوَاضٍ" هُوَ مَاضِي العَزِيمَةِ: حَازِمٌ.

[ج و ل] يَعْرِفُ مَجَالَ عَمَلِهِ: أَيْ نِطَاقَهُ، مَدَاهُ الْمَجَالُ الجَوِّيُّ: الفَضَاءُ فِي هَذَا الْمَجَالِ: فِي هَذَا الصَّدَدِ أَفْسَحَ لَهُ الْمَجَالَ: أَفْسَحَ لَهُ الطَّرِيقَ، أَعْطَاهُ الفُرْصَةَ لَمْ يَتْرُكْ لَهُ مَجَالاً لِلْكَلاَمِ: حَيِّزاً.

[ر و م]. (مص. رَامَ يَرُومُ). هَذَا مَرَامُهُ: مَطْلَبُهُ، مَقْصَدُهُ.

[س أ ل]. (مص. صِنَاعِيٌّ مِنْ مَسْؤُولٌ) يَتَحَمَّلُ مَسْؤُولِيَّةَ مَا حَدَثَ: يَتَحَمَّلُ تَبِعَةَ مَا حَدَثَ هَذَا الأَمْرُ عَلَى مَسْؤُولِيَّتِهِ: عَلَى عَاتِقِهِ، عَلَى عُهْدَتِهِ مَسْؤُولِيَّةٌ وَطَنِيَّةٌ: مُهِمَّةٌ وَطَنِيَّةٌ ذَاتُ طَابِعٍ لَهُ أَهْلِيَّةٌ وَمَكَانَةٌ. "مَسْؤُولِيَّةٌ أَخْلاَقِيَّةٌ".

[ح و ل]. (فَا. مِن اِسْتَحَالَ) مُسْتَحِيلٌ أَنْ يُحَقِّقَ هَدَفَهُ: مُحَالٌ، مُتَعَذِّرٌ غَيْرُ مُمكِن. "مِنَ الْمُسْتَحِيلِ أَنْ..." هَذَا مِنْ رَابِعِ الْمُسْتَحِيلاَتِ: مِنَ الأَشْيَاءِ الَّتِي لاَ يُمْكِنُ حُدُوثُهَا قَطْعاً بَذَلَ الْمُسْتَحِيلَ مِنْ أَجْلِ إِنْقَاذِهِ: بَذَلَ أَقْصَى مَا يُمْكِنُ.

[ع ر ب]. (فَا. مِن اِسْتَعْرَبَ) صَارَ مُسْتَعْرِباً: الأَجْنَبِيُّ الَّذِي تَعَلَّمَ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ وَآدَابَهَا هَذَا الكِتَابُ مِنْ تَأْلِيفِ الْمُسْتَعْرِبِ فُلاَن: أَيِ العَالِمُ الْمُخْتَصُّ بِآدَابِ العَرَبِ وَعُلُومِهِمْ وَثَقَافَتِهِمْ وَتَارِيخِهِمْ.

[ض م ر]. (صِيغَةُ مِفْعَال) مِضْمَارُ الخَيْلِ: الْمَمَرُّ الوَاسِعُ لِسِبَاقِ الخَيْلِ وَتَرْوِيضِهَا فِي هَذَا المِضْمَارِ: فِي هَذَا الْمَجَالِ، فِي هَذَا الْحَقْلِ. "فِي مِضْمَارِ التَّقَدُّمِ الْحَضَارِيِّ".

[ط ر ق]. (صِيغَةُ مِفْعَال) وَلَدٌ مِطْرَاقٌ: كَثِيرُ الإِطْرَاقِ، أَيْ مُحْتَشِمٌ، مُتَوَاضِعٌ هَذَا مِطْرَاقُهُ: شَبِيهُهُ، نَظِيرُهُ مِطْرَاقُ الْحَدَّادِ: مِطْرَقَةٌ غَلِيظَةٌ.

[ع ق د]. (مفع. مِن اِعْتَقَدَ). هَذَا تَصَوُّرُهُ حَسَبَ مُعْتَقَدِهِ: مَا يَعْتَقِدُهُ الإِنْسَانُ وَيُؤْمِنُ بِهِ بِحَيْثُ لاَ يَقْبَلُ فِيهِ الشَّكَّ. "لِكُلِّ أُمَّةٍ مُعْتَقَدَاتُهَا".

[ن ج م] لَيْسَ لَهُ مَنْجَمٌ مِنْ هَذَا الْمَأْزِقِ: مَخْرَجٌ : نَفَقٌ تَحْتَ الأَرْضِ يَحْتَوِي عَلَى مَوَادَّ خَامٍ مِنَ الْمَعَادِنِ مِنْ حَدِيدٍ أو فَحْمٍ.

[و ح ي]. (فا. من أَوْحَى). مَنِ الْمُوحِي إِلَيْهِ بِكُلِّ هَذَا: أَيْ مَنِ الَّذِي أَوْحَى إِلَيْهِ، الْمُشِيرُ عَلَيْهِ.

[و ح ي]. (فا. من أَوْحَى). مَنِ الْمُوحِي إِلَيْهِ بِكُلِّ هَذَا: أَيْ مَنِ الَّذِي أَوْحَى إِلَيْهِ، الْمُشِيرُ عَلَيْهِ.

[ن هـ ي]. (فَا. من نَهَى) النَّاهِي عَنِ الْمُنْكَرِ: مَنْ يَنْهَى النَّاسَ عَنِ ارْتِكَابِ الْمَنَاكِرِ أَوِ الْمَعَاصِي هَذَا شَاعِرٌ نَاهِيكَ مِنْ شَاعِرٍ: أَيْ أَنَّهُ كَافِيكَ عَنْ طَلَبِ سِوَاهُ رَجُلٌ مَا لَهُ نَاهِيَةٌ: مَا لَهُ عَقْلٌ يَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالقَبِيحِ.

[ن هـ ي]. (فَا. من نَهَى) النَّاهِي عَنِ الْمُنْكَرِ: مَنْ يَنْهَى النَّاسَ عَنِ ارْتِكَابِ الْمَنَاكِرِ أَوِ الْمَعَاصِي هَذَا شَاعِرٌ نَاهِيكَ مِنْ شَاعِرٍ: أَيْ أَنَّهُ كَافِيكَ عَنْ طَلَبِ سِوَاهُ رَجُلٌ مَا لَهُ نَاهِيَةٌ: مَا لَهُ عَقْلٌ يَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالقَبِيحِ.

ج: أَنْبَازٌ. [ن ب ز]. هَذَا نَبَزُهُ: هَذَا لَقَبُهُ.

ج: أَنْصَابٌ. [ن ص ب]. (مص. نَصَبَ) غَرَسَ نَصْباً: مَا يُغْرَسُ مِنْ صِغَارِ الأَشْجَارِ نَصْبُ قَبْرٍ: الشَّاهِدُ، أَيْ حَجَرٌ مَرْفُوعٌ فَوْقَ قَبْرٍ عَلَيْهِ كِتَابَةٌ أَوْ نُقُوشٌ اِرْتَفَعَ النَّصْبُ: العَلَمُ الْمَنْصُوبُ اتُّهِمَ بِالنَّصْبِ: بِالاِحْتِيَالِ وَالْخِدَاعِ أَنْصَابُ الْجَاهِلِيِّينَ: مَا كَانَ يُنْصَبُ لِيُعْبَدَ مِنْ دُونِ اللهِ.المائدة آية 90إِنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ (قرآن) النَّصْبُ فِي النَّحْوِ: نَصْبُ الكَلِمَةِ: إِعْرَابُهَا بِالفَتْحَةِ أَوْ مَا يَنُوبُ عَنْهَا هَذَا نَصْبُ عَيْنِي: أَمَامَهَا.

[ن ص ص]. (مص. نَصٌّ). : الكَلاَمُ الْمَنْصُوصُ نَصٌّ نَثْرِيٌّ: قِطْعَةٌ نَثْرِيَّةٌ. "نَصُّ شِعْرِيٌّ" "النَّصُّ الأَدَبِيُّ" "النُّصُوصُ الأَدَبِيَّةُ" نَصُّ حُكْمٍ: القَرَارُ الصَّادِرُ مِنْ... وَحَيْثِيَّاتُهُ هَذَا مَا جَاءَ فِي نَصِّ الرِّسَالَةِ: أَيْ مُحْتَوَاهَا وَمَضْمُونُهَا هَذِهِ هِيَ أَفْكَارُهُ نَصّاً وَرُوحاً: كَمَا جَاءتْ وَوَرَدَتْ مِنْ حَيْثُ اللَّفْظُ وَمِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى. "نَقَلَ أَفْكَارَهُ بِنَصِّهَا" "اِطَّلَعَ عَلَى الوَثِيقَةِ بِنَصِّهَا الْحَرْفِيِّ".

ج: أَنْصِبَةٌ، أَنْصِبَاءُ، نُصُبٌ. [ن ص ب] حَصَلَ عَلَى نَصِيبِهِ فِي الإِرْثِ: حَصَلَ عَلَى حِصَّتِهِ مِنْهُ هُوَ عَلَى نَصِيبٍ وَافِرٍ مِنَ العِلْمِ: عَلَى قِسْطٍ كَبِيرٍ مِنْهُ هَذَا نَصِيبِي مِنَ الْحَيَاةِ: هَذَا حَظِّي. "كَانَ مِنْ نَصِيبِهِ أَنْ..." "أَصَابَ مِنَ الدُّنْيَا حَظّاً جَسِيماً وَنَصِيباً عَظِيماً" يَانَصِيبُ: يَا حَظُّ وَصَارَتِ الكَلِمَةُ تُطْلَقُ عَلَى لُعْبَةِ الْحَظِّ، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنْ أَوْرَاقٍ بِهَا أَرْقَامٌ يَشْتَرِيهَا النَّاسُ عَسَى أَنْ يَكُونَ أَحَدُ أَرْقَامِهَا مِنَ الأَرْقَامِ الفَائِزَةِ بَعْدَ إِجْرَاءِ عَمَلِيَّةِ السَّحْبِ.

[ن ض ض]. (مص. نَضَّ) نَضِيضُ الطَّعَامِ: قَلِيلُهُ وَلَدٌ نَضِيضُ اللَّحْمِ: ضَعِيفُ البِنْيَةِ عَرَفَ هَذَا النَّهَارُ نَضِيضَةً: مَطَراً قَلِيلاً جِمَالٌ ذَاتُ نَضِيضَةٍ: أَيْ عَطَشُهَا لاَ يُرْوَى.

ج: نُظُمٌ، أَنْظِمَةٌ. [ن ظ م]. (مص. نَظَمَ) تُزَيِّنُ عُنُقَهَا بِنِظَامٍ: الْخَيْطُ يُنْظَمُ فِيهِ اللُّؤْلُؤُ وَنَحْوُهُ يُحَافِظُ عَلَى النِّظَامِ: أَيِ الْخُضُوعُ لِلْقَوَانِينِ وَالْحِفَاظِ عَلَيْهَا النِّظَامُ الاشْتِرَاكِيُّ: طَبِيعَةُ حُكْمِ الدَّوْلَةِ الْمُرْتَبِطَةِ بِتَطْبِيقِ مَبَادِئِ الاقْتِصَادِ الاشْتِرَاكِيِّ النِّظَامُ الرَأْسُمَالِيُّ: أَيِ الْمُعْتَمِدُ عَلَى مَبَادِئِ الاقْتِصَادِ الرَأْسِمَالِيِّ النِّظَامُ الْجُمْهُورِيُّ: شَكْلٌ مِنْ أَشْكَالِ الْحُكْمِ يَعْتَمِدُ عَلَى الانْتِخَابِ الْمُبَاشِرِ أَوْ غَيْرِ الْمُبَاشِرِ لاخْتِيَارِ رَئِيسِ الْجُمْهُورِيَّةِ النِّظَامُ الْمَلَكِيُّ: أَيِ الْمُعْتَمِدُ عَلَى سُلْطَةِ الْمَلِكِ وَوِرَاثَةِ الْحُكْمِ النِّظَامُ العَسْكَرِيُّ: الْمُعْتَمِدُ عَلَى سُلْطَةِ العَسْكَرِ النِّظَامُ الدِّيمُقْرَاطِيُّ: الْمُعْتَمِدُ عَلَى أُسُسِ الدِّيمُقْرَاطِيَّةِ النِّظَامُ الاجْتِمَاعِيُّ: مُجْمَلُ القَوَانِينِ الَّتِي يَخْضَعُ لَهَا الْمُجْتَمَعُ النِّظَامُ الأَسَاسِيُّ لِلْجَمْعِيَّةِ: مُجْمَلُ البُنُودِ الَّتِي يُحَدِّدُهَا القَانُونُ الأَسَاسِيُّ. "النِّظَامُ الدَّاخِلِيُّ لِلشَّرِكَةِ" النِّظَامُ العَامُّ فِي البِلاَدِ: الأَمْنُ هَذَا نِظَامُهُ: مَنْهَجُهُ، طَرِيقَتُهُ. "هُمْ عَلَى نِظَامٍ وَاحِدٍ" النِّظَامُ الْمِتْرِيُّ: مَجْمُوعَةُ الْمَقَايِيسِ الَّتِي أَسَاسُهَا الْمِتْرُ. ... المزيد

