[مفرد]: مصدر عنَسَ.

يَعنُس، عُنُوسةً وعِناسًا وعَنْسًا وعُنُوسًا، فهو عانس ، عنَستِ البنتُ البكْرُ : طالت عزوبتُها، طال مُكْثُها في منزل أهلها بعد إدراكها سِنَّ الزَّواج دون أن تتزوَّج. ، عنَس الرَّجلُ : طالت عزوبتُه ولم يتزوّج. ... المزيد

يعنِّس، تعنيسًا، فهو مُعنِّس، والمفعول مُعنَّس (للمتعدِّي) ، عنَّستِ البنتُ البِكْرُ : عَنَسَت، طالت عزوبتُها، طال مكثُها في منزل أهلها بعد إدراكها سِنَّ الزواج دون أن تتزوَّج. ، عنَّس الفتاةَ : حبسها عن التَّزوُّج حتَّى فاتت سِنَّ الزَّواج. ... المزيد

[ع ن س]. (ف: ثلا. لازم). عَنَسْتُ، أَعْنِسُ، مص. عُنُوسٌ عَنَسَتِ الْبِنْتُ: طَالَتْ عُزُوبِيَّتُهَا وَلَمْ تَتَزَوَّجْ عَنَسَ الرَّجُلُ: أَسَنَّ وَ لَمْ يَتَزَوَّجْ.

[ع ن س]. (ف: ثلا. لازم). عَنِسْتُ، أَعْنَسُ، مص. عنَسٌ. عَنِسَتِ الْمَرْأَةُ: نَظَرَتْ فِي الْمِرْآةِ كُلَّ سَاعَةٍ.

[ع ن س]. (ف: ربا. لازمتع). عَنَّسْتُ، أُعَنِّسُ، مص. تَعْنِيسٌ عَنَّسَتِ الْبِنْتُ: عَنَسَتْ عَنَّسَ الأَبُ ابْنَتَهُ: حَبَسَهَا عَنِ التَّزَوُّجِ حَتَّى فَاتَتْ سِنَّ الزَّوَاجِ.

[ع ن س]. (ف: ربا. لازمتع). أَعْنَسْتُ، أُعْنِسُ، مص. إِعْنَاسٌ أَعْنَسَتِ الفَتَاةُ: كَبُرَتْ فِي السِّنِّ وَلَمْ تَتَزَوَّجْ أَعْنَسَ اللَّوْنَ: غَيَّرَهُ أَعْنَسَ الشَّيْبُ رَأْسَهُ: خَالَطَهُ.

[ع ن س]. (مص. عَنَّسَ). عَنَّسَتِ الفَتَاةُ تَعْنِيساً: طَالَتْ عُزُوبَتُهَا إِطَالَةً، عَنَسَتْ عُنُوساً.

1-ت الفتاة: كبرت في السن ولم تتزوج. 2-أسن ولم يتزوج.

العود: عطفه، أماله، قلبه.

نظر في «العناس»، أي المرآة، دائما.

ت الفتاة: كبرت في السن ولم تتزوج.”

1-ت الفتاة: كبرت في السن ولم تتزوج. 2-الأهل ابنتهم: حبسوها عن التزوج حتى تجاوزت سن الزواج.

ت الفتاة: كبرت في السن ولم تتزوج.

ج عناس وعنوس. 1-مص. عنس يعنس. 2-ناقة صلبة قوية. 3-عقاب. 4-صخرة في الماء.

عنسا نظر فِي الْمرْآة كل سَاعَة

‏ ‏(‏عَنَسَت‏)‏ الجارية من باب دخل و‏(‏عِنَاسًا‏)‏ بالكسر فهي ‏(‏عَانِسٌ‏)‏ إذا طال مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار‏.‏ هذا إذا لم تتزوج‏.‏ فإن تزوجت مرة فلا يقال‏:‏ عنست‏.‏ ويقال للرجل أيضا‏:‏ عانس، والجمع ‏(‏عُنْسٌ‏)‏ و‏(‏عُنَّسٌ‏)‏ كبازل وبُزْلٌ وبُزَّل‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ و‏(‏عَنَّسَت‏)‏ الجارية أيضا ‏(‏تَعْنِيسًا‏)‏، وقال الأصمعي‏:‏ لا يقال عَنَّسَتْ ولكن ‏(‏عُنِّسَت‏)‏ على ما لم يسم فاعله و‏(‏عَنَّسَها‏)‏ أهلها‏.‏ ‏

