نصَعَ بـ يَنصَع، نُصوعًا ونَصاعةً، فهو ناصِع، والمفعول منصوعٌ به ، نصَع الشّيءُ : وضَح وصفَا "نصعتِ الحقيقةَ- لونٌ ناصِع، حقّ ناصع : ظاهر، واضح- ثلج ناصع البياض" ، حُبٌّ ناصع : خالص، حَسَب ناصع : خالص من كُلِّ لؤم وشائبة، ناصع الحب : نقيّ القلب، أمين، نصع اللّون : اشتدّ بياضه. ، نصَع بالحقِّ : أقرَّ به وأدّاه. ... المزيد

[ن ص ع]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). نَصَعْتُ، أَنْصَعُ، اِنْصَعْ، مص. نُصُوعٌ، نَصَاعَةٌ نَصَعَ اللَّوْنُ: اِشْتَدَّ بَيَاضُهُ نَصَعَ الْحَقُّ: ظَهَرَ، بَانَ، وَضَحَ نَصَعَ بِدُيُونِهِ: اِعْتَرَفَ بِهَا، أَقَرَّهَا. "نَصَعَ بِالْحَقِّ" نَصَعَتْ بِهِ الأُمُّ: وَلَدَتْهُ. ... المزيد

[ن ص ع]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَنْصَعَ، يُنْصِعْ، مص. إِنْصاعٌ أَنْصَعَهُ بالحَقِّ: أَنْطَقَهُ وَجَعَلَهُ يُقِرُّ بِهِ أَنْصَعَ بِالحَقِّ: أَقَرَّ بِهِ أَنْصَعَ لِلشَّرِّ: تَصَدَّى لَهُ أَنْصَعَ الرَّجُلُ: ظَهَرَ ما في نَفْسِهِ أَنْصَعَتِ النَّاقَةُ لِلْفَحْلِ: قَرَّتْ لَهُ عِنْدَ، سِفادِها، نِكاحِها. ... المزيد

[ن ص ع]. (صِيغَةُ فَعيل). مَاءٌ نَصِيعٌ: خَالِصٌ، صَافٍ.

[ن ص ع]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ) لَوْنٌ أَبْيَضُ نَصَّاعٌ: خَالِصٌ حُمْرَةٌ نَصَّاعَةٌ: خَالِصَةٌ صَافِيَةٌ.

1-اللون: اشتد بياضه. 2-الأمر: وضح وبان وصفا «نصع الحق». 3-بالحق: اعترف به وأداه. 4-الشارب: شفى عطشه. 5-ت الأم بالولد: ولدته.

1-نوع من الثياب شديد البياض. 2-كل جلد شديد البياض.

بساط من الجلد يفرش تحت من حكم عليه بقطع الرأس أو بالعذاب، ج أنصاع.

انظر نصع.

الشَّيْء نصوعا ونصاعة صفا ووضح يُقَال نصع لَونه وَيُقَال نصع الْأَمر وضح وَبَان ونصح الْحق ظهر وتجلى ونصح فلَان ظهر مَا فِيهِ وبالحق أقرّ بِهِ وَأَدَّاهُ

‏ ‏(‏النَّاصِعُ‏)‏ الخالص من كل شيء يقال‏:‏ أبيض ناصع وأصفر ناصع، قال الأصمعي‏:‏ كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع‏.‏ تقول‏:‏ ‏(‏نَصَعَ‏)‏ لونه من باب خضع إذا اشتد بياضه وخلص‏.‏ ‏