[ن ق ض]. (صِيغَة فَعيل) هَذَا نَقِيضُ ذَلِكَ: مُخَالِفٌ لَهُ. "هُوَ نَقِيضُهُ" هُمَا عَلَى طَرَفَيْ نَقِيضٍ: أَيْ مُتَخَالِفَانِ تَمَاماً. "الْخَيْرُ نَقِيضُ الشَّرِّ" النَّقِيضَانِ: الأَمْرَانِ الْمُتَنَاقِضَانِ، أَيْ مَا لاَ يَجْتَمِعَانِ عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ النَّقِيضَةُ فِي الشِّعْرِ: شِعْرٌ يُخَالِفُ بِهِ الشَّاعِرُ الشَّاعِرَ، أَيْ يَنْقُضُ مَا قَالَهُ مَعَ الْتِزَامِ وَزْنِ الْقَصِيدَةِ الأُولَى وَقَافِيَتِهَا. "نَقَائِضُ جَرِيرٍ وَالْفَرَزْدَقِ".

ج: أَنْمَاطٌ، نِمَاطٌ. [ن م ط]. عَلَى هَذَا النَّمَطِ: عَلَى هَذَا الشَّكْلِ، النَّوْع، الطَّرِيقَةِ، الطِّرَاز، الأُسْلُوب. "عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ" "نَمَطُ الْعَمَلِ" "نَمَطُ الإِنْتَاجِ".

[و ل د]. هَذَا مَا قَرَّرَهُ الوَالِدُ بِاتِّفَاقٍ مَعَ الوَالِدَةِ: الأَبُ مَعَ الأُمِّ. وَمُثَنَّاهُمَا الوَالِدَانِ.

[و د ع] وَدْعُ الْمَيِّتِ: قَبْرُهُ هَذَا وَدْعُهُ: قَدَرُهُ الَّذِي يُرْمَى فِيهِ.

[و ص ل]. (مص. وَصَلَ) اِنْعَقَدَ الوَصْلُ بَيْنَهُمَا: الصِّلَةُ. "اِتَّصَلَ الْحَبْلُ وَانْعَقَدَ الوَصْلُ". (التوحيدي) هَذَا وَصْلُ هَذَا: مِثْلُهُ وَصْلُ العِظَامِ: مَفْصِلُهُ أَوْ مُجْتَمَعُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ: ن. هَمْزَةُ الوَصْلِ "الوَصْلُ فِي القَافِيَةِ" هُوَ: الوَاوُ أَوِ اليَاءُ أَوِ الأَلِفُ أَوِ الْهَاءُ، وَيَكُونُ بَعْدَ حَرْفِ الرَّوِيِّ الْمُتَحَرِّكِ سَلَّمَهُ وَصْلَ الكِرَاءِ: أَيْ وَثِيقَةً تُثْبِتُ أَدَاءَ مَبْلَغِ الكِرَاءِ. "وَصْلُ الضَّرِيبَةِ" لَيْلَةُ الوَصْلِ: اللَّيْلَةُ الأَخِيرَةُ مِنَ الشَّهْرِ القَمَرِيِّ.

ج: أَيْدٍ، الأَيْدِي، أَيَادٍ، الأَيَادِي. مُثَنَّاهَا يَدَانِ. [ي د ي] يَدُ الإِنْسَانِ: عُضْوٌ مِنْ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْكَفِّ، أَوْ مِنَ الْكَتِفِ إِلَى أَطْرَافِ الأَصَابِعِ. "رَفَعَ يَدَهُ للِسَّائِقِ" l "شَدَّ عَلَى يَدِهِ بِحَرَارَةٍ" l "اليَدُ الوَاحِدَةُ لاَ تُصَفِّقُ" يَدُ الْكَأْسِ أَوِ الْمِطْرَقَةِ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ: العُرْوَةُ، الْمِقْبَضُ، النِّصَابُ لَهُ فيِ كُلِّ مُنَاسَبَةٍ كَرِيمَةٍ يَدٌ: إِحْسَانٌ لَهُ الْيَدُ الطُّولَى فِي هَذَا الْمَجَالِ: أَيْ لَهُ الْفَضْلُ الأَكْبَرُ فِيهِ، لَهُ تَأْثِيرٌ فِي ذَلِكَ هُوَ طَوِيلُ الْيَدِ: سَخِيٌّ، كَرِيمٌ، كَثِيرُ الْمَعْرُوفِ. "طَلْقُ الْيَدَيْنِ" الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى: الْيَدُ الْمُعْطِيَةُ خَيْرٌ مِنَ الآخِذَةِ أَعْطَاهُ مَالاً عَنْ ظَهْرِ يَدٍ: بِغَيْرِ مُقَابِلٍ رَجُلٌ يَدُهُ قَصِيرَةٌ: أَيْ عَاجِزٌ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى شَيْءٍ. "الْعَيْنُ بَصِيرَةٌ وَالْيَدُ قَصِيرَةٌ" يَدٌ بَيْضَاءُ: الاِبْتِدَاءُ بِالْمَعْرُوفِ. وَيَكْثُرُ اسْتِعْمَالُ الأَيَادِي بِالْجَمْعِ بِمَعْنَى النِّعَمِ وَالْمِنَنِ. "لَهُ أَيَادٍ بَيْضَاءُ فِي هَذَا الأَمْرِ" يَدٌ خَضْرَاءُ: الْمُكَافَأَةُ عَلَى الْمَعْرُوفِ يَدٌ سَوْدَاءُ: الْمَنُّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ يَدَ لَكَ عَلَيْهِ: لاَ قُدْرَةَ، لاَ سُلْطَانَ. "لِي عَلَيْهِ يَدٌ" مَدَّ لَهُ يَدَ الْمُسَاعَدَةِ: عَاوَنَهُ، سَاعَدَهُ هُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ عَلَى أَعْدَائِهِمْ: أَيْ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ مُجْتَمِعَةٌ يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ: أَيْ قُوَّةُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مِلْكِ غَيْرِهِ: أَي اسْتَوْلَى عَلَيْهِ تَخَرَّجَ عَلَى يَدِهِ: أَيْ هُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ وَرَبَّاهُ وَفَقَّهَهُ الْقَرَارُ فِي يَدِهِ: أَيْ تَحْتَ تَصَرُّفِهِ. "أَلْقَوْا فِي يَدِهِ زِمَامَ أُمُورِهِمْ" الْحَيَاةُ أَوِ الْمَوْتُ بِيَدِ اللَّهِ: بِأَمْرِهِ سُقِطَ فِي يَدَيْهِ: نَدِمَ، تَحَسَّرَ عَادَ صِفْرَ الْيَدَيْنِ: عَادَ خَاوِيَ الْوِفَاضِ لاَ يَمْلِكُ شَيْئاً ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَا: تَفَرَّقُوا. "تَشَتَّتَ شَمْلُهُمْ أَيْدِي سَبَا" يَدُ الدَّهْرِ: اِمْتِدَادُ زَمَانِهِ. لاَ أَفْعَلُهُ يَدَ الدَّهْرِ: أَيْ أَبَداً ضَرَبَ الْحَاكِمُ عَلَى يَدِهِ: أَيْ مَنَعَهُ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي مَالِهِ لَهُ يَدٌ فِي الْعَمَلِ: مُشَارِكٌ فِيهِ الْيَدُ الْعَامِلَةُ: أَيْ مَجْمُوعُ الْعُمَّالِ الْقَائِمِينَ بِعَمَلٍ مَّا، الطَّبَقَةُ الْعَامِلَةُ. ... المزيد

1-الشيء: قطعه قطعا سريعا. 2-الحديث: سرده. 3-القرآن الكريم: أسرع في قراءته.

من البرد: هلك، مات.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام حرف الجرّ «على» بدلاً من «في».
الصواب والرتبة: -هذا أمرٌ جليٌّ على الأغلب [فصيحة]-هذا أمرٌ جليٌّ في الأغلب [فصيحة]
التعليق:(انظر: على الأقل)

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل «حتَّم» في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -هذا الأمر مُحَتَّم [فصيحة]-هذا الأمر محتوم [فصيحة]
التعليق:(انظر: حتَّم)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام ظرف الزمان «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي.
الصواب والرتبة: -لم أفعل هذا قط [فصيحة]-لن أفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لم أفعل هذا أبدًا [صحيحة]
التعليق:(انظر: استعمال «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الكلمة جاءت بالألف في حالة الجرّ، على الرغم من أنها اسم من الأسماء الخمسة.
الصواب والرتبة: -هذا منزل حَمِيها [فصيحة]-هذا منزل حَمَاها [صحيحة]
التعليق:(انظر: إلزام الأسماء الخمسة الألف وإعرابها بحركات مقدَّرة)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «إن» في موضع الاستفهام.
الصواب والرتبة: -لا أدري أحدث هذا أم لا؟ [فصيحة]-لا أدري هل حدث هذا أو لا؟ [فصيحة]-لا أدري إن كان قد حدث هذا [صحيحة]
التعليق:(انظر: مجيء «إن» في موضع أداة الاستفهام)

الحكم: مرفوضة
السبب: لإتمام اسم المفعول من الفعل الثلاثي الأجوف اليائي.
الصواب والرتبة: -هذا بيت مَبِيع [فصيحة]-هذا بيت مَبْيُوع [صحيحة]
التعليق:(انظر: إتمام اسم المفعول من الفعل الثلاثي الأجوف اليائيّ)

الحكم: مرفوضة
السبب: للنعت بالمصدر.
الصواب والرتبة: -هذا رجلٌ صادق [فصيحة]-هذا رجلٌ صدقٌ [صحيحة]
التعليق:(انظر: الوَصْف بالمصدر)

الحكم: مرفوضة
السبب: لنيابة حرف الجرّ «إلى» عن حرف الجرّ «الباء».
الصواب والرتبة: -لا يُؤْبَهُ بهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ لهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجرّ «إلى» عن حرف الجرّ «الباء»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «يَلِيق» لا يتعدّى بـ «اللام».
الصواب والرتبة: -هذا رداءٌ لا يليق بك [فصيحة]-هذا رداءٌ لا يليق لك [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجرّ «اللام» عن حرف الجرّ «الباء»)

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بأل.
الصواب والرتبة: -أَحْسَن من هذا مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن من هذا مكافأته [صحيحة]
التعليق:(انظر: مجيء «مِن» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل»)

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -هذا أمر مَنْدُوب إليه [فصيحة]-هذا أمر مَنْدُوب [صحيحة]
التعليق:(انظر: اشْتِقاق اسم المفعول من الفعل اللازم)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة]
التعليق:(انظر: همزة مصدر «استفعل»)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة]
التعليق:(انظر: همزة مصدر «استفعل»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لنيابة حرف الجرّ «إلى» عن حرف الجرّ «الباء»
الصواب والرتبة: -لا يُؤْبَهُ بهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ لهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجرّ «إلى» عن حرف الجرّ «الباء»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «يَلِيق» لا يتعدّى باللام.
الصواب والرتبة: -هذا رداءٌ لا يليق بك [فصيحة]-هذا رداءٌ لا يليق لك [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجرّ «اللام» عن حرف الجرّ «الباء»)

