[مفرد]: مصدر قمَعَ/ قمَعَ في سياسَة القمع العنصريّ.

قمَعَ في يَقْمَع، قَمْعًا، فهو قامِع، والمفعول مَقْموع ، قمَع الشَّخْصَ :
• أبْعدَه عمَّا يُريد.
• زجره وردَعَهُ، قَهَره وذلَّلَه "قمع غرائزَه/ الشَّغبَ/ الثّوارَ/ التمرُّدَ".
• ضربه بالمقمعة. ، قمَع الإناءَ : وضعَ في رأسه قِمْعًا؛ ليَصُبَّ فيه سائلاً. ، قمَع في بيته : دخله مُتخفِّيًا، دخله هاربًا "قمع في بيته من البرد القارس".

يُقَمِّع، تَقْمِيعًا، فهو مُقَمِّع، والمفعول مُقَمَّع ، قمَّع الباميةَ : نزع قِمْعَها.

قِمَع [مفرد]: ج أقْمَاع:
• إناء مخروطيُّ الشّكل يُوضع في فم الوعاء، ثم يُصبّ فيه السَّائل ، قِمْع ورقيّ : ورقة ملفوفة على شكل قِمْع تستعمل لحمل سلع صغيرة كالحلوى والمكسّرات، ويل لأقماع القول : وهم الذين يسمعون ولا يعون.
• ما تتعلَّق به بعضُ الثِّمار كالتَّمر والبامية.
• (كم) نوع من الدّواء يوضع في فتحة الشّرج؛ لبوس "أعطى الصيدليُّ للمريض الأقْماع".

[ق م ع]. (مص. قَمِعَ) قَمَعُ الرِّئَةِ: مَجْرَى نَفَسِهَا قَمَعُ الْحُلْقُومِ: طَرَفُهُ قَمَعُ الْحَنْجَرَةِ" : الْعَظْمُ النَّاتِئُ فِيهَا فَرَسٌ فِي رُكْبَتِهِ الْيُمْنَى قَمَعٌ: غِلَظٌ.

[ق م ع]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). قَمَعْتُ، أَقْمَعُ، اِقْمَعْ، مص. قَمْعٌ قَمَعَ فيِ البَيْتِ: دَخَلَهُ هَارِباً قَمَعَ مَا فيِ الإِنَاءِ: شَرِبَهُ، تَنَاوَلَهُ قَمَعَ الشَّرَابُ: مَرَّ فِي الْحَلْقِ مَرّاً بِغَيْرِ جَرْعٍ قَمَعَ الْوَلَدَ: ضَرَبَهُ بِالْمِقْمَعَةِ، أَوْ ضَرَبَ أَعْلَى رَأْسِهِ قَمَعَ شَعْبَهُ: مَنَعَهُ عَمَّا يُرِيدُ، أَوْقَهَرَهُ، أَذَلَّهُ، ذَلَّلَهُ قَمَعَ الْبَرْدُ النَّبَاتَ: أَحْرَقَهُ قَمَعَ الإِنَاءَ: أَدْخَلَ فِيهِ القِمْعَ لِيَصُبَّ فِيهِ السَّائِلَ قَمَعَ الْبَلَحَ: قَلَعَ قِمْعَهُ قَمَعَتِ الْمَرْأَةُ بَنَانَهَا بالحِنَّاءِ: خَضَبَتْ أَطْرَافَهَا بالحِنَّاءِ. ... المزيد

[ق م ع]. (ف: ثلا. لازمتع). قَمِعْتُ، أَقْمَعُ، اِقْمَعْ، مص. قَمَعٌ قَمِعَتْ عَيْنُهُ: قَلَّ نَظَرُهَا مِنَ الْعَمَشِ وَاحْمَرَّتْ قَمِعَتِ الظَّبْيَةُ: لَسَعَتْهَا الْقَمَعَةُ، أَوْ دَخَلَتْ فِي أَنْفِهَا فَحَرَّكَتْ رَأْسَهَا مِنْ ذَلِكَ قَمِعَ الْفَرَسُ: هَابَ، أَوْ غَلَظَتْ إِحْدَى رُكْبَتَيْهِ قَمِعَ الدَّوَاءَ: اِسْتَفَّهُ. ... المزيد

[ق م ع]. (مص. قَمَعَ). تَعَرَّضَ لِلْقَمْعِ: لِلْقَهْرِ وَالتَّعْذِيبِ.

[ق م ع]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). قَمَّعْتُ، أُقَمِّعُ، قَمِّعْ، مص. تَقْمِيعٌ قَمَّعَ البَلَحُ: اِنْقَلَعَ قِمْعُهُ قَمَّعَ الْبَلَحَ: أَزَالَ قِمْعَهُ قَمَّعَتِ الْمَرْأَةُ بَنَانَهَا بِالْحِنَّاءِ: خَضَّبَتْ بِهِ أَطْرَافَ أَصَابِعِها فَصَارَ لَهَا كَالأَقْمَاعِ.

أَقْمَاعٌ. [ق م ع] يَصُبُّ السَّائِلَ بِوَاسِطَةِ القِمْعِ: آلَةٌ مَخْرُوطِيَّةُ الشَّكْلِ تُوضَعُ فِي فَمِ الإِنَاءِ فَتُصَبُّ فِيهِ السَّوَائِلُ قِمْعُ الْخَيَّاطِ: كُشْتِبَانُهُ قِمْعُ الرُّمَّانِ: مَا فِيهِ مِنْ زَغَبٍ أَصْفَرَ قِمْعُ الْوَرْدِ: الأَصْلُ الأَخْضَرُ الَّذِي يَبْقَى عَلَى الْغُصْنِ بَعْدَ ذَهَابِ أَوْرَاقِ الْوَرْدِ فَيَحْمَرُّ وَيْلٌ لأَقْمَاعِ النَّاسِ: الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يَعُونَ. ... المزيد

1-ه: ضربه بـ«المقمعة»، وهي خشبة. 2-ه: قهره وذلله «قمع العصاة». 3-ه: صرفه عما يريد ومنعه. 4-ه: ضرب أعلى رأسه. 5-البرد النبات: أحرقه. 6-القربة: ثنى فمها إلى خارجها. 7-الوعاء: وضع في رأسه قمعا ليصب فيه الشيء. 8-الكتب أو الجمال أو غيرها: أخذ خيارها وترك رذالها. 9-ما في الإناء: شربه. 10-ت المرأة أصابعها بالحناء: خضبت أطرافها بالحناء.