الناصِعُ والنَّصِيعُ البالغُ من الأَلوان الخالص منها الصافي أَيّ لون كان وأَكثر ما يقال في البياض قال أَبو النجم إِنَّ ذَواتِ الأُزْرِ والبَراقِعِ والبُدْنِ في ذاكَ البَياضِ النّاصِعِ لَيْسَ اعْتِذارٌ عندها بِنافِعِ وقال المرّار راقَه منها بَياضٌ ناصِعٌ يُونِقُ العَينَ وشَعْرٌ مُسْبَكِر وقد نَصَعَ لونُه نَصاعةً ونُصوعاً اشتَدَّ بَياضُه وخَلَصَ قال سُويد بن أَبي كاهل صَقَلَتْه بِقَضِيبٍ ناعِمٍ مِن أَراكٍ طَيِّبٍ حَتى نَصَعْ وأَبيَضُ ناصِعٌ ويَقَقٌ وأَصفَرُ ناصع بالغوا به كما قالوا أَسودُ حالِكٌ وقال أَبو عبيدة في الشِّياتِ أَصفر ناصِعٌ قال هو الأَصفر السّراةِ تَعْلو مَتنَه جُدَّةٌ غَبْساءُ والناصِعُ في كل لون خَلصَ ووَضَح وقيل لا يقال أَبيض ناصِعٌ ولكن أَبيض يَقَقٌ وأَحمر ناصِعٌ ونَصّاعٌ قال بُدِّلْنَ بُؤْساً بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ ومِنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ في الأَلوانِ مِنْ صُفْرةٍ تَعْلو البياضَ وحُمْرةٍ نَصّاعةٍ كَشَقائِقِ النُّعْمانِ وقال الأَصمعي كلُّ ثوب خالِصِ البياضِ أَو الصُّفرة أَو الحُمْرة فهو ناصِعٌ قال لبيد سُدُماً قليلاً عَهْدُه بأَنِيسِه مِن بَينِ أَصفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ أي ورَدتْ سُدُماً ونَصَعَ لونُه نُصوعاً إِذا اشتد بياضُه ونَصَعَ الشيءُ خلَص والأَمر وضَحَ وبانَ قال ابن بري شاهده قول لقِيطٍ الإِبادِيّ إِني أَرى الرَّأْيَ إِن لم أُعْصَ قد نَصَعا والناصِعُ الخالِصُ من كل شيء وشيء ناصِعٌ خالِصٌ وفي الحديث المدينةُ كالكِير تَنْفي خَبَثها وتَنْصَعُ طِيبَها أَي تُخَلِّصُه وقد تقدم في بضع وحسَبٌ ناصِعٌ خالِصٌ وحَقٌّ ناصِعٌ واضح كلاهما على المثل يقال أَنْصَعَ للحقّ إِنْصاعاً إِذا أَقَرَّ به واستعمل جابر بن قَبِيصة النَّصاعةَ في الظَّرْف وأُراه إِنما يعني به خُلوصَ الظَّرْف فقال ما رأَيت رجلاً أَنْصَعَ ظَرْفاً منك ولا أَحْضَر جواباً ولا أَكثر صَواباً من عمرو بن العاص وقد يجوز أَن يعنيَ به اللونَ كأَن تقول ما رأَيت رجلاً أَظهر ظَرْفاً لأَن اللون واسطة في ظُهورِ الأَشياء وقالوا ناصِعِ الخَبَرَ أَخاكَ وكُنْ منه على حذَرٍ وهو من الأَمر الناصِعِ أَي البَيِّنِ أَو الخالِصِ ونَصَعَ الرجلُ أَظهَرَ عَداوتَه وبَيَّنَها وقصَدَ القِتالَ قال رؤبة كَرَّ بِأَحْجَى مانِعٍ أَنْ يَمْنَعا حتى اقْشَعَرَّ جِلْدُه وأَنْصَعا وقال أَبو عمرو أَظهر ما في نفسه ولم يُخَصِّصِ العَداوةَ قال أَبو زبيد والدَّارُ إِنْ تُنْئِهمْ عَنِّي فإِنَّ لهُمْ ودِّي ونَصْري إِذا أَعْداؤُهم نصَعوا قال