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل».
الصواب والرتبة: -أَحْسَن من هذا مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن من هذا مكافأته [صحيحة]
التعليق:(انظر: مجيء «مِن» الجارة بعد «أفعل التفضيل» المقرون بـ «أل»)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لإهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع.
الصواب والرتبة: -زجرتهم حتَّى يخرجوا من هذا الموضع [فصيحة]
التعليق:(انظر: إهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكاف دون أن يكون هناك تشبيه.
الصواب والرتبة: -باعتباري باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-بوصفي باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-أنا كباحث أقرّ هذا الرأي [صحيحة]
التعليق:(انظر: استعمال الكاف دون أن يكون في الجملة تشبيه)

الحكم: مرفوضة
السبب: لفصل الأعداد عن المئة، ولحذف ألف المائة أيضًا.
الصواب والرتبة: -اشتريت هذا المعجم بثلاث مئة جنيه [صحيحة]-اشتريت هذا المعجم بثلاثمائة جنيه [صحيحة]
التعليق:(انظر: فصل «مئة» عن العدد)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة]
التعليق:(انظر: مخالفة صدر العددين المركبين (11 و12) لمعدودهما في التذكير والتأنيث)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة]
التعليق:(انظر: همزة مصدر «استفعل»)

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لكسر ما قبل ياء المخاطبة.
الصواب والرتبة: -قد تَرْضَيْن هذا الحل [فصيحة]-قد تَرْضِين هذا الحلّ [صحيحة]
التعليق:(انظر: إسناد الفعل المنتهي بألف إلى ياء المخاطبة)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم الفاعل بدلاً من اسم المفعول.
الصواب والرتبة: هذا المكان آهِل بالسكان [فصيحة]-هذا المكان مأهول بالسكان [فصيحة]
التعليق:اسم الفاعل هو اسم مشتق يدل على من قام بالحدث مثل: صادق، أو قام به الحدث مثل: منكسر. أما اسم المفعول فهو اسم مشتق يدل على من وقع عليه الحدث مثل: مشكور. وقد يحدث الخلط بينهما فيستعمل اسم الفاعل مكان اسم المفعول، وقد يكون هذا صوابًا لورود اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول في كلام العرب كقول الشاعر: واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم المكسوّ، ومثل: قاصر، وفاقد في الأمثلة التي معنا، كما قد يكون صحيحًا إذا ورد الفعل لازمًا ومتعديًا مثل: متوفّ، وقد يكون صوابًا كما في مباشِر وآهل، ومجَرِّب، وموجِب، ومتوفِّى، ومستهتِر، ومعمِّر، ومستديم؛ اعتمادًا على إجازة المعاجم لهذا، أو إجازة مجمع اللغة المصري له.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم الفاعل بدلاً من اسم المفعول.
الصواب والرتبة: هذا طالب مُسْتَهْتِر [صحيحة]-هذا طالب مُسْتَهْتَر [فصيحة مهملة]
التعليق:اسم الفاعل هو اسم مشتق يدل على من قام بالحدث مثل: صادق، أو قام به الحدث مثل: منكسر. أما اسم المفعول فهو اسم مشتق يدل على من وقع عليه الحدث مثل: مشكور. وقد يحدث الخلط بينهما فيستعمل اسم الفاعل مكان اسم المفعول، وقد يكون هذا صوابًا لورود اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول في كلام العرب كقول الشاعر: واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المطعوم المكسوّ، ومثل: قاصر، وفاقد في الأمثلة التي معنا، كما قد يكون صحيحًا إذا ورد الفعل لازمًا ومتعديًا مثل: متوفّ، وقد يكون صوابًا كما في مباشِر وآهل، ومجَرِّب، وموجِب، ومتوفِّى، ومستهتِر، ومعمِّر، ومستديم؛ اعتمادًا على إجازة المعاجم لهذا، أو إجازة مجمع اللغة المصري له.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكاف دون أن يكون هناك تشبيه.
الصواب والرتبة: باعتباري باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-بوصفي باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-أنا كباحث أقرّ هذا الرأي [صحيحة]
التعليق:يمكن تخريج التعبيرات المرفوضة من عدة أوجه، أهمها أن الكاف زائدة، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى/ 11، أو على التشبيه حين يكون المشبّه به أعمّ من أن يُراد به المشبه نفسه، أو على اعتبار الكاف اسميّة بمعنى «مثل»، مع نصبها على الحالية. وقد وافق مجمع اللغة المصري- في دورته الثانية والأربعين- على التعبيرات المرفوضة بناء على الوجهين الأول والثاني من التخريجات المذكورة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: هذا أمر مَنْدُوب إليه [فصيحة]-هذا أمر مَنْدُوب [صحيحة]
التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمالات المرفوضة اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: هذا ثوب فاخِر [فصيحة]-هذا ثوب مُفْتَخَر [صحيحة]
التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمالات المرفوضة اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنعت بالمصدر.
الصواب والرتبة: هذا رجلٌ صادق [فصيحة]-هذا رجلٌ صدقٌ [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النعت بالمصدر استنادًا إلى ما ورد من ذلك عن العرب. وتخريجه إمّا على المبالغة، أو على تقديره بالمشتق، أي صادق، ووارف، أو على تقدير مضاف أي: ذو صدق، وذو وريف. وقد أجازت بعض المعاجم الحديثة أن يكون «وريف» بمعنى «وارف».

الحكم: مرفوضة
السبب: للنعت بالمصدر.
الصواب والرتبة: هذا ظل وارف [فصيحة]-هذا ظل وريف [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النعت بالمصدر استنادًا إلى ما ورد من ذلك عن العرب. وتخريجه إمّا على المبالغة، أو على تقديره بالمشتق، أي صادق، ووارف، أو على تقدير مضاف أي: ذو صدق، وذو وريف. وقد أجازت بعض المعاجم الحديثة أن يكون «وريف» بمعنى «وارف».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: هذه البِئْر عميقة [فصيحة]-هذا البِئْر عميق [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: هذه الفَأْس حادَّة [فصيحة]-هذا الفَأْس حادّ [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: هَذه كَأْس كبيرة [فصيحة]-هَذا كَأْس كبير [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: هذه نَعْل جَدِيدة [فصيحة]-هذا نَعْل جَدِيد [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتقات الاسمية بحرف الجر «اللام»، وهي متعدية بنفسها.
الصواب والرتبة: هذا سابِقٌ أوانَه [فصيحة]-هذا سابِقٌ لأوانه [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ أفعال هذه المشتقات الاسمية تتعدَّى إلى مفعولها بنفسها، فيقال: «جَرَّب المشروعَ»، و «سَبَق أوانَه»، و «صَدَّق ما تقول»، و «فهم الكلامَ». وعلى الرغم من هذا فإنَّ الاستعمالات المرفوضة التي وَرَدت فيها الكلمات متعدّية بـ «اللام» فصيحة وذلك باعتبار «اللام» زائدة للتقوية كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط عين هذه الأفعال.
الصواب والرتبة: أَرَادَ أن يَحُجَّ هذا العام [فصيحة]-أَرَادَ أن يَحِجَّ هذا العام [صحيحة]
التعليق:ضبطت المعاجم عين المضارع في الأمثلة أرقام: 1، 2، 6، 7، 10، 11، 16، 17، 25، 26، 27، 28، 30، 31، 32، 34، 38، 40، بالكسر، على أنها من باب «ضَرَب»، وضبطت هذه العين في الأمثلة الباقية أرقام: 3، 4، 5، 8، 9، 12، 13، 14، 15، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 29، 33، 35، 36، 37، 39، 41، بالضمّ، على أنَّ الفعل من باب «نَصَر». ويمكن تصحيح الضبط المرفوض في أمثلة القسمين استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛ ولشيوع التبادل بين بابي ضرب ونصر في العديد من القراءات القرآنية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم الفاعل بدلاً من اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -هذا المكان آهِل بالسكان [فصيحة]-هذا المكان مأهول بالسكان [فصيحة]
التعليق:«مأهول وآهل» فصيحتان وواردتان في المعاجم، ففي التاج: "مكان آهل .. به أهل، ... ومكان مأهول فيه أهله.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم إبدال الياء همزة وفقًا لما يقتضيه القياس الصرفي.
الصواب والرتبة: -هذا منزل آيِل للسقوط [فصيحة]
التعليق:رأى مجمع اللغة المصريّ صحّة كلمة «آيل» استنادًا لورود أمثالها في كلام العرب، وقد جاء في الحديث: «آيبون تائبون عابدون».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام ظرف الزمان «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي.
الصواب والرتبة: -لم أفعل هذا قط [فصيحة]-لن أفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لم أفعل هذا أبدًا [صحيحة]
التعليق:ذكر النحاة أنَّ «أبدًا» ظرف مُنَكَّر لتأكيد المستقبل، ويدخل في ذلك الماضي الممتد إلى الزمن المستقبل كقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} النور/21، وتأتي في سياق النفي كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا} المائدة/24، كما تأتي في سياق الإيجاب كما في قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} النساء/57، أما الماضي المنتهي زمنه، فتأتي معه «قط». غَيْرَ أنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ماأثبتته اللغة من معاني «الأبد»، وهو الزمن الطويل، هذا فضلا عن إجازة مجمع اللغة المصري لهذا الاستعمال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -هم أَبْرِياءُ من هذا الجُرْم [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَبرِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذه الكلمة لا تؤدي المعنى المراد هنا. فهي تعني الرؤية بالعين.
المعنى: عَلِمته
الصواب والرتبة: -بَصُرْتُ بهذا الأمر قبل وقوعه [فصيحة]-أَبْصَرتُ هذا الأمر قبل وقوعه [صحيحة]
التعليق:استعملت المعاجم القديمة الفعل «بَصُر» لمعنى البصيرة والإدراك. ومنه قوله تعالى: {بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} طه/96، وقال الشاعر: بَصُرْت بالرَّاحة الكبرى فلم أرها تنال إلا على جِسْر من التعب وقد ورد في المعاجم الحديثة: «أبْصرَ: رأى ببصيرته فاهتدى، وأبصره: عَلِمَه»؛ ولذا تعد هذه الكلمة صحيحة في الاستعمال المذكور.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.
الصواب والرتبة: -هذا العامل أشد إتقانًا من صديقه في العمل [فصيحة]-هذا العامل أتقن من صديقه في العمل [صحيحة]
التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام لفظ «معظم» الذي يدل على الأغلبية مع الفعل «أجمع» مما يؤدي إلى التعارض.
الصواب والرتبة: -أجْمَعَ المعلِّقون في السودان على هذا الأمر [فصيحة]-اتَّفق معظم المعلِّقين في السودان على هذا الأمر [فصيحة]
التعليق:الإجماع غير الأغلبية فلا يصح الجمع بينهما في عبارة واحدة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (11).
الصواب والرتبة: -قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة]
التعليق:اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: أحدعشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} يوسف/4.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.
الصواب والرتبة: -هذا الثوب أَحْمَرُ من ذاك [فصيحة]-هذا الثوب أَشدّ حُمْرَةً من ذاك [فصيحة]
التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظلم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.
الصواب والرتبة: -هذا الفعل أخطأ من ذاك [فصيحة]-هذا الفعل أكثر خطأً من ذاك [فصيحة]
التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، على أنه قد جاء في المعاجم: «خَطِئ» بمعنى «أَخْطَأَ»؛ ومن ثم يجوز مجيء التفضيل منه على «أفعل» قياسًا.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به.
الصواب والرتبة: -حدث في الأربعينيّات من هذا القرن [فصيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال: أربعينيّات للأعوام من الأربعين إلى التاسع والأربعين، ومنع أن يقال في هذا
المعنى: أربعينات بغير ياء النسب؛ لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من أربعين عنصرًا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا الأرنب سمين [فصيحة]-هذه أنثى أرنب سمينة [فصيحة]-هَذه الأرنب سمينة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، وخصَّها بعضهم بالتأنيث. كما فَضَّل بعض اللغويين الاستعمال الثاني عند إرادة النص على المؤنث.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة]
التعليق:الفعل المشتق على وزن «استفعل» همزة ماضيه وأمره ومصدره همزة وصل. وكلمة «اسْتِعْمار» مصدر الفعل «استعمر» على وزن «استفعل»؛ ولذا فهمزتها همزة وصل.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.
الصواب والرتبة: -هذا الاِسْم [فصيحة]
التعليق:الهمزة في كلمة «اسم» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم وفي القرآن الكريم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.
الصواب والرتبة: -هذا أَسْوَد من ذاك [فصيحة]-هذا أشد سوادًا من ذاك [فصيحة]
التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول.
الصواب والرتبة: -هذا الطعام أَشْهَى من غيره [فصيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا قد أُمِن اللبس لوضوح المعنى، على أنه قد ورد الثلاثي المبني للمعلوم «شَهِيَ»، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منها قياسيًّا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.
الصواب والرتبة: -هذا الطريق أَشد إظلامًا من باقي الطرق [فصيحة]-هذا الطريق أَظْلَمُ من باقي الطرق [صحيحة]
التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنطق همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -هذا اقتراح طيب [فصيحة]
التعليق:الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اقتراح» مصدر «اقترح»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «الأَكْل» مصدر ولا يدل على الطعام.
المعنى: طعام
الصواب والرتبة: -هذا أَكْل طيِّب [فصيحة]-هذا أُكُل طيِّب [فصيحة]
التعليق:العبارة الثانية فصيحة أيضًا؛ لأن الأَكْل بالمعنى الاسمي هو الطعام، من باب التسمية بالمصدر، وهو كثير في كلام العرب.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذه الصورة في المعاجم.
المعنى: الماكر المداور
الصواب والرتبة: -تَجَنَّبْ هذا الأُلْعُبَان [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «أُلْعُبَان» وهو لفظ مولد كما في المعجم الوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لوجود خطأ في ضبط النون في «أوان».
الصواب والرتبة: -هذا أوانَ قُطِعَتْ الثمار [فصيحة]-هذا أوانُ قُطِعَتْ الثمار [صحيحة]
التعليق:الأكثر في الظرف المضاف إلى الجملة الفعلية أن يبنى إذا بدئت الجملة بفعل مبني، وأن يعرب إذا بدئت بفعل معرب، ولكن يجوز تبادل الموقفين.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: حذاء
الصواب والرتبة: -عاقبه إِزاء هذا التصرف [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم أنه يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي: بجانبه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من».
الصواب والرتبة: -اقْتَبَسَ منه هذا التعبير [فصيحة]-اقْتَبَسَ عنه هذا التعبير [صحيحة]
التعليق:الفعل «اقتبس» يتعدى بحرف الجر «من»، كما في قوله تعالى: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} الحديد/13، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل «اقتبس» بـ «عن» على تضمينه معنى «أخذ»، أو «نقل».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل».
الصواب والرتبة: -أَحْسَن من هذا مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن من هذا مكافأته [صحيحة]
التعليق:القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: الذي هو أحسن من هذا مكافأته.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: لا يُلائمك
الصواب والرتبة: -هذا الأمر لا يُلائمك [فصيحة]-هذا الأمر لا يُناسبك [فصيحة]
التعليق:يمكن تصويب الاستعمال المرفوض؛ لأن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط قد أوردته بهذا المعنى، ولوروده في كتابات القدماء كقول ابن خلدون: «خلال الخير في الإنسان هي التي تناسب السياسة والملك»، وقوله: «ربما ناسبوا في غنائهم بين النغمات مناسبة بسيطة».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأن في هذا الأسلوب عكسًا لاستعمال الاختصاص، إذ يخصون الأمر بالشخص.
الصواب والرتبة: -أنا مختصّ بهذا الأمر [فصيحة]-هذا الأمر مختصّ بي [صحيحة]
التعليق:تخصُّ العرب الشخص بالأمر، كما في قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} البقرة/105، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على القلب كقوله تعالى: {وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} القصص/76.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في التَّاسِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في التَّاسِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم التاسِعِ تِسعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ تسعةَ عَشرَ» أو «المتمم تسعةَ عَشَرَ»، أو «في تمام التسعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في الثَّالِثَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الثَّالِثِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الثالِثِ ثلاثَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ثلاثَةَ عَشرَ» أو «المتمم ثلاثةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الثلاثةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في الثَّامِنَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الثَّامِنِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الثامِنِ ثمانيَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ثمانيةَ عَشرَ» أو «المتمم ثمانيةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الثمانيةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في الخَامِسَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الخَامِسِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الخامِسِ خمسةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ خمسةَ عَشرَ» أو «المتمم خمسةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الخمسةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في الرَّابِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الرَّابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الرابِعِ أربعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ أربعةَ عَشرَ» أو «المتمم أربعةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الأربعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في السَّابِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في السَّابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم السابِعِ سَبعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ سَبْعَةَ عَشرَ» أو «المتمم سَبْعَةَ عَشَرَ»، أو «في تمام السبعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.
الصواب والرتبة: -سيسافر في السَّادِسَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في السَّادِسِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة]
التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم السادِسِ ستَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ستةَ عَشرَ» أو «المتمم ستةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الستةَ عَشَرَ، أو كمالها».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «الشبيبة» مصدر.
الصواب والرتبة: -هذا ملتقى الشباب العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبَّان العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبيبة العرب [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم القديمة أن «شبيبة» مصدر «شَبَّ»، ولم يرد كونه جمعًا لـ «شاب». ولكن يمكن تصحيح اللفظ المرفوض اعتمادًا على أنه مصدر وصف به، واستخدم استخدام الأسماء، وهو كثير في لغة العرب. وقد اعترفت بجَمْعِيَّته المعاجم الحديثة كالمنجد والوسيط والأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول «أل» على «كافة».
الصواب والرتبة: -هذا أمرٌ اطّلع عليه الكافّة [فصيحة]-هذا أمرٌ اطّلع عليه الناس كافّة [فصيحة]
التعليق:استخدام «كافة» نكرة منصوبة على الحالية أمر متفق على فصاحته، وعليه قوله تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} البقرة/208. ولكن أثبت الاستقراء صحة استعمالها معرفة بـ «أل»، وورودها كذلك في كتابات اللغويين والكتاب، كقول ابن سيده: «والكافة: الجماعة»، وقول المصنفين: «مذهب الكافّة»، أو «ترويه الكافّة عن الكافّة»، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري. (وانظر: كافة الأعضاء).