1-ت عينه: فسد مجر الدمع فيها واحمر وقل نظرها. 2-ت الغزالة: دخلت «القمعة»، وهي ذباب، في أنفها فحركت رأسها من ذلك. 3-الفرس: غلظت إحدى ركبتيه. 4-عرقوب الفرس: غلظ رأسه. 5-الدواء: استفه، أخذه غير ملتوت بالماء.

1-البلح أو نحوه: أزال قمعه (انظر قمع). 2-البلح أو نحوه: انقلع قمعه.

1-مص. قمع. 2-مجرى النفس إلى الرئة. 3-طرف الحلقوم. 4-عظم صغير ناتىء في الحنجرة. 5-فساد واحمرار في مجرى الدمع من العين. 6-غلظ في ركبة الفرس.

1-فرس في إحدى ركبتيه غلظ. 2-«سنام، وهو حدبة ظهر الجمل قمع»: عظيم.

1-مص. قمع. 2-آلة مخروطية الشكل توضع على فم اناء فتصب فيه السوائل، ج أقماع. 3-ما التصق بأسفل التمرة أو نحوها حول علاقتها، ج قموع. 4-صد وحرمان من بلوغ الغاية المطلوبة.

آلة مخروطية الشكل توضع على فم الإناء فتصب فيه السوائل، ج أقماع.

الشَّرَاب قمعا مر فِي الْحلق مرا بِغَيْر جرع وَفِي الْبَيْت وَنَحْوه دخله هَارِبا وَفُلَانًا ضربه بالمقمعة وَضرب أَعلَى رَأسه وَمنعه عَمَّا يُرِيد وقهره وذلله وَالْبرد النَّبَات أحرقه والإناء أَدخل فِيهِ القمع ليصب فِيهِ السَّائِل والقربة ثنى فمها إِلَى خَارِجهَا وسَمعه لفُلَان أنصت لَهُ وَمَا فِي الْإِنَاء شربه أَو أَخذه والبسرة قلع قمعها ... المزيد

إِنَاء مخروطي الشكل يوضع فِي فَم الْوِعَاء ثمَّ يصب فِيهِ السَّائِل وَفِي كَلَامهم (ويل لأقماع الْقَوْم) الَّذين يسمعُونَ وَلَا يعون وَمن الرُّمَّان مَا فِيهِ الزغب الْأَصْفَر وَمن الْورْد الأَصْل الْأَخْضَر الَّذِي يبْقى على الْغُصْن بعد ذهَاب أوراق الْورْد فيحمر (ج) أقماع

القمع وَفُلَان قمع أَخْبَار يتتبعها ويتحدث بهَا (ج) أقماع

غلظ فِي إِحْدَى ركبتي الْفرس وعظيم ناتئ فِي الحنجرة من الْخَارِج وطبق الْحُلْقُوم وَهُوَ مجْرى النَّفس إِلَى الرئة

‏ ‏(‏المِقْمَعَةُ‏)‏ بالكسر واحدة ‏(‏المَقَامِع‏)‏ من حديد كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل‏.‏ و‏(‏قَمَعَهُ‏)‏ ضربه بها‏.‏ وقمعه و‏(‏أقْمَعَهُ‏)‏ أي قهره وأذله ‏(‏فانْقَمَعَ‏)‏‏.‏ و‏(‏القِمْعُ‏)‏ بسكون الميم وفتحها ما يصب فيه الدهن وغيره‏.‏ والقَمْعُ بوزن السمع لغة فيه‏.‏ والقِمْعُ والقِمَعُ أيضا ما على التمرة والبسرة‏.‏ ‏

‏ الْبُسْرَةِ مَا يَلْتَزِقُ بِهَا حَوْلَ عِلَاقَتِهَا، ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قِمَعُ الْبَاذِنْجَانِ وَأَصْلُهُ مِنْ الْقِمَعِ وَهُوَ مَا يُصَبُّ فِيهِ الدُّهْنُ، ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ وَيْلٌ لِأَقْمَاعِ الْقَوْلِ وَهُمْ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَلَا يَعُونَ‏.‏