ابن الأَثير وأَنْصَعَ أَظْهَرَ ما في نفْسِه والناصِعُ من الجيْشِ والقومِ الخالصون الذين لا يَخْلِطُهم غيرُهم عن ابن الأَعرابي وأَنشد ولمَّا أَنْ دَعَوْتُ بَنِي طريفٍ أَتَوْني ناصِعِينَ إِلى الصِّياحِ وقيل إِن قوله في هذا البيت أَتوني ناصعين أَي قاصدين وهو مشتق من الحقّ الناصِعِ أَيضاً والنِّصْعُ والنَّصْعُ والنُّصْعُ جلد أَبيض وقال المُؤَرِّج النِّصَعُ والنِّطَعُ لواحد الأَنْطاعِ وهو ما يتخذ من الأَدَمِ وأَنشد لحاجز بن الجُعَيد الأَزْدي فنَنْحَرُها ونَخْلِطُها بِأُخْرى كأَنَّ سَراتَها نِصَعٌ دَهِين ويقال نِصْعٌ بسكون الصاد والنِّصْعُ ضرب من الثِّيابِ شديد البياض قال الشاعر يَرْعى الخُزامى بذِي قارٍ فقد خَضَبَتْ منه الجَحافِلَ والأَطْرافَ والزَّمَعا مُجْتابُ نِصْعٍ يَمانٍ فوْقَ نُقْبَتِه وبالأَكارِعِ من دِيباجِه قطَعا وعَمَّ بعضهم به كلّ جلد أَبيض أَو ثوب أَبيض قال يصف بقر الوَحْش كأَنَّ تَحْتي ناشِطاً مُوَلَّعا بالشامِ حتى خِلْته مُبَرْقَعا بنيقة مِنْ مرْحَليٍّ أَسْفَعا تَخالُ نِصْعاً فَوْقَها مُقَطَّعا يُخالِطُ التَّقْلِيصَ إِذْ تَدَرَّعا يقول كأَنَّ عليه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه يقول تخالُ أَنه لَبِس ثوباً أَبيض مقلصاً عنه لم يبلغ كُروعَه التي ليست على لونه وأَنْصَعَ الرجلُ للشرِّ إِنْصاعاً تَصَدَّى له والنَّصِيعُ البحر قال أَدْلَيْتُ دَلْوي في النَّصِيعِ الزَّاخِرِ قال الأَزهري قوله النَّصِيعُ البحرُ غير معروف وأَراد بالنَّصِيعِ ماء بِئرٍ ناصِعِ الماء ليس بِكَدِرٍ لأَن ماء البحر لا يُدْلى فيه الدَّلْوُ يقال ماءٌ ناصِعٌ وماصِعٌ ونَصِيعٌ إِذا كان صافياً والمعروف البحر البَضيعُ بالباء والضاد وشَرِبَ حتى نَصَعَ وحتى نَقَعَ وذلك إِذا شَفى غَلِيلَه والمعروفُ بَضَعَ وقد تقدّم والمَناصِعُ المواضعُ التي يُتَخَلَّى فيها لبَوْلٍ أَو غائِطٍ أَو لحاجة الواحد مَنْصَعٌ لأَنه يُبْرَزُ إِليها ويُظْهَرُ وفي حديث الإِفك كان مُتَبَرَّزُ النساءِ في المدينةِ قبل أَن تُسَوَّى الكُنُفُ في الدُّورِ المناصِعَ حكاه الهرويّ في الغريبين قال الأَزهري أَرى أَن المناصعَ موضع بعينه خارجَ المدينة وكُنَّ ( * قوله كن الساء هكذا في الأصل ) النساءُ يَتَبَرَّزْن إِليه بالليل على مذاهبِ العرب بالجاهِليَّة وفي الحديث إِنَّ المَناصِعَ صَعِيدٌ أَفيَحُ خارجَ المدينة ونَصَعَتِ الناقةُ إِذا مَضَغَتِ الجِرّة عن ثعلب وحكى الفراء أَنْصَعَتِ الناقةُ للفحْل إِنصاعاً قَرَّت له عند الضِّرابِ وقال أَبو يوسف يقال قبَّح الله أمًّا نَصَعَتْ به أَي ولَدَتْه مثل مَصَعَتْ به ... المزيد