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لصَرْفها إلى غير الدعاء ومجيئها زائدة في أسلوب الاستثناء.
الصواب والرتبة: -هذا ما أرفضه إلاّ في الضرورة [فصيحة]-هذا ما أرفضه اللهم إلاّ في الضرورة [صحيحة]
التعليق:يكثر استخدام «اللهم» في الدعاء، وقد تجيء بعدها «إلا» فتكون للإيذان بندرة المستثنى كما في المثال الثاني.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «بِئْر» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -هذه البِئْر عميقة [فصيحة]-هذا البِئْر عميق [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «بِئْر» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: سَبَق العلم به
الصواب والرتبة: -هذا خبر بائت [فصيحة]
التعليق:جاء في اللسان «بيت»: والبائت الغابّ. وفي حرف الغين فسر الغابّ بالذي يبيت ليلة فسد أو لم يفسد «غبب». وعليه يصح وصف الخبر بأنه بائت إذا مضى عليه وقت حتى عُرف.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لزيادة الباء في خبر «كان» المثبت.
الصواب والرتبة: -كان هذا غريبًا عجيبًا [فصيحة]-ما كان هذا بالغريب العجيب [فصيحة]
التعليق:إذا كان خبر الناسخ منفيًّا جاز أن يدخل عليه بكثرة حرف الجر الزائد، وجواز الدخول ينسحب على جميع تلك الأخبار بشرط أن تكون منفية، فلا يصح زيادتها في خبر مثبت.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم تأتِ على ما يوافق كلام العرب.
الصواب والرتبة: -هذا بَدَلُ ذاك [فصيحة]-هذا بدلٌ من ذاك [فصيحة]
التعليق:كلمة «بدل» يمكن أن توصل بحرف الجر «من» مع تنوينها، ويمكن أن تضاف إلى ما بعدها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة «الباء» على لفظ التوكيد المعنوي.
الصواب والرتبة: -هذا كلامك عينُهُ [فصيحة]-هذا كلامك بعينهِ [صحيحة]
التعليق:كلمة «عَيْن» من ألفاظ التوكيد المعنوي، ولا تدخل عليها الباء في الأصل، ولكن يجوز دخول الباء عليها استنادًا إلى ما ورد في المعاجم، ففي اللسان: «وعَيْن كل شيء: نفسه وحاضره وشاهده ... ويقال: هو هو عينًا، وهو هو بعينه»؛ ولذا فالمثال المرفوض صحيح.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لكسر ما قبل ياء المخاطبة.
الصواب والرتبة: -قد تَرْضَيْن هذا الحل [فصيحة]-قد تَرْضِين هذا الحَلّ [صحيحة]
التعليق:عند إسناد الفعل المضارع المنتهي بألف إلى ياء المخاطبة، تُحذف الألف، ويُفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تخريج المثال المرفوض بناء على لغة لبعض العرب حكاها الكوفيون، تكسر ما قبل ياء المخاطبة.

الحكم: ضعيفة
السبب: لأن صيغة «تفاعل» تدل على المشاركة وهي غير متحققة هنا.
المعنى: سألتُ
الصواب والرتبة: -سألتُ عن هذا الأمر [فصيحة]-تَسَاءَلتُ عن هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:استخدام «تفاعل» بمعنى «فَعَل» أو «أفعل» كثير في لغة العرب، كما في تراءى بمعنى رأى، وتداعى بمعنى: دعا. وتساقط بمعنى سقط ويمكن كذلك تصحيح المثال الثاني على افتراض وجود طرف ثان هو النفس؛ فيكون معنى: تساءل فلان: سأل نفسه. وفي الأساسي: تساءل: سأل نفسه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا تَمْر طيّب [فصيحة]-هذه تَمْر طيّبة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كالمصباح جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففيه: «التمر يذكَّر في لغة ويؤنث في لغة، فيقال: هو التمر وهي التمر». ويؤيد التذكير والتأنيث أن الكلمة اسم جنس جمعي، فواحدته: تمرة فيكون التذكير باعتبار اللفظ والتأنيث باعتبار مفرده. (وانظر: نخل).

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «تَفعّل» بدلاً من «فَعَل».
الصواب والرتبة: -يتمشَّى هذا الأمر مع ذوق الناس [فصيحة]-يَمْشِي هذا الأمر مع ذوق الناس [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «تمشى» بمعنى مشى، ففي التاج: تَمَشَّى: إذا مَشَى؛ وبه رُوِيَ قول الحطيئة: تَمَشَّى به ظِلْمَانُه وجآذِرُه

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بالواو.
المعنى: مخلوط من أعشاب مختلفة بنِسب معينة
الصواب والرتبة: -هذا الدواء توليفة من عدة أعشاب [صحيحة]
التعليق:كلمة «توليفة» جاءت بتخفيف الهمزة، وقد شاعت في لغة العصر الحديث للأشياء التي تتألف من جملة عناصر أو أفراد. وتخفيف الهمزة شائع في اللغة العربية؛ ولذا ورد اللفظ المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لفصل العدد عن المئة.
الصواب والرتبة: -اشتريت هذا المعجم بثلاث مئة جنيه [صحيحة]-اشتريت هذا المعجم بثلاثمائة جنيه [صحيحة]
التعليق:أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».

الحكم: مرفوضة
السبب: للنسب إلى لفظ العقد دون رده إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -هذا هو العيد الثمانينيّ [فصيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى ألفاظ العقود، دون ردها إلى مفردها، كما أجاز أن يلزم لفظ العقد «الياء» مع اختلاف الموقع الإعرابي، وجعل الإعراب بحركات ظاهرة على ياء النسب. وقد وردت النسبة إلى ألفاظ العقود على لفظها في مفردات ابن البيطار وغيره.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكلمة في غير ما وضعت له.
الصواب والرتبة: -تَمَّ هذا في أثناء العام [فصيحة]-تَمَّ هذا في ثنايا العام [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم أن أثناء: جمع «ثِنْي» يقال أثناء الشيء أي تضاعيفه، كما ذكرت أن الثنيّة، وجمعها: ثنايا، هي الطريق في الجبل. فإذا توسعنا في الدلالة واعتبرنا ثنية الطريق ما انثنى من داخله أو الطية منه، كان من السهل تخريج: «ثنايا العام»، أي في داخله وطياته، كما نقول: لاندري ما يحمله لنا العام في طيّاته. وكما نقول: وضعت الورقة في ثنايا الكتاب أي في طياته وتضاعيفه.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: ضد هزل
الصواب والرتبة: -هذا الأمر جِدّ خطير [فصيحة]
التعليق:الجِدّ ضد الهزل أما الجَدّ في النسب فهو: أبو الأب أو الأم، وقد جاءت كلمة «جِدّ» محوّلة عن مكانها فيما نقل عن العرب، وأصل العبارة: خطير جِدًّا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن كلمة «حال» لا تأتي ظرفًا للزمان.
الصواب والرتبة: -كان هذا تصريحه حال وضع الدستور [فصيحة]-كان هذا تصريحه وقت وضع الدستور [فصيحة]
التعليق:تأتي «حال» ظرفًا استنادًا إلى ما جاء في التاج من أن الحال لها بالظرف شَبَهٌ خاص من حيث إنها مفعول فيها، ومجيئها لبيان هيئة الفاعل أو المفعول.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لإهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع.
الصواب والرتبة: -زجرتهم حتَّى يخرجوا من هذا الموضع [فصيحة]
التعليق:«حَتَّى» تنصب الفعل المضارع بشرط أن يكون مستقبلاً، ومنه قوله تعالى: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} طه/91.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا حِرْباء مُتَلَوِّن [فصيحة]-هذه حِرْباء مُتَلَوِّنة [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «حِرْباء» التذكير لأن لفظها مذكَّر، فألفها للإلحاق، ومعناها مذكَّر لأنها تطلق على ذكر دويبة تُعْرَف بالعظاية، أو أمّ حُبَين، ولكن يجوز فيها التأنيث، على تأويلها بلفظ «دُويبة»، أو استنادًا إلى ما ذكرته بعض المراجع من أن الكلمة مؤنثة عند الفراء.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذه الحرب الدائِرة توشك على النهاية [فصيحة]-هذا الحرب الدائِر يوشك على النهاية [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «حَرْب» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير؛ ففي التاج: «الحرب أنثى وقد تذكَّر ... والأعرف تأنيثها»، ومما يؤيد التذكير ورودها بمعنى القتال، وهو مذكَّر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا الأسلوب لم يرد في اللغة.
المعنى: ليس من شأنك
الصواب والرتبة: -ليس هذا الأمر من شأنك [فصيحة]-هذا الأمر خارج عن دائرة اختصاصك [صحيحة]
التعليق:ليس ثمة ما يمنع تصحيح التركيب المرفوض، فهو- فضلاً عن سلامته اللغوية- يمت إلى معنى «اختص» الوارد في المعاجم، ففي الوسيط «اختصَّ الشيءَ: اصطفاه واختاره»، وهو ما يقترب من المعنى المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم.
الصواب والرتبة: -هذا شيخ خَرِف [فصيحة]-هذا شيخ خَرْفان [صحيحة]
التعليق:تأتي الصفة المشبهة على وزن «فَعْلان» في كل ما يدل على خلوٍّ أو امتلاء. ويمكن اعتبار «خَرْفان» مما يدل على خُلُوّ مجازًا، مثله في ذلك مثل غضبان، وسهران، وعَبْران، ولهفان، وعجلان، وندمان، وسكران، وجذلان، ورجلان، وفرحان، ورحمن، وغيرها مما ورد عن العرب؛ وبهذا تصح كلمة «خَرْفان» قياسًا، كما صحت كلمة «خَرِف» سماعًا، وقد ورد هذا الوصف في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: بالٍ، مُمزَّق
الصواب والرتبة: -هذا ثوب خَلَق [فصيحة]-هذا ثوب خَلِق [مقبولة]
التعليق:وردت الكلمة في المعاجم بفتح اللام فقط. ويبدو أن الحسّ القياسي قد نفر من فتح اللام على اعتبار أن هذا الوزن يشيع في الأسماء، مثل: «الحطب والخشب والذهب»، والمصادر، مثل: «الحسب واللقب والنسب والخبث»؛ ولذا اتجه إلى الكسر الذي يكثر في الصفات مثل حرِج، وعطش، وملك، وخشن، ولَسِن، ونَضر، وسمج .. وهو توجه ينبغي أخذه في الاعتبار؛ ومن ثم يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بفتح الدال.
المعنى: طرقة توصل ما بين الدار في الخارج وحجراته في الداخل
الصواب والرتبة: -هذا دِهْلِيز وَاسِع [فصيحة]-هذا دَهْليز واسع [مقبولة]
التعليق:جاء في المعاجم: أن «الدِّهْلِيز هو المدخل بين الباب والدار»، ويمكن قبول «دَهْليز» بفتح الدال لأنها معربة عن كلمة «دَاليز» الفارسية المفتوحة الدال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذه ذراع طويلة [فصيحة]-هذا ذراع طويل [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «ذِراع» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير، فقد ذكرت بعض المعاجم كالوسيط أنَّ الكلمة مؤنثة وقد تذكَّر، وهو قول الخليل.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنعت بالمصدر.
الصواب والرتبة: -هذا رجلٌ صادق [فصيحة]-هذا رجلٌ صدقٌ [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النعت بالمصدر استنادًا إلى ما ورد من ذلك عن العرب. وتخريجه إما على المبالغة، أو على تقديره بالمشتق، أو على تقدير مضاف أي: صدق مبالغ فيه، أو صادق، أو ذو صدق.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لضبط الحاء بالكسر.
المعنى: واسِع فسيح
الصواب والرتبة: -هذا مكان رَحْب [فصيحة]-هذا مكان رَحيب [فصيحة]
التعليق:سُمع للوصف من الرحابة لفظان، هما: رَحْب بفتح فسكون، ورحيب.

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لأن فتح الراء مولَّد لم يرد عن الفصحاء.
المعنى: هشّ ليّن
الصواب والرتبة: -هذا شيءٌ رَخْو [فصيحة]-هذا شيءٌ رِخْو [فصيحة]-هذا شيءٌ رُخْو [فصيحة مهملة]
التعليق:راء الكلمة مثلثة كما ذكر صاحب القاموس. ولأن الضم غير شائع لا يُنصح باستخدامه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: مرهوب
الصواب والرتبة: -هذا قائد مَرْهُوب [فصيحة]-هذا قائد رهيب [صحيحة]
التعليق:أجاز النحاة تحويل «فعيل» عن «مفعول» إما على أنه قياسي، وإما على أنه غالب كثير، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذه الكلمة بدلالتها المذكورة لكثرة نظائرها، ولورودها في شعر لأبي ذؤيب الهذلي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -هذا درهم زَيْف [فصيحة]
التعليق:«زَيْف» مصدر «زاف»، وأجاز علماء اللغة الوصف بالمصدر، وهو أبلغ من الوصف بالمشتق، وقد جاء في لسان العرب: الزّيْف من وصف الدراهم، يقال زافَتْ عليه دراهمه .. ودِرْهَمٌ زَيْفٌ ..

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتق الاسمي «سابِق» باللام، مع أنَّ فعله متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -هذا سابِقٌ أوانَه [فصيحة]-هذا سابِقٌ لأوانه [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ فعل المشتقّ الاسمي المذكور يتعدَّى إلى مفعوله بنفسه، فيقال: «سَبَق أوانَه». ويمكن تعدية هذا المشتق أو نظائره باللام، باعتبارها زائدة للتقوية، كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم، ففي الأساسي: سابقٌ لأوانه: قبل أوانه، لم يحن وقته بعد.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمعاملة هذه الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا الساعِد قويّ [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة أنَّ كلمة «ساعد» مذكَّرة لا غير، نَصَّ على ذلك كل من المصباح والوسيط ومعجم المذكَّر والمؤنث.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.
الصواب والرتبة: -في هذا المسكن ست غُرَف [فصيحة]
التعليق:أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا سِكِّين حادّ [فصيحة]-هذه سِكِّين حادّة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، ومثال معاملتها معاملة المؤنث قول الشاعر: بسكينٍ موثَّقةِ النِّصاب

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا السُّلَّم قويّ [فصيحة]-هذه السُّلَّم قويَّة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والقاموس جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففي اللسان: «السلَّم: الدرجة والمرقاة، يذكر ويؤنث». وجاء في بعض المعاجم أن التأنيث أعلى، ففي التاج: «السلَّم مؤنثة وقد تذكر»، وفي القرآن الكريم: {أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ} الطور/38.

الحكم: مرفوضة
السبب: لوجود خطأ في ضبط الباء.
المعنى: نبات طعمه مُرّ
الصواب والرتبة: -هذا أمَرُّ من الصَّبْرِ [صحيحة]-هذا أمَرُّ من الصَّبِرِ [فصيحة مهملة]
التعليق:الوارد في المعاجم «صَبِر» بفتح فكسر، وتسكين الباء، جائز كما ذكر التاج، ولكنه لغة قليلة، وقد ذكرها الأساسي بالتسكين، وهو الاستخدام الشائع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا صراط مستقيم [فصيحة]-هذه صراط مستقيمة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كمعجم المذكر والمؤنث ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففي الأول: «الصراط: مذكر وأنَّثه يحيي بن يعمر»، ووَرَد الاستعمال القرآني في جميع الآيات التي وَرَد فيها اللفظ بالتذكير، مثل قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} الفاتحة/6. لكن روى بعض الثقات أن الحجازيين يؤنثون الصراط. ومما يقوِّي تأنيث اللفظ أنه بمعنى «السبيل»، و «الطريق» وكلاهما يذكر ويؤنث.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: حيوان برمائيّ ذو نقيق
الصواب والرتبة: -هذا ضُفْدَع صغير [فصيحة]-هذا ضِفْدَع صغير [فصيحة]-هذا ضِفْدِع صغير [فصيحة]
التعليق:أجازت معظم المعاجم هذه اللغات في الكلمة، وإن أنكر الخليل الأخيرة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذا الضلع قويّ [فصيحة]-هذه الضِّلْع قويّة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كالوسيط والأساسي والمنجد جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففي التاج: الضلع .. مؤنثة، كما هو المشهور، وقيل مذكرة، وقيل بالوجهين «، واكتفى اللسان بذكر تأنيث الكلمة. وقد ورد استعمال الضلع مذكرًا في قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: » إن المرأة خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإذا ذهبت تقيمه كسرته".

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا طَرِيق واسِع [فصيحة]-هذه طَرِيق واسعة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والمصباح جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففي اللسان: «الطريق: السبيل، تذكَّر وتؤنث، تقول: الطريق الأعظم والطريق العظمى»، وفي المصباح: «يذكَّر في لغة نجد وبه جاء القرآن الكريم في قوله تعالى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا} طه/77، ويؤنث في لغة الحجاز».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الجمع «طواغيت» على الرغم من أن المفرد «طاغوت» يستخدم للجمع أيضًا.
الصواب والرتبة: -المستبدُّون هم طاغوت هذا العصر [فصيحة]-المستبدُّون هم طواغيت هذا العصر [فصيحة]
التعليق:تُستعمل كلمة «الطاغوت» للمفرد والجمع، ومن استعمالها للجمع قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ} البقرة/257، ويجوز كذلك استعمال الجمع «طواغيت»، وقد ذكرته المعاجم. ومجيء كلمة الطاغوت للمفرد والجمع يعني أنها تدل على الجنس، وهذا لا يمنع من جمعها.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنعت بالمصدر.
المعنى: واسع ممتد
الصواب والرتبة: -هذا ظل وارف [فصيحة]-هذا ظل وريف [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النعت بالمصدر استنادًا إلى ما ورد من ذلك عن العرب. وتخريجه إما على المبالغة، أو على تقديره بالمشتق، أو على تقدير مضاف أي: وريف مبالغ فيه، أو وارف، أو ظلّ ذو وريف. وقد أجازت بعض المعاجم الحديثة أن يكون «وريف» بمعنى «وارف».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «من».
المعنى: خالٍ منها
الصواب والرتبة: -هذا الخبر عارٍ من الحقيقة [فصيحة]-هذا الخبر عارٍ عن الحقيقة [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «عَرِي» بحرف الجر «من»؛ ومن ثمَّ فاسم الفاعل منه يتعدَّى بنفس الحرف «من»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ولذا يمكن تصحيح المثال المرفوض بعد تضمين الفعل «عري» معنى الفعل «تجرَّد»، وقد ذكره الأساسي متعديًا بـ «من»، و «عن».