القَمْعُ مصدر قَمَعَ الرجلَ يَقْمَعُه قَمْعاً وأَقْمَعَه فانْقَمَعَ قَهَرَه وذَلَّلَه فذَلَّ والقَمْعُ الذُّلُّ والقَمْعُ الدخُولُ فِراراً وهَرَباً وقمَعَ في بيته وانْقَمَعَ دخله مُسْتَخْفِياً وفي حديث عائشة والجواري اللاّتي كُنَّ يَلْعَبْنَ معها فإِذا رأَين رسولَ الله صلى الله عليه وسلم انْقَمَعْنَ أَي تَغَيَّبْنَ ودَخَلْنَ في بيت أَو مِنْ وراءِ سِتْرٍ قال ابن الأَثير وأَصله من القِمَعِ الذي على رأْس الثمرة أَي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها وفي حديث الذي نَظَر في شَقِّ البابِ فلما أَن بَصُرَ به انْقَمَعَ أَي رَدَّ بصرَه ورجَع كأَنَّ المَرْدُود أَو الراجعَ قد دخل في قِمَعِه وفي حديث منكر ونكير فَيَنْقَمِعُ العذابُ عند ذلك أَي يرجع ويتداخل وقَمَعةُ بن إِلْياسَ منه كان اسمه عُمَيْراً فأُغِيرَ على إِبل أَبيه فانْقَمعَ في البيت فَرَقاً فسماه أَبوه قَمَعة وخرج أَخوه مُدْرِكةُ ( * قوله « وخرج أخوه مدركة إلخ » كذا بالأصل ولعله وخرج أخوه الثاني لبغاء إبل أبيه فأدركها فسمي مدركة ) بن إِلْياسَ لبِغاءِ إِبل أَبيه فأَدركها وقعد الأَخ الثالث يَطْبُخُ القِدْر فسمي طابِخةَ وهذا قول النسَّابين وقَمَعَه قَمْعاً رَدَعه وكَفَّه وحكى شمر عن أَعرابية أَنها قالت القَمْعُ أَن تَقْمَع آخَرَ بالكلام حتى تتصاغرَ إِليه نَفْسُه وأَقْمَعَ الرجلَ بالأَلف إِذا طَلَعَ عليه فَرَدَّه وقَمَعه قَهَره وقَمَعَ البردُ النباتَ رَدَّه وأَحْرَقَه والقَمَعةُ أَعْلى السنامِ من البعيرِ أَو الناقةِ وجمعها قَمَعٌ وكذلك القَنَعةُ بالنون قال الشاعر وهم يُطْعِمونَ الشَّحْمَ من قَمَعِ الذُّرى وأَنشد ابن بري للراجز تَتُوقُ بالليلِ لشَحْمِ القَمَعَهْ تَثاؤُبَ الذِّئْبِ إِلى جَنْب الضَّعَهْ والقِمَعُ والقِمْعُ ما يوضع في فم السقاء والزِّقِّ والوَطْبِ ثم يصب فيه الماء والشراب أَو اللبن سمي بذلك لدخوله في الإِناء مثل نِطَعٍ ونِطْعٍ وناسٌ يقولون قَمْعٌ بفتح القاف وتسكين الميم حكاه يعقوب قال ابن الأَعرابي وقول سيف بن ذي يَزَن حين قاتَلَ الحبشة قد عَلِمَتْ ذاتُ امْنِطَعْ أَنِّي إِذا امْمَوْتُ كَنَعْ أضْرِبُهم بِذا امْقَلَعْ لا أَتَوقَّى بامْجَزَعْ اقْتَرِبُوا قِرْفَ امْقِمَعْ أَراد ذاتُ النِّطَعِ وإِذا الموْتُ كَنَع وبذا القَلَع فأَبدل من لام المعرفة ميمياً وهو من ذلك ونصب قِرْفَ لأَنه أَراد يا قِرْفَ أَي أَنتم كذلك في الوسَخ والذُّلِّ وذلك أَنَّ قِمَعَ الوَطْبِ أَبداً وَسِخٌ مما يَلْزَقُ به من اللبن والقِرْفُ من وَضَرِ اللبن والجمع أَقْماعٌ وقَمَعَ الإِناءَ يَقْمَعُه أَدْخَل فيه القِمَعَ ليصب فيه لبناً أَو ماء وهو القَمْعُ والقَمْعُ أَن يُوضَعَ القِمْعُ في فم السقاء ثم يُمْلأَ وقَمَعْتُ القِرْبةَ إِذا ثنيت فمها إِلى خارجها فهي مقموعةٌ وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ بالميم والنون إِذا خُنِثَ رأْسُها والاقْتماعُ إِدخال رأْس السِّقاء إِلى داخِلٍ مُشْتَقٌّ من ذلك واقْتَمَعْتُ السقاء لغة في اقْتَبَعْتُ والقِمَعُ والقِمْعُ ما التزق بأَسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع كالجمع والقِمَعُ والقِمْعُ ما على التمرة والبسرة وقَمَعَ البُسْرة قَلَعَ قِمْعَها وهو ما عليها وعلى التمرة والقَمَعُ مِثْلُ العَجاجةِ تثُورُ في السماء وقَمَّعَتِ المرأَةُ بَنانَها بالحِنَّاء خَضَبَت به أَطرافَها فصار لها كالأَقْماعِ أَنشد ثعلب لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها بِبنانٍ منْ لُجَيْنٍ قُمِّعْنَ بالعِقْيانِ شبّه حُمْرةَ الحِنَّاء على البنان بحمرة العِقْيانِ وهو الذهب لاغير والقِمْعانِ الأُذنانِ والأَقْماعُ الآذانُ والأَسْماع وفي الحديث وَيْل لأَقْماعِ القَوْلِ ويل للمُصِرِّينَ قوله ويل لأَقْماعِ القولِ يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به جمع قِمَعٍ شبّه آذانَهم وكَثْرةَ ما يدخلها من المواعِظِ وهم مُصِرُّون على ترك العمل بها بالأَقْماعِ التي تُفَرَّغُ فيها الأَشْرِبةُ ولا يَبْقى فيها شيء منها فكأَنه يمر عليها مجازاً كما يمر الشراب في الأَقْماع اجْتِيازاً والقَمَعةُ ذبابٌ أَزرقُ عظيم يدخل في أُنوفِ الدَّوابِّ ويقع على الإِبل والوَحْش إِذا اشتدَّ الحر فَيَلْسَعُها وقيل يركب رؤوسَ الدوابّ فيؤذيها والجمع قَمَعٌ ومقَامِعُ الأَخيرة على غير قياس قال ذو الرمة ويَرْكُلْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ وأَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِعِ ومثله مَفاقِرُ من الفَقْر ومَحاسِنُ ونحوُهما وقَمِعَتِ الظبيةُ قَمَعاً وتَقَمَّعَتْ لَسَعَتْها القَمَعَةُ ودَخَلت في أَنفِها فحرَّكَتْ رأْسَها من ذلك وتَقَمَّعَ الحِمارُ حَرَّكَ رأْسَه من القَمَعةِ ليَطْرُدَ النُّعَرةَ عن وجهه أَو من أَنفه قال أَوس بن حجر ألم تَرَ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَ مُزْنةً وعُفْرُ الظِّباءِ في الكِناسِ تَقَمَّعُ ؟ يعني تحرّك رؤوسها من القَمَعِ والقَمِيعة الناتئةُ بين الأُذنين من الدوابِّ وجمعها قَمائِعُ والقَمَعُ داءٌ وغِلَظٌ في إِحْدى ركبتي الفرس فرسٌ قَمِعٌ وأَقْمَعُ وقَمَعةُ العُرُقُوبِ رأْسُه مِثْلُ قَمَعةِ الذَّنَبِ والقَمَعُ غِلَظُ قَمَعةِ العُرْقُوبِ وهو من عيوبِ الخيلِ ويستحب أَن يكون الفرسُ حَدِيدَ طَرفِ العرقوب وبعضهم يجعل القَمَعَة الرأْسَ وجمعها قَمَعٌ وقال قائل من العرب لأَجُزَّنَّ قَمَعَكم أَي لأَضْرِبَنَّ رؤوسكم وعُرْقُوبٌ أَقْمَعُ غَلُظَ رأْسُه ولم يُحَدَّ ويقال عرقوب أَقْمَعُ إِذا غَلُظَتْ إِبْرته وقَمَعةُ الفرَس ما في جَوْفِ الثُّنَّةِ وفي التهذيب ما في مؤخَّرِ الثنَّةِ من طرَف العُجايةِ مما لا يُنْبِتُ الشعَر والقَمَعةُ قُرْحةٌ في العين وقيل ورَمٌ يكون في موضع العين والقَمَعُ فسادٌ في مُوقِ العين واحْمِرارٌ والقَمَعُ كَمَدُ لَوْنِ لحم الموق وورَمُه وقد قَمِعَتْ عينُه تَقْمَعُ قَمَعاً فهي قَمِعةٌ قال الأَعشى وقَلَّبَتْ مُقْلةً ليست بمُقْرِفةٍ إِنسانَ عَيْنٍ ومُوقاً لم يكن قَمِعا وقيل القَمِعُ الأَرْمَصُ الذي لا تراه إِلا مُبْتلَّ العين والقَمَعُ بَثْرٌ يخرج في أُصول الأَشفارِ تقول منه قَمِعَتْ عينه بالكسر وفي الصحاح والقَمَعُ بَثْرةٌ تخرج في أُصول الأَشفار قال ابن بري صوابه أَن يقول القمع بثر أَو يقول والقَمَعَةُ بثرة والقَمَعُ قلة نظر العين من العَمَشِ وقَمعَ الرجلَ يَقْمَعُه قَمْعاً ضرَب أَعلى رأْسه والمقْمَعةُ واحدة المَقامِعِ من حديد كالمِحْجنِ يضرب على رأْس الفيل والمِقْمَعُ والمِقْمَعةُ كلاهما ما قُمِعَ به والمَقامِعُ الجِرَزةُ وأَعْمِدةُ الحديد منه يضرب بها الرأْس قال الله تعالى لهم مَقامِعُ من حديد من ذلك وقَمَعْتُه إِذا ضربته بها وفي حديث ابن عمر ثم لَقِيَني ملَكٌ في يده مِقْمَعةٌ من حديد قال ابن الأَثير المِقْمَعةُ واحدة المَقامِعِ وهي سِياطٌ تعمل من حديد رؤوسها مُعْوَجَّةٌ وقَمَعةُ الشيء خِيارُه وخَصَّ كراع به خيار الإِبل وقد اقْتَمَعَه والاسم القُمْعةُ وإِبل مَقْمُوعةٌ أُخِذَ خِيارُها وقد قَمَعْتُها قَمْعاً وتَقَمَّعْتُها إِذا أَخذْتَ قَمَعَتَها قال الراجز تَقَمَّعوا قُمْعَتَها العَقائِلا وقَمَعةُ الذَّنَبِ طَرَفُه والقَمِيعةُ طَرَفُ الذَّنَبِ وهو من الفرس مُنْقَطَعُ العَسِيبِ وجمعها قَمائِعُ وأَورد الأَزهري هنا بيت ذي الرمة على هذه الصيغة ويَنْفُضْنَ عن أَقْرابِهِنَّ بأَرْجُلٍ وأَذْنابِ حُصِّ الهُلْبِ زُعْرِ القَمائِعِ ومُتَقَمَّعُ الدابةِ رأْسُها وجحافِلُها ويجمع على المَقامِعِ وأَنشد أَيضاً هنا بيت ذي الرمة على هذه الصيغة وأَذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ ضُخْمِ المَقامِعِ قال يريد أَنَّ رؤوسها شهود ( * قوله « شهود » كذا بالأصل ) وقَمَعَ ما في الإِناء واقْتَمَعَه شربه كله أَو أَخذه ويقال خذ هذا فاقْمَعْه في فَمِه ثم اكْلِتْه في فيه والقَمْعُ والإِقْماعُ أَن يَمُرّ الشرابُ في الحَلْقِ مَرًّا بغير جَرْعٍ أَنشد ثعلب إِذا غَمَّ خِرْشاءَ الثُّمالةِ أَنْفُه ثَنَى مِشْفَرَيْه للصَّرِيحِ وأَقْمَعا ورواية المصنف فأَقْنَعا وفي الحديث أَولُ مَن يُساقُ إِلى النارِ الأَقْماعُ الذين إِذا أَكلوا لم يَشْبَعُوا وإِذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُوا أَي كأَنَّ ما يأْكلونه ويَجْمَعُونه يمرُّ بهم مُجْتازاً غير ثابت فيهم ولا باقٍ عندهم وقيل أَراد بهم أَهلَ البَطالاتِ الذين لا همَّ لهم إِلا في تَزْجِيةِ الأَيامِ بالباطل فلا هُمْ في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة والقََمَعُ والقَمَعَةُ طَرَفُ الحُلْقُومِ وفي التهذيب القَمَعُ طَبَقُ الحُلْقُومِ وهو مَجْرَى النَّفَسِ إِلى الرِّئةِ والأَقْماعِيُّ عِنَبٌ أَبيضُ وإِذا انْتَهَى مُنْتَهاهُ اصْفَرَّ فصار كالوَرْسِ وهو مُدَحْرَجٌ مُكْتَنِزُ العَناقِيدِ كثير الماء وليس وراءَ عصيرِه شيءٌ في الجَوْدةِ وعلى زَبِيبِه المُعَوَّلُ كل ذلك عن أَبي حنيفة قال وقيل الأَقْماعِيُّ ضَرْبانِ فارِسيٌّ وعَرَبيّ ولم يزد على ذلك ... المزيد