النّاصِعُ : الخالِصُ منْ كُلِّ شَيءٍ يُقَالُ : أبْيَضُ ناصِعٌ وأصْفَرُ ناصِعٌ وقالَ الأصْمَعِيُّ : كُلُّ ثَوْبٍ خالِصِ البَيَاضِ أو الصُّفْرَةِ أو الحُمْرَةِ فهُو ناصِعٌ كما في الصِّحاحِ وفي اللِّسَانِ : النّاصِعُ البالِغُ منَ الألْوانِ الخالِصُ منْهَا الصّافِي : أيّ لَوْنٍ كانَ وأكْثَرُ ما يُقَالُ في البَيَاضِ قالَ أبو النَّجْمِ : إنَّ ذَوَاتِ الأُرْزِ والبَرَاقِعِ والبُدْنِ في ذاكَ البَياضِ النّاصِعِ لَيْسَ اعْتِذَارٌ عِنْدَها بنافِعِ وقد نَصَع كمَنَعَ نَصَاعَةً ونُصُوعاً : خَلَصَ ومنْهُ الحَدِيثُ : المَدِينَةُ كالكِير تَنْفِي خَبَثَها وتَنْصَعُ طِيبَها أجْمَعَ رُوَاةُ الصَّحِيحينِ على أنَّه من النُّصُوعِ وهُوَ الخُلُوصُ إلا الزَّمَخْشَرِيَّ رحمَهُ اللهُ فإنّهُ قالَ : تُبْضِعُ بالمُوَحَّدَةِ والضّادِ المُعْجَمَة وقد ذُكِرَ في مَوْضِعِه ومن المَجَازِ : نَصَعَ الأمْرُ نُصُوعاً : إذا وضَحَ وبَانَ وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ للَقِيطٍ الإيَادِيِّ : إنِّي أرَى الرَّأْيَ إنْ لَمْ أُعْصَ قَدْ نَصَعَا ونَصَعَ لَوْنُه نَصَاعَةً ونُصُوعاً : اشْتَدَّ بَياضُه وخَلَصَ قال سُوَيْدٌ اليَشْكُرِيُّ : صَقَلَتْهُ بقَضِيبٍ ناعِمٍ ... منْ أراكٍ طَيِّبٍ حتى نَصَعْ ويُقَالُ : أبْيَضُ ناصِعٌ ويَقَقٌ وأصْفَرُ ناصِعٌ بالَغُوا بهِ ك ما قالُوا : أسْوَدُ حالِكٌ وقالَ أبو عُبَيْدَةَ في الشِّاتِ : أصْفَرُ ناصِعٌ قالَ : هُوَ الأصْفَرُ السَّرَاةِ تَعْلُو مَتْنَه جُدَّةٌ غَبْسَاءُ وقيلَ : لا يُقَالُ أبْيَضُ ناصِعٌ ولكن أبْيَضُ يَقَقٌ وأحْمَرُ ناصِعٌ قلتُ : وهُوَ قَوْلُ أبي لَيْلَى ونَصَعَت الأُمُّ بهِ : وَلَدَتْهُ قالَ الجَوْهَرِيُّ : قالَ أبو يُوسُفَ : يُقَالُ : قَبَّحَ اللهُ أمّاً نَصَعَتْ بهِ أي : وَلَدَتْهُ مِثْلُ : مَصَعَتْ به ونَصَعَ الشَّارِبُ : شَفَى غَلِيلَهُ هُوَ قَوْلُ الأصْمَعِيِّ ونَصُّه : يُقَالُ : شَرِبَ حتى نَصَعَ وحتى نَقَعَ وذلك إذا شَفَى غَلِيلَه وأنْكَرَهُ الأزْهَرِيُّ وقالَ : المَعْرُوفُ فيهِ بَضَعَ وقد تقَدَّم وقالَ الزَّجَّاجُ : نَصَعَ بالحَقِّ نُصُوعاً : إذا أقَرَّ بهِ وأدّاهُ كأنْصَعَ وقالَ غَيْرُه : أنْصَعَ له وأنْصَعَ بهِ : إذا أقَرَّ وقالَ غَيْرُه : النّصْعُ مُثَلَّثَةً التَّثْلِيثُ ذَكَرَه ابنُ سِيدَه واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الكَسْرِ : جِلْدٌ أبْيَضُ أو ثَوْبٌ شَدِيدُ البَيَاضِ وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للشّاعِرِ : يَرْعَى الخُزَامَى بذِي قارٍ وقَدْ خَضَبَتْ ... منْهُ الجَحَافِلَ والأطْرَافَ والزَّمَعَا مُجْتابُ نَصْعِ يَمانٍ فَوْقَ نُقْبَتِهِ ... وبِالأكارِعِ منْ دِيباجِهِ قِطَعَا وأنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لرُؤْبَةَ يَصِفُ ثَوْراً وَحْشِياً : تَخَالُ نَِصُعْاً فَوْقَه مُقَطَّعَا أوْ كُلُّ جِلْدٍ أبْيَضَ أو ثَوْبٍ أبْيَضَ هكذا عَمَّ بهِ بَعْضُهُم والنَّصْعُ بالفَتْحِ : جَبَلٌ أحْمَرُ بأسْفَلِ الحِجَازِ مُطِلٌّ على الغَوْرِ عنْ يَسارِ يَنْبُعَ أو بَيْنَه وبَيْنَ الصَّفْراءِ الصَّحيحُ أنَّ الّذِي بَيْنَ يَنْبُعَ والصَّفْراءِ هُوَ النِّصْعُ بكسرِ النُّونِ وهِيَ : جِبَالٌ سُودٌ لبَنِي ضَمْرَةَ كما في المُعْجَمِ وقد ذُكِرَ مِثْلُ ذلك في نسع أيْضاً وهُمَا واحِدٌ والنَّصِيعُ كأمِيرٍ : البالِغُ منَ الألْوانِ الخالِصُ منْهَا الصّافِي أيّ لَوْنٍ كانَ كالنّاصِعِ وأكثَرُ ما يُقَالُ في البَياض يُقَالُ : ماءٌ ناصِعٌ : إذا كانَ صافِياً والمَناصِعُ فيما يُقَالُ : المَجالِسُ أو هِيَ مَواضِعٌ يُتَخَلَّى فيهَا لِبَوْلٍ أيو غائِطٍ أو حاجَةٍ الواحِدُ مَنْصَعٌ كمَقْعَدٍ لأنَّهُ يُبْرَزُ إليْهَا ويُظْهَرُ قالَهُ أبو سَعِيدٍ وفي حديثِ الإفْكِ : كانَ مُتَبرَّزُ النِّسَاءِ في المَدِينَةِ قَبْلَ أن تُسَوَّى الكُنُفُ في الدُّورِ المَنَاصِعَ حكَاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ قالَ الأزْهَرِيُّ أرَى المَنَاصِعَ مَوْضِعاً بعَيْنِهِ خارِجَ المَدِينَةِ وكُنَّ النِّسَاءُ يَتَبَرَّزْنَ إليْهِ باللَّيْلِ على مَذاهِبِ العَرَبِ بالجاهِلِيَّةِ وقالَ مُؤَرِّجٌ كما في اللِّسَانِ وفي العُبَابِ : قالَ أبو تُرَابٍ : النِّصَعُ كعِنَبٍ : النِّطَعُ منَ الأدِيمِ فهُوَ مثله زِنَةً ومَعْنىً وأنْشَدَ لِحَاجِزِ بنِ الجُعَيْدِ الأزْدِيِّ : فَننْحَرُهُا ونَخْلِطُهَا بأُخْرَى ... كأنَّ سَرَاتَها نِصَعٌ دَهِينُ ويُقَالُ : نِصْعٌ بسُكُونِ الصّادِ وقالَ اللَّيْثُ : يُقَالُ : أنْصَعَ الرَّجُلُ : إذا تَصَدَّى للشَّرِّ وأنْصَعَ : اقْشَعَرَّ قالَهُ أبو عَمْروٍ أو أنْصَعَ : أظْهَرَ ما في نَفْسِه نَقَله ابنُ الأثِيرِ ونَسَبَه الجَوْهَرِيُّ لأبي عَمْروٍ وزادَ وقَصَدَ القِتالَ ومِثْلُه في العُبابِ ونَصُّ الصّحاحِ : قالَ أبو عمْروٍ : أنْصَعَ الرَّجُلُ : ظَهَرَ ما في نَفْسِه هكذا قالَهُ ظَهَرَ من غَيْرِ ألِفٍ وأنْشَدَ لرُؤْبَةَ : كَرَّ بأحْجَى مانِعٍ أنْ يَمْنَعَا حتى اقْشَعَرَّ جِلْدُه وأنْصَعَا وفي العُبابِ : حِينَ اقْشَعَرَّ قالَ الجَوْهَرِيُّ : وحَكَى الفَرّاءُ : أنْصَعَتِ النّاقَةُ للفَحْلِ : إذا أقَرَّتْ لَهُ ويوجَدُ في بعضِ نُسَخِ الصِّحاحِ : قَرَّتْ لهُ عِنْدَ الضِّرابِ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليهِ : أحْمَرُ نَصّاعٌ كناصِعٍ عن أبي لَيْلَى وكذلكَ حُمْرَةٌ نَصّاعَةٌ وأنْشَدَ للشّاعِرِ : بُدِّلْنَ بُؤْسَاً بَعْدَ طُولِ تَنَعُّمٍ ... ومنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ في الألْوانِ منْ صُفْرَةٍ تَعْلُو البَيَاضَ وحُمْرَةٍ ... نَصّاعَةٍ كشَقائِقِ النُّعْمَانِ وحَسَبٌ ناصِعٌ : خالِصٌ وحَقٌ ناصِعٌ : واضِحٌ كِلاهُمَا على المَثَلِ واسْتَعْمَلَ جابِرُ بنُ قَبِيصَةَ النَّصَاعَةَ في الظَّرْفِ فقالَ : ما رأيْتُ رَجُلاً أنْصَعَ ظَرْفاً مِنْكَ وكأنَّهُ يَعْنِي بهِ خُلُوصَ الظَّرْفِ وقالُوا : ناصِعِ الخَبَرَ أخاكَ وكُنْ منْهُ على حَذَرٍ وهُوَ منَ الأمْرِ النّاصِعِ أي : البِيِّنِ والخالِصِ ونَصَعَ الرَّجُلُ : أظْهَرَ عَدَواتَه وبَيَّنَها قالَ أبو زَبَيْدٍ : والدارإنْ تُنْئِهِمْ عَنِّي فإنَّ لَهُمْ ... وُدِّي ونَصْرِي إذا أعْداؤُهُمْ نَصَعُوا والنّاصِعُ منَ الجَيْشِ والقَوْمِ : الخالِصُونَ الَّذِينَ لا يَخْلِطُهُم غَيْرُهم عن ابنِ الأعْرابِيِّ وأنْشَدَ : ولَمّا أنْ دَعَوْتُ بَنِي طَرِيفٍ ... أتَوْنِي ناصِعِينَ إلى الصِّياحِ وقالَ الجَوْهَرِيُّ : ناصِعينَ أي : قاصِدِينَ وقالَ اللَّيْثُ : النَّصِيعُ : البَحْرُ وأنْشَدَ : أدْلَيْتُ دَلوِي في النَّصِيعِ الزّاخِرِ وأنْكَرَه الأزْهَرِيُّ وقالَ : هُوَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ إنَّمَا أرادَ ماءَ بِئْرٍ ناصِعِ الماءِ لَيْسَ بكَدِرٍ لأنَّ ماءَ البَحْرِ لا يُدْلَى فيه الدَّلْوُ يُقَالُ : ماءٌ ناصِعٌ وماصِعٌ ونَصِيعٌ : إذا كانَ صافِياً والمَعْرُوفُ في البَحْرِ البَضِيعُ بالمُوَحَّدَةِ والضّادِ المُعْجَمَةِ وصوَّبَه الصّاغَانِيُّ في اللُّغَةِ والرَّجَزِ قال : وهُوَ مأْخُوذٌ منَ البَضْعِ وهُوَ الشَّقُّ كأنَّ هذا النَّهْرَ شُقَّ منَ النَّهْرِ الأعْظَمِ ونَصَعَت النّاقَةُ : إذا مَضَغَت الجِرَّةَ عنْ ثَعْلَبٍ والنُّصَيْعُ كزُبَيْرٍ : مَكَانٌ بينَ المَدِينَةِ والشّامِ ويُقَالُ : هُوَ بالبَاءِ والضّادِ وقَدْ تَقَدَّمَ ... المزيد

النَصْعُ: ضَرْبٌ من الثيابِ شَديدُ البَياض والأدَيْمُ الأبيض. وقيل: كُلُّ ثَوْبٍ خَالص اللَّوْنِ - أيّ لَوْنٍ كان - فهو نصع. وكذلك الناصِعُ: يوصَفُ به كُل لون بالغً. وحَق ناصِع: أي واضِح. وأنْصَعَ: تَصَدّى للشَّر. وأظْهَرَ ما في نَفْسِه. وبَرَزَ لونُه. وصَدَقَ القِتال؛ جَميعاً. وأنْصَعَتِ النّاقَةُ: إذا عَنَتْ للفَحْل. والمَنَاصِعُ: المواضِعُ يَتَبَرزُ اليها الإنسانُ لِقَضاء الحاجة، الواحِدُ: مَنْصَع. وشربَ حتى نَصَعَ: أي حَتى نَقَعَ. والنصًعُ: النَطَعُ، وقد يُخَفّف أيضاً. والنصِيْعُ: البَحْر، حَكاه الخَليل، وانْكِر، وقيل: هو البَضِيْعُ بالباء والضاد.