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: حَمَّالٌ بالأجرة
الصواب والرتبة: -هذا رجلٌ عتَّال [فصيحة]
التعليق:وردت كلمة «عَتَّال» بمعناها المذكور في المعاجم القديمة والحديثة، ففي التاج: العتَّال كشدَّاد: الحَمَّال بالأجرة، وفي الوسيط كذلك.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم تأت بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: طيِّبٌ، حُلْوٌ، سائغٌ
الصواب والرتبة: -هذا ماءٌ عَذْبٌ [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «عَذْب» بسكون الذال، ولم تُورد: «عذِب» بكسر الذال فيها. وبذلك جاء القرآن الكريم كما في قوله تعالى: {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} الفرقان/53.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: مُتجرِّدٌ من ملابسه
الصواب والرتبة: -هذا طفلٌ عُرْيَانُ [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم كلمة «عُريان» بضم العين.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: أدركته على حقيقته
الصواب والرتبة: -عَقَلْتُ هذا الأمر [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل «عَقَلَ» في المعاجم مفتوح العين من بابي: «ضَرَبَ ونَصَرَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم، وإنما وردت بمعنى أجرة العامل.
المعنى: مجموع الأيدي العاملة
الصواب والرتبة: -يحتاج هذا المصنع إلى عُمّال كثيرين [فصيحة]-يحتاج هذا المصنع إلى عِمَالة كثيرة [صحيحة]
التعليق:العِمَالة في المعاجم القديمة تعني أجر العامل أو حِرفته، وتستعمل الكلمة حديثا بمعنى «العُمَّال»، ويمكن تصحيح هذا الاستعمال لإجازة مجمع اللغة المصري له باعتباره نوعًا من المجاز، علاقته السببية، وقد سجَّلت المعاجم الحديثة هذا الاستعمال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا عُنُق قصير [فصيحة]-هذه عُنُق قصيرة [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «عُنُق» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث، كما ذكرت المعاجم كالتاج والمصباح والوسيط والأساسي؛ ففي المصباح: «العُنُق: الرقبة وهو مذكَّر والحجاز تؤنث»، وذكر الوسيط أنَّ الكلمة تذكَّر وتؤنَّث، والتذكير أعلى فيها.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «فَأْس» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -هذه الفَأْس حادَّة [فصيحة]-هذا الفَأْس حادّ [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة كالقاموس والتاج أن كلمة «فَأْس» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث»، فضلاً عن تذكير بعض المعاجم للكلمة المرفوضة كالصحاح في قوله: «والفأس واحد الفئوس»، والنهاية حين قال: «جمع الفأس الذي يشق به».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: فَرْق
الصواب والرتبة: -لا فارِق بين هذا وذاك [فصيحة]-لا فَرْق بين هذا وذاك [فصيحة]
التعليق:وردت كلمة «فارِق» في المعاجم الحديثة بمعنى ما يميِّز أمرًا من أمر، ومن ثم يجوز استعمالها على معنى الفاعل، كما يجوز استعمال «فرْق» على معنى المصدر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «فخار» مصدر «فاخر» فلا يصح أن يكون مفتوح الفاء.
الصواب والرتبة: -هذا عمل يدعو للفَخار [فصيحة]-هذا عمل يدعو للفِخَار [فصيحة]
التعليق:كلمة «فِخار» بكسر الفاء مصدر للفعل «فَاخَرَ» الرباعي، أما «فَخَار» بفتح الفاء، فهي مصدر للفعل «فَخَرَ» الثلاثي، وكلاهما فصيح.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «في».
الصواب والرتبة: -هذا الكتاب فَرِيدٌ في نوعه [فصيحة]-هذا الكتاب فَرِيدٌ من نوعه [صحيحة]
التعليق:كلمة «فريد» صفة مشبهة يغلب تعديتها بـ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «في» كثير في الكلام الفصيح كقوله تعالى: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} فاطر/40، وقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} الجمعة/9. ويمكن تصحيح المثال المرفوض بإرادة معنى الجنس، وهو ما تفيده «من»، أو بإفادتها معنى «في»، وكلاهما شائع في لغة العرب. وقريب من التعبير المرفوض قول طه حسين: «ينفرد الإنسان من الكائنات جميعًا؛ لأنه مفكر ناطق».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، وقد وردت عن العرب ممنوعة من الصرف.
الصواب والرتبة: -نَقَلتْ فُلانةُ هذا الخَبَر [فصيحة]
التعليق:كلمة «فلانة» كناية عن أسماء الإناث فهي من أعلام الأجناس؛ ولذا تُمْنَع من الصرف للعلمية والتأنيث، وقد وردت في المعاجم ممنوعة من الصرف.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإدخال حرف الجر على الظرف.
الصواب والرتبة: -حدث هذا خلال السنة الماضية [فصيحة]-حدث هذا في خلال السنة الماضية [صحيحة]
التعليق:هناك اتفاق على فصاحة التعبير الأول، كما أنه يمكن تصحيح التعبير الثاني على اعتبار أن الظرف على معنى «في» دائمًا، وهذا يجعل إظهارها مقبولاً؛ لأنه عند حذْفه كالموجود يُراعى في تأدية المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذه قِدْر صغيرة [فصيحة]-هذا قِدْر صغير [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «قِدْر» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير، اعتمادًا على ما حكاه ثعلب من قول العرب: ما رأيت قِدْرًا غَلَى أسرع منها، فذكَّر وأنَّث، وذكر الأزهري أن تصغير: قِدْر: قُدَيرة، وقُدَير.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «كَأْس» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -هَذه كَأْس كبيرة [فصيحة]-هَذا كَأْس كبير [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «كَأْس» مؤنثة، وعليه قوله تعالى: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً} الإنسان/17. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام الكاف دون أن يكون هناك تشبيه.
الصواب والرتبة: -باعتباري باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-بوصفي باحثًا أقرّ هذا الرأي [فصيحة]-أنا كباحث أقرّ هذا الرأي [صحيحة]
التعليق:يمكن تخريج التعبير المرفوض وأمثاله من عدة أوجه، أهمها أن الكاف زائدة، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى/ 11، أو على التشبيه حين يكون المشبه به أعم من أن يُراد به المشبه نفسه، والتقدير: أنا كشخص باحث، أو على اعتبار الكاف اسمية بمعنى «مثل»، مع نصبها على الحالية. وقد وافق مجمع اللغة المصري -في دورته الثانية والأربعين- على التعبير المرفوض بناء على الوجهين الأول والثاني من التخريجات المذكورة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذه كَبِد مَقْروحة [فصيحة]-هذا كَبِد مَقْروح [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «كَبِد» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير، كما ذكر معجم المذكَّر والمؤنث، ففيه: «أنثى وقد تذكَّر، قال ذلك الفراء وغيره».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «اللام»، والصواب «على».
الصواب والرتبة: -هذا العمل كثير على شخص واحد [فصيحة]-هذا العمل كثير لشخص واحد [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ لأن كتب اللغة والنحو أجازت مجيء اللام للاستعلاء بمعنى «على».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: لا فائدة ترجى منه
الصواب والرتبة: -هذا أمرٌ لا طائل فيه [فصيحة]-هذا أمرٌ لا طائل منه [فصيحة]-هذا أمرٌ لا طائل تحته [صحيحة]
التعليق:يرد الطائل في المعاجم بمعنى الفضل والمزيَّة والنفع، ولا يُذْكر إلا بعد نفي، وقد جاءت بعده «في» في المعاجم القديمة، وأجاز الوسيط مجيء «تحته» بعده، فيقال: لا طائل تحته، والأفصح استعمال «فيه»، فكأننا نقول: لا فائدة فيه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لثبوت الياء في الاسم المنقوص في حالة الرفع.
الصواب والرتبة: -هذا القرار لاغٍ [فصيحة]-هذا القرار لاغي [صحيحة]
التعليق:الاسم المنقوص إذا لم يكن معرفًا بأل أو الإضافة تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر وتثبت في حالة النصب، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ورود نظائر له في القراءات القرآنية، كقراءة: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادي} الرعد/7، وقراءة: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي} الرعد/11، وقراءة: {وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقي} الرعد/34، وغير ذلك، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا- في دورته الرابعة والخمسين- بصحة إثبات ياء المنقوص النكرة في حالتي الرفع والجر عند الحاجة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «من».
الصواب والرتبة: -هذا لا فائدة فيه [فصيحة]-هذا لا فائدة منه [فصيحة]
التعليق:الجار والمجرور في الجملة المذكورة متعلق بمحذوف يقع خبرًا. ويتنوع حرف الجر حسب اللفظ المقدّر، فيكون «في» إذا قدرنا الأصل: لا فائدة كائنة أو مستقرة فيه، ويكون «من» إذا قدرنا الأصل: لا فائدة مرجوَّة أو متوقعة منه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاقتران نون الوقاية بـ «لَعَلَّ».
الصواب والرتبة: -لَعَلَّني أحُجُّ هذا العام [فصيحة]-لَعَلِّي أَحُجُّ هذا العام [فصيحة]
التعليق:ثمة لغات كثيرة في «لعل» المسندة لياء المتكلم، منها لَعَلّي ولَعَلَّني، ومن ذلك قوله تعالى: {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا} المؤمنون/100، وقول الشاعر: ذريني أُطَوّف في البلاد لَعَلَّني