المِقْمَعَةُ كمِكْنَسَةٍ : العَمُودُ مِن حَدِيدٍ وهو الجِرْزُ يُضْرَبُ بهِ الرَّأسُ أوْ كالمِحْجَنِ يُضْرَبُ بهِ رَأسُ الفِيلِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ و قالَ ابنُ الأثِيرِ : المِقْمَعَةُ : سَوْطٌ مِنْ حَدِيدٍ مُعْوَجُّ الرَّأسِ وقِيلَ : المِقْمَعَةُ : خَشَبَةٌ يُضْرَبُ بِها الإنْسَانُ على رأسِه نَقَلَه اللَّيْثُ ج الكُلِّ : مَقَامِعُ قالَ اللهُ تَعالى ولَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ وقالَ الشاعِرُ : وتَمْشِي مَعَدٌّ حَوْلَهُ بالمَقَامِعِ وقَمَعَهُ كمَنَعَه قَمْعاً : ضَرَبَهُ بِها أي : بالمَقَامِعِ وقَمَعَهُ قَمْعاً : قَهَرَهُ وذَلَّلَهُ كأقْمَعَهُ إقْماعاً فانْقَمَعَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقَمَعَ الوَطبَ قَمْعاً : وَضَعَ في رَأْسِه قِمْعاً بالكَسْرِ ليَصُبَّ فيه لَبَناً أو ماءً وقَمَعَ فُلاناً : صَرَفَه عَمّا يُرِيدُ وقَمَعَه قَمْعاً : ضَرَبَ أعْلَى رَأسِه وفي الشَّيءِ دَخَلَ وقَمَعَ البَرْدُ النَّبَاتَ : رَدَّه وأحْرَقَه وقَمَعَ ما في السِّقاءِ قَمْعاً : شَرِبَهُ شُرْباً شَدِيداً أو أخَذَه كاقْتَمَعَهُ وهذه عَنِ الأُمَوِيِّ يُقَالُ خُذْ هذا فاقْمَعْهُ في فَمِهِ ثم اكْلِتْهُ في فِيه وقَمَعَ الشَّرَابُ قَمْعاً : مَرَّ في الحَلْقِ مَرّاً بِغَيْرِ جَرْعٍ كأقْمَعَ إقْماعاً أنْشَدَ ثَعْلَبٌ : إذا غَمَّ خِرْشاءَ الثُّمَالَةِ أنْفُه ... ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّرِيحِ وأقْمَعَا ورِوَايَةُ المُصَنَّفِ لأبي عُبَيْدٍ : فأقْنَعَا وقَمَعَ سَمْعَهُ لفُلانٍ : إذا أنْصَتَ لَهُ والقَمَعَةُ مُحَرَّكَةً : ذُبابٌ يَرْكَبُ الإبِلَ والظِّبَاءَ إذا اشْتَدَّ الحَرُّ كما في الصِّحاحِ قِيلَ : هُوَ ذُبابٌ أزْرَقُ يَدْخُلُ في أُنُوفِ الدَّوابِّ ويَقَعُ على الإبِلِ والوَحْشِ فيَلْسَعُها وقِيلَ : يَرْكَبُ رُؤُوسَ الدَّوابِّ فيُؤْذِيها جَمْعُه قَمَعٌ ويُجْمَعُ على مَقَامِعَ على غَيْرِ قياسٍ كمَشابِهَ ومَلامِحَ ومَفَاقِرَ في جَمْعِ شَبَهٍ ولَمْحٍ وفَقْرٍ وبه فُسِّرَ قَوْلُ ذي الرَّمَّةِ : ويَرْكُلْنَ عَنْ أقْرَابِهِنَّ بأرْجُلٍ ... وأذْنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقَ المَقامِعِ هكذا هو في اللِّسَانِ وفي العُبَابِ ويَذْبُبْنَ والقَمَعَةُ : الرَّأْسُ وأيضاً : رَأْسُ السَّنَامِ من البَعِيرِ أو النّاقَةِ ج : قَمَعٌ شاهِدُ الأوَّلِ قَوْلُ العَرَبِ : لأجُزَّنَّ قَمَعَكُم أيْ : لأضْرِبَنَّ رُؤُسَكُم وبهِ فُسِّرَ قَوْلُ ذي الرُّمَّةِ السّابِقُ زُرْقَ المَقَامِعِ جَمْعُ القَمَعَةِ أي سُودَ الرُّؤُوِس وشاهِدُ الثّانِي قَوْلُ أبي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ : واللّاحِقُونَ جِفَانَهُم قَمَعَ الذُّرَا ... والمُطْعِمُونَ زَمَانَ أيْنَ المُطْعِمُ وأنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ : تَتُوقُ باللَّيْلِ لشَحْمِ القَمَعهُ تَثاؤُبَ الذِّئْبِ إلى جَنْبِ الضَّعَهُ . والقَنَعَةُ بالنُّونِ : لُغَةٌ فيه والقَمَعَةُ : حِصْنٌ باليَمَنِ وقَمَعَةُ بلا لامٍ : لَقَبُ عُمَيْر ابنِ الياسَ بنِ مُضَرَ زَعَمُوا أُغِيرَ على إبِلِ أبيهِ فانْقَمَعَ في البَيْتِ فَرَقاً فَسمَّاهُ أبُوه قَمَعَةَ وخَرَج أخُوه مُدْرِكَةُ بنُ الْياسَ لِبَغَاءِ إبِلِ أبيهِ فأدْرَكَها وقعَدَ الأخُ الثّالِثُ يَطْبُخُ القِدْرَ فسُمِّيَ طابِخَةَ وهذا قَوْلُ النَّسّابِينَ ويُذْكَرُ في خندف وتَقَدَّمَ أيْضاً شَيءٌ من ذلك في طبخ وقالَ أبو خَيْرَةَ القَمَعُ مُحَرَّكَةً : كالعَجَاجِ يَثُورُ في السَّمَاءِ وقالَ غيْرُه : القَمَعَةُ : طَرَفُ الحُلْقُومِ أو طَبَقُه وهذا قَوْلُ شَمِرٍ قالَ : وهُوَ مَجْرَى النّفَسِ إلى الرِّئَةِ والقَمَعُ : بَثْرَةٌ تَخْرْجُ في أُصُولِ الأشْفَارِ كذا نَصُّ الصِّحاحِ والعُبَابِ قالَ ابنُ بَرِّيّ : صَوابُه أنْ يَقول : القَمَع : بَثْرٌ أو القَمَعَةُ : بَثْرَةٌ أو القَمَعُ : فسَادٌ في مُوقِ العَيْنِ واحْمِرارٌ أو القَمَعُ : كَمَدُ لَحْمِ المُوقِ وورَمُه أو القَمَعُ : قِلَّةُ نَظَرِ العَيْنِ عَمَشاً والفِعْلُ في الكُلِّ : قَمِعَتْ عَيْنُه كفَرِحَ تَقْمَعُ قَمَعاً وقولُ المُصَنِّفِ : وهُوَ قُمُوعٌ أي كَصَبورٍ بدَليلِ قَوْلِهِ : وأقْمَعُ ج : قُمْعٌ بالضَّمِّ كأحْمَرَ وحُمْرٍ مَحَلُّ نَظَرٍ وتَأمُّلٍ والصَّوابُ : وهِيَ قَمِعَةٌ فإنَّهَا صِفَةٌ للعَيْنِ لا للرَّجُلِ لأنَّه لا يُقَالُ : قَمِعَ الرَّجُلُ ثمّ على الفَرْضِ إذا جَوَّزْنا قَمِعَ الرَّجُلُ من باب فَرِحَ فالقِياسُ يَقْتَضي أنْ يَكُونَ فاعِله قَمِعاً ككَتِف لا كصَبُورٍ وانْظُرْ عِبارَةَ الجَوْهَرِيُّ : تَقُولُ منْه : قَمِعَتْ عَيْنُه بالكَسْرِ ومِثْلُه الصّاغَانِيُّ زاد الأخِيرُ : قَمَعاً ثم قالَ : وهوَ قُمُوعٌ في شِعْرِ الطِّرِّماحِ أي بضَمِّ القافِ حَيْثُ قال : تَقَمَّعَ في أظْلالِ مُحْنِطَةِ الجَنَى صِحاحُ المَآقِي ما بِهِنَّ قُمُوعُ فهُوَ أرادَ بهِ المَصْدَرَ وأشارَ إلى أنَّه جاءَ في هذا الشِّعْرِ على خِلافِ القِيَاسِ في مَصْدَرِ فَعِلَ بالكَسْرِ وانْظُرْ عِبَارَةَ اللِّسَانِ : وقد قَمِعَتْ عَيْنُه تَقْمَعُ قَمَعاً فهِيَ قَمِعَةٌ ثُمَّ قالَ : وقِيلَ : القَمِعُ : الأرْمَصُ الّذِي لا تَرَاهُ إلاّ مُبْتَلَّ العَيْنِ ولا إخالُ المُصَنِّفَ إلاّ اشْتَبَهَ عليْه سِياقُ العُبَابِ فلم يَدْخُلْ من البابِ والقَمَعُ في عُرْقُوبِ الفَرَسِ : أن يَغْلُظَ رأسُه ولا يُحَدَّ وهُوَ مِن عُيُوبِ الخَيْلِ فإنَّهُم قالُوا : يُسيْتَحَبُّ أنْ يَكُونَ الفَرَسُ حَدِيدَ طَرَفِ العُرْقُوبِ وبَعْضُهُم يَجْعَلُ القَمَعَةَ : الرَّأسَ والقَمَعُ أيْضاً : داءٌ وغِلَظٌ في إحْدَى رُكْبَتَيِ الفَرَس يُقَالُ منه : فَرَسٌ قَمِعٌ ككَتِفٍ وفي بَعْضِ النُّسَخِ : قامِعٌ وهُوَ غَلَطٌ وأقْمَعُ وهِي قَمْعاءُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ : القَمَعُ : عُظَيْمٌ ناتِئٌ في الحَنْجَرَةِ ومِنْهُ الأقْمَعُ وهُوَ العَظِيمُهُ قال : والأنْفُ الأقْمَعُ : مِثْلُ الأقْعَم وهُوَ الّذِي فيه مَيَلٌ وسَيَأتِي في المِيمِ وقالَ غَيْرُه : العُرْقُوبُ الأقْمَعُ : العَظِيمُ الإبْرَةِ وقِيلَ : الغَلِيظُ الرَّأسِ الغَيْرُ المُحَدَّدِ وقالَ أبو عَمْروٍ : القَمِيعَةُ كشَرِيفَةٍ : النّاتِئَةُ بينَ الأُذُنَيْنِ من الدَّوابِّ ج : قَمائِعُ وقال أبو عُبَيْدٍ : القَمِيعَهُ : طَرَفُ الذَّنَبِ وهِيَ من الفَرَس : مُنْقَطَعُ العَسِيب وأنْشَدَ بَيْتَ ذي الرُّمَّةِ هُنَا على هذه الصِّيغَةِ ويَنْفُضْنَ عنْ أقْرَابِهِنَّ بأرْجُلٍ ... وأذْنابِ حُصِّ الهُلْبِ زُعْرِ القَمَائِعِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ : القَمِيعُ كشَرِيفٍ : ما فَوْقَ السَّناسِنِ مِنَ السَّنَامِ وبَعِيرٌ قَمِعٌ : ككَتِفٍ : عظِيمُ السَّنامِ وسَنَامٌ قَمِعٌ أيضاً أيْ : عَظِيمٌ وقَمِعَ الفَصِيلُ كفَرحَ : أجْذَى في سَنَامِهِ وتَمَكَ فيهِ الشَّحْمُ كأقْمَعَ فهُوَ قَمِعٌ ومُقْمِعٌ وقَمِعَ الدَّواءَ : قَمِحَهُ وقَمِعَتْ عَيْنُه وقَعَ فيها القَذَى فاسْتُخْرِجَ بالخَاتَمِ ويُقَالُ طَرْفٌ قَمِعٌ ككَتِفٍ : فيه بَثْرٌ ومنه قَوْلُ الأعْشَى يَذْكُرُ نَظَرَ الزَّرْقَاءِ : وقَلَّبَتْ مُقْلَةً لَيْسَتْ بمُقْرِفَةٍ ... إنْسَانَ عَيْنٍ ومأقاً لَمْ يكُنْ قَمِعَا ونَاقَةٌ قَمِعَةٌ كفَرِحَةٍ : ضَبِعَةٌ وكذا فَرَسٌ قَمعٌ أي : هَيُوبٌ وقد قَمِعَ إذا هَابَ كُلُّ ذلكَ في المُحِيطِ والقُمْعَةُ بالضَّمِّ ما صَرَرْتَ في أعْلَى الجِرَابِ والزُّمْعَةُ : في أسْفلِه نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ وقالَ غيرُه : القُمْعَةُ خِيَارُ المالِ ويُفْتَحُ ويحَرَّكُ ويُقَالُ لكَ قُمْعَةُ هذا المالِ أيْ : خِيَارُه أو خاصٌّ بخِيَارِ الإبِلِ خَصَّهُ كُرَاعٌ والمَقْمُوعُ : المَقْهُورُ الذّليلُ المَرْدُودُ والمَقْمُوعُ من الإبِلِ : ما أُخِذَ خِيارُه يُقَالُ إبْلٌ مَقْمُوعَةٌ وكذلكَ سِلَعٌ مَقْمُوعَةٌ : إذا أُخِذَ الخَيْرُ مِنْهَا وهُوَ مَجازٌ والقَمْعُ بالفَتْحِ والكَسْرِ وكعِنَبٍ الأُولَى حَكَاها يَعْقُوبُ عن أُناسٍ والثانِيَةُ والثّالِثَةُ مِثَالُ نِطْعٍ ونِطَعٍ ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيُّ . قُلتُ : والعامَّةُ تَقُولُ بالضَّمِّ وهُوَ غَلَطٌ : ما يُوضَعُ في فَمِ الإناءِ فيُصَبُّ فيه الدُّهنُ وغَيْره كما في الصِّحاحِ وكذلكَ الزِقّ والوَطْبُ يُوضَع عَلَيْه ثمّ يُصَبُّ فيه الماءُ والشَّرابُ أو اللَّبَنُ سُمِّيَ بذلكَ لِدُخولِهِ في الإنَاءِ قالَ ابنُ الأعْرَابِيّ : وقَوْلُ سَيْفِ بنِ ذي يَزَنَ لمّا قاتَلَ الحَبَشَة : قَدْ عَلِمَتْ ذاتُ امْنِطَعْ أنّي إذا امْمَوتُ كَنَعْ أضْرِبُهُمْ بذا امْقَلَعْ لا أتَوَقَّى بامْجَزَعْ اقْتَرِبُوا قِرْفَ امْقِمَعْ أرادَ : ذاتَ النِّطَعِ وإذا المَوْتُ كَنَع وبذَا القَلَعْ وبالجَزَع وقِرْفَ القِمَعْ فأبْدَلَ من لامِ المَعْرِفَةِ ميماً وهيَ لُغَةُ حِمْيَرَ ونَصَبَ قِرْفَ لأنَّه أرادَ قِرْفَ أي : أنْتُمْ كذلكَ في الوسَخِ والذُّلِّ وذلكَ أنَّ قِمَعَ الوَطْبِ أبَداً وَسِخٌ ممّا يَلْزَقُ بهِ من اللَّبَنِ والقِرْفُ : من وَضَرِ اللَّبَنِ والقَمْعُ والقِمَعُ أيضا : ما التَزَقَ بأسْفَلِ التَّمْرَةِ والبُسْرَةِ ونَحْوِهِما وقالَ ابنُ عَبّادِ : هو ما على التَّمْرَةِ والبُسْرَةِ وقالَ أيضاً : القِمْعَانِ بالكَسْرِ : ثَفِنَتا جُلَّةِ التَّمْرِ وهُمَا زاوِيَتَاها السُّفْلَيانِ وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ : من ألْوَانِ العِنَبِ الأقْماعِيُّ وهو الفارِسِيُّ وقالَ أبو حَنِيفَةَ : هُوَ نَوْعٌ من العِنَبِ عليه مُعَوَّلُ النّاس وهو عِنَبٌ أبْيَضُ ثُمَّ يَصْفَرُّ أخِيراً