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء التعجب من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.
الصواب والرتبة: -ما أَبْيَضَ هذا الثوب! [فصيحة]-ما أَشدّ بياض هذا الثوب! [فصيحة]
التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة التعجب أوالتفضيل من فعلٍ ما، ألاَّ تكون الصفة المشبهة من هذا الفعل على وزن «أفعل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإتمام اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي.
الصواب والرتبة: -هذا بيت مَبِيع [فصيحة]-هذا بيت مَبْيُوع [صحيحة]
التعليق:الأفصح في اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي هو الإعلال، فيقال في «باع» «مبيع»، ويُجيز بعض العرب الإتمام فيقولون: مبيوع. وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا- في الدورة السادسة والستين-. ومما سمع عن العرب بالإتمام قولهم: «معيون» و «مغيوم»، وقد ورد في اللسان: «والشيء مبيع ومبيوع مثل مخيط ومخيوط على النقص والإتمام».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتوهم عدم عربيتها.
المعنى: مشاكِل له
الصواب والرتبة: -هذا مجانس لهذا [فصيحة]
التعليق:وردت الكلمة في المعاجم، ففي التاج: «والمجانِس: المشاكل، يقال: هذا يجانس هذا، أي: يشاكله».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف صيغة منتهى الجموع من الثلاثي المضعف، وحقُّها المنع من الصرف.
الصواب والرتبة: -يوجد في هذا المكان مَحالُّ تجاريّة كثيرة [فصيحة]
التعليق:من موانع الصرف مجيء الاسم على وزن من أوزان منتهى الجموع. ويقع اللبس في الكلمات المضعفة، مثل كلمة «محالّ»، التي يتوهَّم المتكلِّم أنها ليست محققة لشرط الجمع المانع للصرف؛ لأنه لا يتنبَّه إلى أنَّ الحرف المشدَّد في آخر الكلمة يحسب بحرفين.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: مغلوب واجب عليّ الحق
الصواب والرتبة: -أنا محقوق لك في هذا الأمر [فصيحة]
التعليق:جاء في القاموس: حَقَّه يَحُقُّه: غلبه على الحق، وجاء في الوسيط: المحقوق: المغلوب الذي وجب عليه الحق، فالعبارة المرفوضة فصيحة لا غبار عليها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وجودها في المعاجم.
المعنى: صائر أمره إلى الخسارة، أو مفضٍ إليها
الصواب والرتبة: -هذا عملٌ خَاسِر [فصيحة]-هذا عملٌ مُخْسِر [فصيحة]
التعليق:اللفظ «خاسر» وصف من الفعل «خَسِر» من باب «فَرِحَ»، أما لفظ «مُخْسِر» فيمكن تصويبه على معنى أنه مُفْضٍ إلى الخسارة، أو ذو خسارة، ومجيء «أفعل» بمعنى الصيرورة والانتقال من حال إلى حال كثير في كلام العرب، وقد جاء عليه قوله تعالى: {أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ} الشعراء/181.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإثبات ياء «فَعِيلة» عند النسب إليها، والنحاة يوجبون حذفها.
الصواب والرتبة: -هذا سلوك مَدَنيّ [فصيحة]-هذا سلوك مدينيّ [فصيحة]
التعليق:اختلفت المراجع في حكم النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «مدينة» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أرام»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلا من الفعل «رامَ».
المعنى: المطلوب
الصواب والرتبة: -هذا هو الشيء المَرُوم [فصيحة]-هذا هو الشيء المُرَام [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «رام»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ «فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .. ». وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعْل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «أَرْبَكَ» لم يرد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -هذا العمل مُرْبِك [فصيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة التعدية بالهمزة، كما أجاز مجيء «أَفْعَلَه» مهموزًا بمعنى «فَعَلَه» على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وأقرّ أيضًا تصويب كلمات مزيدة بالهمزة؛ لأنّ صيغة المزيد فيها إسراع إلى إفادة التعدية، وعُدل إليها لقياسية مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها. والمثال المذكور قياس صحيح؛ لأنّه اسم الفاعل من المزيد بالهمزة «أربك» بمعنى: أوقع في الحيرة والاضطراب، وقد أقرّه المجمع، وورد في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا مَرْكَب شراعيّ [فصيحة]-هذه مَرْكَب شراعيَّة [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «مَرْكَب» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث، حملاً على معناها، وهو السفينة، ويؤيد ذلك ما وَرَد عن بعض العرب من قوله: «فلان أتته كتابي فاحتقرها، ولمَّا اسْتُنِكرَ عليه، قال: نَعَم، أليست بصحيفة»، فقد أنَّث «كتاب» حملاً على معناها، وهو: الصحيفة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أزادَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «زاد».
الصواب والرتبة: -هذا كلام مَزيد فيه [فصيحة]-هذا كلام مُزَاد فيه [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «زاد». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. ورغم عدم استعمال الفعل «أزاد» فإن القياس يجيزه لكثرة ما ورد من «أفعل» و «فعل» بمعنى واحد، ويمكن أن يشتق من «أفعل» اسم المفعول «مزاد».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أزار»، الذي لم يرد بهذا المعنى، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «زار».
الصواب والرتبة: -هذا بيت مَزُور [فصيحة]-هذا بيت مُزار [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور، واسم المفعول منه «مزور»، أما «مُزار» فهو اسم المفعول من الفعل «أزار» بمعنى حمل على الزيارة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم الفاعل بدلاً من اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -هذا طالب مُسْتَهْتِر [صحيحة]-هذا طالب مُسْتَهْتَر [فصيحة مهملة]
التعليق:الوارد في المعاجم صيغة الفعل المبنية للمجهول بمعانٍ منها: اسْتُهْتِر فلان: ذهب عقله ... ، أو كان كثير الباطل، واستُهتر بالشيء: فُتِنَ به ولزمه غير مبالٍ بنقد ولا موعظة؛ وعلى هذا يكون الصواب استعمال صيغة اسم المفعول ولكنه صواب غير مستعمل في اللغة المعاصرة. ويمكن تصحيح المثال المرفوض بناء على إجازة مجمع اللغة المصري استعمال صيغة المبني للمعلوم واسم الفاعل في معنيين هما: استهْتر فلان أي فعل الباطل ومال إليه غير مبال ما يقول الناس فيه، واستهتر بفلان: استخَفَّ به، ولم يَرْع حقه، وقد وَرَد مستهتر بفتح التاء الثانية أو كسرها في شعر المتنبي حيث قال: يسعى ويجمع جاهدًا مستهترًا بفتح التاء وكسرها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: منقول إلى العربية بلفظه
الصواب والرتبة: -هذا اللفظ مُعَرَّب عن الفارسية [فصيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «معرب» بمعنى كل ما استعمل في اللغة العربية من ألفاظ أجنبية سواء ألحقت بأبنية عربية أو لم تُلحق.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن النسب إنما يكون إلى المهنة ولا يكون إلى من يمارسها.
المعنى: منسوب إلى المِعْمَارِ
الصواب والرتبة: -هذا مهندس مِعْمَارِيّ [صحيحة]
التعليق:وردت كلمة «معمار» في الأساسي والمنجد بمعنى المهندس الذي يمارس فن العمارة. ووردت «معماريّ» بالمعنى نفسه في الوسيط والأساسي. ويبدو أن الصيغة المنسوبة لم تنسب إلى «المعمار» بمعنى المهندس، وإنما إليه بمعنى: البناء والعمارة، كما يقال بين النقاد الآن: معمار القصيدة، بمعنى بنائها.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -هذا ثوب فاخِر [فصيحة]-هذا ثوب مُفْتَخَر [صحيحة]
التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج، ويكون التقدير: مُفْتَخَر به.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا.
الصواب والرتبة: -يحتوي هذا النصّ على مُفْردات صعبة [فصيحة]
التعليق:صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.
المعنى: مصدر الفعل «ملأ»
الصواب والرتبة: -عليك مَلْء هذا الإناء [فصيحة]
التعليق:هناك فرقٌ بين «مِلْء» و «مَلْء» فالأولى اسم يَعْني قدر ما يأخذه الإناءُ ونحوه إذا امتلأ. والأخرى مصدر للفعل «مَلأَ». وهو المقصود في المثال.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -هذا أمر مَنْدُوب إليه [فصيحة]-هذا أمر مَنْدُوب [صحيحة]
التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وقد جاء في المصباح: «والأمر مندوب إليه ... ومنه المندوب في الشرع، والأصل المندوب إليه لكن حذفت الصلة لفهم المعنى».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «مُنْذُ» تدل على استمرار الحدث، والمراد في المثال استعمال «الدواء» والانتهاء منه في الماضي.
الصواب والرتبة: -استعملت هذا الدواء منذ سنتين [فصيحة]
التعليق:تقع «منذ» حرفًا بمعنى «مِنْ» الدالة على ابتداء الغاية إن كان الزمن بعدها للماضي؛ نحو: ما قابلت صديقي منذ ثلاثة أيام.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الكلمة جاءت بالألف، على الرغم من أنها اسم من الأسماء الخمسة.
الصواب والرتبة: -هذا منزل حَمِيها [فصيحة]-هذا منزل حَمَاها [صحيحة]
التعليق:الكلمة من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجرّ بالياء، ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة على أنها جاءت بلغة من يلزم الأسماء الخمسة الألف ويعربها بحركات مقدرة. وقد ذكر الفيروزآبادي أنه يقال: حَمْوُ المرأة وحَمُوها، وحَمَاها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة «من».
الصواب والرتبة: -هذا ليس شأنك [فصيحة]-هذا ليس من شأنك [فصيحة]
التعليق:فرَّق بعض الباحثين بين لفظ «شَأْن» بمعنى طبع وعادة، وبمعنى: عمل واختصاص، فذكروا أنَّ: لفظ «شأن» في المعنى الأول يجوز أن تسبقه «من»، وفي المعنى الثاني لا يجوز، ولذا رفضوا التعبير الثاني، وهي تفرقة غير دقيقة لتداخل المعنيين، وجاء في لسان العرب: «وفي التنزيل العزيز قوله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} الرحمن/29، قال المفسرون: من شأنه أن يعزّ ذليلاً ويذلّ عزيزًا»، ويمكن تخريج العبارة المرفوضة بجعل «من» فيها للتبعيض.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنصب الاسم الواقع بعد «لا» ظنًّا أنها «لا» العاملة عمل «ليس».
الصواب والرتبة: -هذا مهندسٌ لا طبيبٌ [فصيحة]
التعليق:«لا» في المثال حرف عطف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته للمعطوف عليه، ولا يجوز أن تكون العاملة عمل «ليس» مضمرًا فيها الاسم؛ لأن «لا» العاملة عمل ليس لا يجوز إضمار اسمها؛ لأن الحرف لا يضمر فيه وإن شابه الفعل.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذا النَّحْل قليل العَسَل [فصيحة]-هذه النَّحْل قليلة العَسَل [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان ومعجم المذكر والمؤنث، جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، وعن الجوهري: «يقع على الذكر والأنثى»، وقد أنثها القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا} النحل/68، وقيل: من ذكَّر الكلمة فلأن لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه جمع نحلة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «نَعْل» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -هذه نَعْل جَدِيدة [فصيحة]-هذا نَعْل جَدِيد [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والمصباح واللسان والتاج أن كلمة «نَعْل» مؤنثة، فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لعدم ورود «نوعًا ما» بهذا المعنى عن العرب.
المعنى: قليلاً
الصواب والرتبة: -هذا المكان بعيدٌ إلى حد ما عن العاصمة [فصيحة]-هذا المكان بعيد قليلاً عن العاصمة [فصيحة]-هذا المكان بعيدٌ نوعًا ما عن العاصمة [مقبولة]
التعليق:يشيع استعمال «نوعًا» و «نوعًا ما» بمعنى «قليلاً»، وهذا غير وارد عن العرب، ويمكن قبول هذا التعبير لوروده في الأساسي والمنجد، حيث أجاز كل منهما مجيء «نوعًا ما» بمعنى: إلى حد ما، وقد جاء له نظائر في المأثورات العربية كقولهم: «أحب حبيبك هونًا ما».

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذا سَبيل الصادِقِين [فصيحة]-هذه سَبيل الصادِقِين [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والمصباح والتاج والوسيط جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، ففي التاج: السبيل كالطريق .. يذكر ويؤنث والتأنيث أكثر. وشاهد التذكير قوله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} الأعراف/146، وشاهد التأنيث قوله تعالى أيضًا: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} يوسف/108.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: -هذه ضَبع مفْترسة [فصيحة]-هذا ضَبع مفْترس [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «ضَبْع» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير، ففي الوسيط: «مؤنثة، وقد تطلق على الذكر والأنثى»، وفي اللسان: «وقال الأزهري: الضبع: الأنثى من الضباع ويقال للذكر».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتذكير ما حقه التأنيث.
الصواب والرتبة: -هذا فرس سريع [فصيحة]-هذه فرس سريعة [فصيحة]
التعليق:الفَرَسُ: واحد الخيل، للذكر والأنثى، ويجوز تأنيثه بالتاء فيقال فَرَسَة كما جاء في التاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وجود المُشار إليه.
الصواب والرتبة: -هذا وقد صرَّح مصدر مسئول [فصيحة]
التعليق:يمكن تصويب المثال المرفوض على اعتبار أن اسم الإشارة «هذا» مبتدأ لخبر محذوف تقديره: هذا كما ذكر، وقد صرّح مصدر مسئول. دليل ذلك أن هذا التعبير يُسْتَخْدم أثناء الكلام عن حدث أو شيء من الأشياء، ثم يُعْطَف عليه كلام آخر بالواو، وقد جاء هذا الأسلوب في القرآن الكريم كقوله تعالى: {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} ص/55.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -ترجع زراعة هذا النخل إلى سنوات بعيدة [فصيحة]-ترجع زراعة هذه النخل إلى سنوات بعيدة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كالمصباح واللسان ومعجم المذكر والمؤنث جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها؛ ففي المصباح: «وكل جمع بينه وبين واحده الهاء قال ابن السكيت: فأهل الحجاز يؤنثون أكثره، فيقولون هي التمر وهي البُرّ وهي النخل وهي البقر، وأهل نجد وتميم يذكِّرون، فيقولون نخل كريم وكريمة وكرائم»، وشاهد التأنيث قوله تعالى: {نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} الحاقة/7، وشاهد التذكير قوله تعالى: {نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} القمر/20.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -هذا بَقَر مصاب [فصيحة]-هذه بَقَر مصابة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كمعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، ويكون التذكير باعتبار اللفظ والتأنيث باعتبار أن الكلمة اسم جنس جمعيّ، مفرده: بقرة. ومن شواهد التأنيث قول الشاعر: إني وقتلي سُليِكًا ثم أعقله كالثور يُضْرب لما عافت البقرُ (وانظر: نخل).