حَتّى يَكُونَ كالوَرْسِ وحَبُّهُ مُدَحْرَجٌ كِبَارٌ مُكْتَنِزُ العَنَاقِيدِ كَثِيرُ الماءِ وليسَ وَراءَ عَصِيره شَيءٌ في الجَوْدَةِ وعلى زَبيبِه المُعَوَّلُ وقالَ ابنُ عَبّادٍ : القَمْعُ : مِثْلُ التُّخَمَةِ وهو مَقْمُوعٌ : أي : مُتَّخَمٌ وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ : أقْمَعْتُه عَنِّي إقْمَاعاً أيْ : طَلَعَ وفي بعضِ نُسخِ الصِّحاحِ اطَّلَعَ على فَردَدْتُه عَنِّي نقله الجَوْهَرِيُّ وقَمَّعَتِ البُسْرَةُ تَقْمِيعاً : انْقَلَعَ قِمْعُها وهُوَ ما عَلَيْهَا وعلى التَّمْرَةِ وتَقَمَّعَ الشَّيءَ : أخَذَ قُمْعَتَه أي : خِيَارَهُ نَقَلَه ابنُ دُرَيدٍ قالَ الرّاجِزُ : تَقَمَّعُوا قُمْعَتَها العَقَائِلا ومُتَقَمَّعُ الدّابَّةِ بفَتْحِ المِيمِ الثّانِيةِ : رَأسُها وجَحَافِلُها ويُجْمَعُ على المَقَامِعِ على غير قِياسٍ وتَقَمَّع الحِمَارُ وغَيْرُه : حَرَّكَ رأسَه وذَبَّ القَمَعَ وهِيَ النُّعَرُ عَنْ وَجْهِهِ أو من أنْفِهِ قالَ أوْسُ بنُ حَجَرٍ : ألمْ تَرَ أنَّ اللهَ أنْزَلَ مُزْنَةً ... وغُفْرُ الظِّباءِ في الكِنَاسِ تَقَمَّعُ يَعْنِي تُحَرِّكُ رُؤُوسَها من القَمَعِ وقالَ ابنُ عَبّادٍ : تَقَمَّعَ فلانٌ : إذا تَحَيَّرَ وتَقَمَّعَ : جَلَسَ وَحْدَه وانْقَمَع : دَخَلَ البَيْتَ مُسْتَخْفياً ومنه حَدِيثُ عائِشَةَ والجَوَارِي اللاتي يجِئْنَ يَلْعَبْنَ معهَا : فإذا رَأيْنَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْقَمَعْنَ أيْ تَغَيَّبْنَ ودَخَلْنَ في بَيْتٍ أو من وراءِ سِتْرٍ قالَ ابنُ الأثِيرِ : أي يَدْخُلْنَ فيهِ كما تَدْخُلُ التَّمْرةُ في قِمَعِها وفي حديث الّذِي نَظَرَ من شَقِّ البابِ : فلمَّا أنْ بَصُرَ بهِ انْقَمَعَ أي رَدَّ بَصَرَه ورَجَع كأنَّ المَرْدُودَ أو الرّاجِعَ قد دَخَلَ في قِمَعِهِ وفي حديث مُنْكَرٍ ونَكِيرٍ : فيَنْقَمِعُ العَذابُ عِنْدَ ذلكَ أي يَرْجِعُ ويَتَدَاخَلُ واقْتَمَعَ السِّقَاءَ : لُغَةٌ في اقْتَبَعَهُ بالمُوَحَّدَةِ عن أبي عَمْروٍ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والاقْتِماعُ : إدْخالُ رَأسِ السِّقَاءِ إلى داخِلٍ واقْتَمَعَ الشَّيءَ اخْتَارَهُ والاسمُ : القُمْعَةُ بالضَّمِّ وقد تَقَدَّم ج : قُمَعٌ بضمٍّ ففتْحٍ وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه : قَمَعَهُ قَمْعاً : رَدَعَه وكفَّهُ وحَكى شَمِرٌ عن أعْرَابيَّةٍ أنَّها قالتْ : القَمْعُ : أن تَقْمَع آخرَ بالكَلامِ حتَّى تَتَصَاغَرَ إليْهِ نَفْسُه وقَمَعْتُ القِرْبَةَ : إذا ثَنَيْتَ فَمَها إلى خارِجها فهِيَ مَقْمُوعَةٌ وإداوَةٌ مَقْمُوعَةٌ ومَقْنُوعَةٌ بالمِيمِ والنُّونِ إذا خُنِثَ رأسُها ومن المَجَازِ قَمَّعَتِ المَرْأةُ بَنَانَها بالحِنّاء : خَضَّبَتْ به أطْرَافَها فصارَ لها كالأقْماعِ أنْشَدَ ثَعْلب : لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّهَا بِبَنانٍ ... مِنْ لُجَيْنٍ قَمِّعْنَ بالعِقْيانِ شَبَّه حُمْرَةَ الحِنَّاءِ على البَنَانِ بحُمْرَةِ العِقْيَانِ وهُوَ الذَّهَبُ لا غَيْرُ والقِمْعَانِ بالكَسْرِ : الأُذُنانِ والأقْمَاعُ : الآذانُ والأسْمَاعُ ومنْه الحَديث : وَيْلٌ لأقْماعِ القَوْلِ يَعْني الذينَ يَسْمَعُونَ القَوْلَ ولا يَعْمَلُون بهِ جَمْعُ قِمَع وهو مجازٌ : شَبَّه آذانَهُم وكَثْرَةَ ما يَدْخُلُها من المَوَاعِظِ وهُمْ مُصِرُّون على تَرْكِ العَمَلِ بها بالأقْماعِ الّتِي تُفْرَغُ فيها الأشْرِبَةُ ولا يَبْقَى فيها شَيءٌ مِنْها فكأنَّه يَمُرُّ عليْهَا مَجازاً كما يَمُرُّ الشَّرَابُ في الأقْماعِ اجْتِيازاً وتَقُولُ : مالَكُمْ أسْماعٌ وإنَّمَا هِيَ أقْمَاعٌ وقَمِعَت الظَّبْيَةُ كفَرِح : لسَعَتْها القَمَعَةُ أو دَخَلَتْ في أنْفِهَا فحَرَّكتْ رأسَها من ذلكَ وقَمَعَةُ الذَّنَبِ مُحَرَّكةً : طَرَفُهُ وعُرْقُوبٌ أقْمَعُ : غَلُظ رَأسُه ولم يُحَدَّ وقَمَعَةُ الفَرَسِ مُحَرَّكَةً : ما في جَوْفِ الثُّنَّةِ وفي التَّهْذِيبِ : ما في مُؤَخَّرِ الثُّنَّةِ منْ طَرَفِ العُجَايَةِ ممّا لا يُنْبِتُ الشَّعرَ والقَمَعَةُ : قَرْحَةٌ في العَيْنِ وقيل : رَمَصٌ وقَمَعتُ الإبِلَ قَمْعاً : أخَذْتُ خِيَارَها وتَرَكْتُ رُذالَهَا وكذلكَ في غَيْرِ الإبِلِ وهُوَ مَجازٌ وهُوَ قَمِعُ الأخْبَارِ ككَتِفٍ أي يتَتَبَّعُها ويَتَحَدّث بها وهو مجازٌ وتَقُولُ : تَرَكْتُهُ يَتَقَمَّعُ أي : يَطْرُدُ الذُّبَابَ مِنْ فَرَاغِه وبَطالَتِه وهو مجازٌ ومنه الحَديثُ : أوَّلُ مَنْ يُساقُ إلى النّارِ الأقْمَاعُ وهُم أهْلُ البطالاتِ الذين لا هَمَّ لهُمْ إلاّ في تَزْجِيَةِ الأيّامِ بالبَاطِلِ فلا هُمْ في عَمَلِ الدُّنْيَا ولا هُمْ في عَمَلِ الآخِرَةِ وقيلَ : أرادَ بهم الّذينَ إذا أكَلُوا لم يَشْبَعُوا وإذا جَمَعُوا لم يَسْتَغْنُوا وتقمَّع الرَّجُلُ : ذَلَّ ودَرْبُ الأقْمَاعِييِّنِ : خُطَّةٌ بمِصْرَ ... المزيد