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتأنيث كلمة «الحَسَاء» وهي مذكرة.
المعنى: نوع من المرق
الصواب والرتبة: -هذا حَسَاء ساخن [فصيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: الحَسَاء: المرق ونحوه. وهو مذكر. ومن ثم يكون الخبر مذكرًا.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم لهذا المعنى.
المعنى: أحبَّه
الصواب والرتبة: -هَوِيَ هذا الأمر [فصيحة]
التعليق:يرد الفعل «هَوِي» في المعاجم من باب «رَضِي» لهذا المعنى، فهو مكسور العين في الماضي، أما «هَوَى» من باب «رَمَى»، فيرد بمعنى «سقط».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاقتران الفعل بـ «مع».
الصواب والرتبة: -أتوافقني على هذا الأمر [فصيحة]-أتوافق معي على هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:يتعدى الفعل وافق- في هذا المعنى- إلى مفعوله الأول بنفسه، وإلى مفعوله الثاني بـ «في»، أو «على»، ففي التاج: «وافقه على أمر»، وفي الوسيط والأساسي: «وافقه في الشيء وعليه». ويمكن الاستغناء عن المفعول المباشر فيقال: أتوافق على هذا الأمر، كما يمكن اقترانه بـ «مع» التي تفيد المصاحبة والاجتماع.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للجمع بين حرفي عطف.
الصواب والرتبة: -حَتَّى هذا الموضوع لا أوافق عليه [فصيحة]-وحَتَّى هذا الموضوع لا أوافق عليه [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين الجمع بين حرفي عطف، ولكن «حتى» هنا ابتدائية، وهي حرف تبدأ بعده الجمل، فلا تحتاج إلى الواو قبلها، ومع هذا يجوز استخدام التعبير المرفوض إذا سبقه شيء آخر مرفوض، أو اعتبرت الواو زائدة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «يُؤْبه» لا يتعدّى بـ «إلى».
المعنى: لا يعبأ به، ولا يبالي
الصواب والرتبة: -لا يُؤْبَهُ بهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ لهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:الفصيح أن يعدّى الفعل «يؤبه» باللام أو الباء، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «يأبه» معنى الفعل «يلتفت» أو «ينظر». وقد ذكر دوزي أمثلة من العصر الوسيط لتعديه بـ «إلى» كذلك.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «تلاءم» يتطلب المشاركة.
الصواب والرتبة: -هذا العمل لا يتلاءم هو وأخلاقُكُم [فصيحة]-هذا العمل لا يتلاءم وأخلاقَكم [صحيحة]
التعليق:المثال الأول فصيح، وقد عُطف فيه على الضمير المستتر بعد تأكيده بالضمير المنفصل. أما المثال الثاني فيمكن تصحيحه بناء على قرار مجمع اللغة المصري بصحة استخدام «مع» مصاحبة لصيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة، فحين تصح «مع» تصح واو المعية التي ينصب الفعل بعدها.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط عين المضارع بالكسر.
المعنى: يقصد البيت الحرام للنسك
الصواب والرتبة: -أَرَادَ أن يَحُجَّ هذا العام [فصيحة]-أَرَادَ أن يَحِجَّ هذا العام [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفيَّ للفعل «حَجََّ» بالمعنى المذكور هو: «نَصَرَ»؛ ومن ثمَّ تكون عينه مضمومة في المضارع. ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛ ولشيوع التبادل بين بابي ضَرَب ونَصَر في العديد من القراءات القرآنية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وروده في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: يَتراءَى في خَيالِي، أو تبدو صورته لي
الصواب والرتبة: -يُخايِلني هذا الموضوع [صحيحة]
التعليق:أقر مجمع اللغة المصري هذا التعبير بناء على قول صاحب التاج: «تخيَّل الشيء له: تشبه .. وتخيّل وتخايل»، فكما صح «تخايل» عن طريق السماع يصح «خايل» عن طريق القياس، وإعمالاً لقرار مجمعي سابق بجواز تكملة مادة لغوية ورد بعضها ولم يرد بعضها في المعاجم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال مضارع الفعل «أضار»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «ضارَ».
المعنى: يسبب له ضررًا
الصواب والرتبة: -هذا تصرّف يَضِيرُه [فصيحة]-هذا تصرّف يُضِيرُه [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «ضارَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اللام في موضع «في».
الصواب والرتبة: -يكفي هذا المال في أن يُقيم مدرسة [فصيحة]-يكفي هذا المال ليُقيم مدرسة [فصيحة]
التعليق:يُخرَّج المثال المرفوض على أن يكون الفعل «يكفي» لازمًا، وتكون اللام بعده لإفادة التعليل، وقد ورد نظيره في المعاجم الحديثة، ففي المنجد: «مبلغ يكفيه لتسديد ديونه».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال مضارع الفعل «أَلْفَت»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «لَفَت».
الصواب والرتبة: -هذا شيء يَلْفِتُ النَّظرَ [فصيحة]-هذا شيء يُلْفِتُ النَّظرَ [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «لفت». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ورد «ألفت» أو بعض مشتقاته في المعاجم الحديثة كالأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «يَلِيق» لا يتعدّى بـ «اللام».
المعنى: لا يناسبك
الصواب والرتبة: -هذا رداءٌ لا يليق بك [فصيحة]-هذا رداءٌ لا يليق لك [صحيحة]
التعليق:استعملت المعاجم القديمة والحديثة حرف الجرّ «الباء» مع الفعل «لاق»؛ ففي اللسان: «وما يليق هذا الأمر بفلان»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»؛ وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال حرف الجرّ «اللام» مكان حرف الجر «الباء»؛ لأنّها تدلّ على التعليل أو السببية مثلها مثل «الباء»، كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على وضوح المعنى بالدلالة المكتسبة من حرف الجر «اللام»، فأشهر دلالاته الملك أو شبهه، وهو واضح في الاستعمال المرفوض، كما يمكن تصحيحه بحمله على التضمين، حيث ضمّن معنى الفعل «يصلح» الذي يتعدّى بـ «اللام».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «يَمَسُّ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -هذا أمرٌ يَمَسُّ كرامةَ البلاد [فصيحة]-هذا أمرٌ يَمَسُّ بكرامة البلاد [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَسَّ» متعديًا بنفسه. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على زيادة الباء، وهي تزاد كثيرًا على المفعول به وتكون زيادتها لتقوية المعنى أو تأكيده، أو على تضمين الفعل «مَسَّ» معنى الفعل «أضرّ».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في ضبط عين المضارع.
الصواب والرتبة: -يَمَلّ كثرة الحديث في هذا الموضوع [فصيحة]
التعليق:الفعل «مَلَّ» من باب «فرح» فهو مفتوح العين في المضارع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل لم يرد بهذا المعنى.
المعنى: لا يلائمني
الصواب والرتبة: -هذا عملٌ لا يلائمني [فصيحة]-هذا عملٌ لا يوافقني [فصيحة]
التعليق:تذكر المعاجم الفعل «وافقه» بمعنى صادفه؛ ووافقه في الشيء وعليه: اجتمعا على أمرٍ واحدٍ فيه، ولكن يذكر «اللسان» أيضًا معنى الملاءمة، يقول: «وَفْق الشيء ما لاءَمَه، وقد وافقه موافقةً ووِفاقًا واتَّفَقَ معه وتوافقا». وورد الفعل في كتابات القدماء كقول ابن عبد ربه: «خير السخاء ما وافق الحاجة»، كما أوردته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي بالمعنى المرفوض.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لكسر ما قبل ياء المخاطبة.
الصواب والرتبة: -قد تَرْضَيْن هذا الحل [فصيحة]-قد تَرْضِين هذا الحَلّ [صحيحة]
التعليق:عند إسناد الفعل المضارع المنتهي بألف إلى ياء المخاطبة، تُحْذَف الألف ويُفْتَح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة. ويمكن تخريج المثال المرفوض بناء على لغة لبعض العرب حكاها الكوفيون، تكسر ما قبل ياء المخاطبة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الكلمة جاءت بالألف في حالة الجرّ، على الرغم من أنها اسم من الأسماء الخمسة.
الصواب والرتبة: -هذا منزل حَمِيها [فصيحة]-هذا منزل حَمَاها [صحيحة]
التعليق:الكلمة من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجرّ بالياء، ويمكن تصحيح العبارة المرفوضة على أنّها جاءت بلغة من يلزم الأسماء الخمسة الألف ويعربها بحركات مقدّرة. وقد ذكر الفيروزآبادي أنّه يقال: حَمْوُ المرأة، وحَمُوها، وحَمَاها.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لإهمال عمل «حتى» الناصبة للمضارع.
الصواب والرتبة: -زجرتهم حتَّى يخرجوا من هذا الموضع [فصيحة]
التعليق:«حَتَّى» تنصب الفعل المضارع بشرط أن يكون مستقبلاً، ومنه قوله تعالى: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} طه/91.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام ظرف الزمان «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي.
الصواب والرتبة: -لم أفعل هذا قط [فصيحة]-لن أفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لم أفعل هذا أبدًا [صحيحة]
التعليق:ذكر النحاة أن «أبدًا» ظرف مُنَكَّر لتأكيد المستقبل، ويدخل في ذلك الماضي الممتد إلى الزمن المستقبل، كقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} النور/21، وتأتي في سياق النفي، كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا} المائدة/24، كما تأتي في سياق الإيجاب، كما في قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} النساء/57، أما الماضي المنتهي زمنه فتأتي معه «قط»، غير أنّه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ما أثبتته اللغة من معاني «الأبد»، وهو الزمن الطويل، هذا فضلاً عن إجازة مجمع اللغة المصري لهذا الاستعمال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «إن» في موضع الاستفهام.
الصواب والرتبة: -لا أدري أحدث هذا أم لا؟ [فصيحة]-لا أدري هل حدث هذا أو لا؟ [فصيحة]-لا أدري إن كان قد حدث هذا [صحيحة]
التعليق:يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أنّها من باب تقدير همزة الاستفهام قبل «إن» الشرطية، وهي هنا قد حذف جوابها، وقد رأى مجمع اللغة المصريّ قبول هذا التعبير، ولكن رفضه المؤتمر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لنيابة حرف الجرّ «إلى» عن حرف الجرّ «الباء».
الصواب والرتبة: -لا يُؤْبَهُ بهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ لهذا الأمر [فصيحة]-لا يُؤْبَهُ إلى هذا الأمر [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، فيجوز على أيِّ الاحتمالين تصحيح المثال المرفوض، وقد جاء في التكملة أمثلة من العصر الوسيط لتعدّى الفعل «يأبه» بـ «إلى»، كذلك وردت التعدية بـ «الباء»، و «إلى» في كتابات القدماء والمعاصرين، كقول ابن طفيل: «يرجع إلى أنواع النبات ويقيسها بالحيوان»، وكقول طه حسين: «إن قست إلى ما كان الفحول يمدحون به الخلفاء».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لجعل همزة الوصل همزة قطع.
الصواب والرتبة: -بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة]
التعليق:الفعل المشتق على وزن «استفعل» همزة ماضيه وأمره ومصدره همزة وصل. وكلمة «اسْتِعْمار» مصدر الفعل «استعمر» على وزن «استفعل»؛ ولذا فهمزتها همزة وصل.

الحكم: مرفوضة
السبب: لوقوع المفعول معه بعد فعل يدلّ على المشاركة.
الصواب والرتبة: -هذا العمل لا يتلاءم هو وأخلاقُكُم [فصيحة]-هذا العمل لا يتلاءم وأخلاقَكم [صحيحة]
التعليق:المثال الأول فصيح، وقد عُطف فيه على الضمير المستتر بعد تأكيده بالضمير المنفصل. أما المثال الثاني فيمكن تصحيحه بناء على قرار مجمع اللغة المصري بصحة استخدام «مع» مصاحبة لصيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة، فحين تصح «مع» تصح واو المعية التي ينصب الفعل بعدها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم.
الصواب والرتبة: هذا شيخ خَرِف [فصيحة]-هذا شيخ خَرْفان [صحيحة]
التعليق:تأتي الصفة المشبهة على وزن «فَعْلان» في كل ما يدل على خلوٍّ أو امتلاء، ويمكن اعتبار الأمثلة المرفوضة مما يدل على امتلاء مجازًا، مثله في ذلك مثل غضبان، وسهران، وعَبْران، ولهفان، وعجلان، وندمان، وسكران، وجذلان، ورجلان، وفرحان، ورحمن، وغيرها مما ورد عن العرب؛ وبهذا تصح هذه الكلمات المرفوضة قياسًا. وقد وردت هذه الأمثلة المرفوضة في بعض المعاجم الحديثة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء «مِن» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل».
الصواب والرتبة: أَحْسَن من هذا مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن من هذا مكافأته [صحيحة]
التعليق:القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارات المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير في المثال الأول: أنت الذي هو أطول من عمرو.