قَمَعْتُه: قَهَرْتَه. وكان قَمَعَةُ بن إلْياسَ اسمُه عُمَير؛ فأغِيْر َعليه؛ فانْقَمَعَ في البَيْت فَرَقاً، فَسَماه أبوه قَمَعَة. والقَمَعُ - واحِدَتُه قَمَعَة - والقَمِيْعُ: ما فَوْقَ السنَاسنِ من السَّنَام. وبعير قَمِعٌ : عَظيم القَمَع. وسَنَامٌ قَمع أيضاً. وقمِعَ الفَصِيل وأقْمَعَ: أجْذى في سَنامِه وتَمَكَ فيه الشحم. والقَمع - والواحدة قَمَعَة - : ذُباب كبير أزْرَق. وقَمعَ الحِمارُ: مثلُ نَعِرَ. وتَقَمَّعَ: ذَبَّ القَمَعَ. والقَمَعُ: بَثْر في العينِ. وقيل: فساد في المؤْقِ واحْمِرارٌ . وقيل: قَمِعَتْ عَيْني: وَقَعَ فيها قَذىً فاستُخرِجَ بالخاتَم. وناقَةٌ قَمعَةٌ : ضَبِعَةٌ . والأقْمَعُ: العَظيمُ القَمَع؛ وهو العَظْمُ الناتىءُ في الحنجرة. والقَمَعُ في عُرْقوب الفَرَس: أن يَغْلُظَ قَمَعَتُه وهو رأسُه لا يُحدُ. واقْتَمَعْتُ الشَّيْءَ: اخْتَرْتً، ولَكَ قمْعَتُه. وقَمعْتُ الدَواءَ: قَمَحْتَ. واقْتَمَعْتُ ما في الإناء: شَرِبْتَه كُله. واقْتَمَعْتُ السقاءَ: خَنَثْتَه ثم وَضَعْتَ الفَمَ عليه وشَرِبْتَ منه. وقَمَعْتُه: وَضَعْتَ فيه قِمْعاً. وتَقَمعْتَ في الأمْر: تَحَيرْتَ . وأنْ تَجْلِسَ وَحْدَك أيضاً. وفَرَس قَمِعُ: هَيوب، وقد تَقمعَ. والأقْمَاع: ما الْتَزَقَ بأعْلى التمْر والعنَب، واحدها قمع. ومَنَابتُ رِيْش الطائر. والقَمْعُ: مِثْلُ التُّخَمَة، وهو مقْموع. وأقْمَعْتُه: طَلع علي فَرَددته. والقمْعَة: ما صَرَرْتَ في أعلى الجِراب والزمْعَةُ في أسْفَله. والقِمعانٍ : ثَفِنَتا جلةِ التمْر، وهما زاوِيَتاها السفْلَيان.والأقْمَاعِيُّ: ضَربَ من العِنَب. والمَقامع - جَمْعُ المِقْمَعَة - : ما يُضرَبُ بها الإنْسانُ. وهي أيضاً: الجِرَزَةُ والأعْمِدَة من الحَدِيْد. والأقمع من الأنوفِ: مِثْلُ الأقْعَم. ... المزيد