عَنَسَتِ المرأَة تَعْنُس بالضم عُنُوساً وعِناساً وتَأَطَّرَتْ وهي عانس من نِسوة عُنَّسٍ وعَوَانِسَ وعَنَّسَتْ وهي مُعَنَّس وعَنَّسَها أَهلُها حَبَسُوها عن الأَزواج حتى جازت فَتَاءَ السِّن ولمَّا تَعْجُِزْ قال الأَصمعي لا يقال عَنَسَتْ ولا عَنَّسَت ولكن يقال عُنِّسَت على ما لم يسمَّ فاعلُه فهي مُعَنَّسَة وقيل يقال عَنَسَت بالتخفيف وعُنِّسَتْ ولا يقال عَنَّسَت قال ابن بري الذي ذكره الأَصمعي في خَلْق الإِنسان أَنه يقال عَنَّسَت المرأَة بالفتح مع التشديد وعَنَسَت بالتخفيف بخلاف ما حكاه الجوهري وفي صفته صلى اللَّه عليه وسلم لا عانِسٌ ولا مُفَنِّدٌ العانِس من الرجال والنساء الذي يَبقى زماناً بعد أَن يُدْرِك لا يتزوج وأَكثر ما يُستعمل في النساء يقال عَنَسَتِ المرأِة فهي عانِس وعُنِّسَت فهي مُعَنِّسَة إِذا كَبِرَت وعَجَزَتْ في بيت أَبويها قال الجوهري عَنَسَتِ الجارية تَعْنُس إِذا طال مكثها في منزل أَهلها بعد إِدْراكها حتى خرجتْ من عِداد الأَبكار هذا ما لم تتزوج فإِن تزوجت مرَّة فلا يقال عَنَسَت قال الأَعشى والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطالَ جِراؤُها ونَشَأْنَ في فَنَنٍ وفي أَذْوادِ ويروى والبيضِ مجروراً بالعطف على الشَّرْب في قوله ولقد أُرَجَّل لِمَّتي بِعَشِيَّةٍ للشَّرْبِ قبلَ حَوادثِ المُرْتادِ ويروى سَنابِك أَي قيل حوادث الطَّالِب يقول أُرَجِّلُ لِمَّتي للشَّرْب وللجواري الحِسان اللواتي نشَأْن في فَنَنٍ أَي في نعمة وأَصلها أَغصان الشجر هذه رواية الأَصمعي وأَما أَبو عبيدة فإِنه رواه في قِنٍّ بالقاف أَي في عبيد وخَدَم ورجل عانِس والجمع العانِسُون قال أَبو قيس بن رفاعة مِنَّا الذي هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه والعانِسُون ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ وفي حديث الشعبي سئل عن الرجل يَدخل بالمرأَة على أَنها بكر فيقول لم أَجدها عَذْراء فقال إِن العُذْرة قد يُذهِبها التَعْنيسُ والحَيْضَة وقال الليث عَنَسَت إِذا صارت نَصَفاً وهي بكر ولم تتزوَّج وقال الفَرَّاء امرأَة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب ذلك وهي المُعَنَّسة وقال الكسائي العَانِس فوق المُعْصِر وأَنشد لذي الرمة وعِيطاً كأَسْراب الخُروج تَشَوَّقَتْ مَعاصِيرُها والعاتِقاتُ العَوانِسُ العِيطُ يعني بها إِبلاً طِوال الأَعناق الواحدة منها عَيْطاء وقوله كأَسراب الخروج أَي كجماعة نساء خرجْن متشوّفات لأَحد العِيدين أَي متزينات شبَّه الإِبل بهنَّ والمُعْصِر التي دنا حيضها والعانِقُ التي في بيت أَبويها ولم يقع عليها اسم الزوج وكذلك العانِس وفلان لم تَعْنُس السِّنُّ وَجهَه أَي لم تغيّره إِلى الكِبَرِ قال سُوَيْدٌ الحارثي فَتى قَبَلٌ لم تَعْنُس السنُّ وجهَهُ سِوى خُلْسَةٍ في الرأْس كالبَرْقِ في الدُّجى وفي التهذيب أَعْنَس الشيبُ رأْسَه إِذا خالطه قال أَبو ضب الهذلي فَتى قَبَلٌ لم يَعْنُسِ الشَّيبُ رأْسَه سِوى خُيُطٍ في النُّورِ أَشرَقْنَ في الدُّجى ورواه المُبَرَّد لم تعْنُس السِّنُّ وَجهه قال الأَزهري وهو أَجود والعُنَّسُ من الإِبلِ فوق البَكارة أَي الصِّغار قال بعض العرب جَعل الفحلُ يضرب في أَبكارِها وعُنَّسِها يعني بالأَبكار جمع بَكْر والعُنَّس المتوسِّطات التي لَسْن بأَبكار والعَنْسُ الصَّخرة والعَنْسُ الناقة القويَّةُ شبهت بالصخرة لصلابتها والجمع عُنْسٌ وعُنُوس وعُنَّس مثل بازِل وبُزْلٍ وبُزَّل قال الراجز يُعْرِسُ أَبكاراً بها وعُنَّسا وقال ابن الأَعرابي العَنْس البازِل الصُّلبة من النُّوق لا يقال لغيرها وجمعها عِناس وعُنُوس جمع عِناس قال ابن سيده هذا قول ابن الأَعرابي وأَظنه وهَماً منه لأَن فِعالاً لا يجمع على فُعُول كان واحداً أَو جمعاً بل عُنُوس جمع عَنْس كعِناس قال الليث تُسمّى عَنْساً إِذا تَمَّتْ سِنّها واشتدت قوَّتها ووفَر عظامها وأَعضاؤُها قال الراجز كَمْ قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاةٍ عَنْسِ وناقة عانِسَة وجمل عانِس سمين تامّ الخَلق قال أَبو وجزة السعدي بعانِساتٍ هَرِماتِ الأَزْمَلِ جُشٍّ كبَحْريّ السَّحاب المُخْيِلِ والعَنْس العُقاب وعَنَسَ العودَ عَطَفَه والشين أَفصح واعْنَوْنَسَ ذنَب الناقةٍ واعْنِيناسُه وفُورُ هُلْبِه وطولُه قال الطِّرِمَّاح يصف ثوراً وحشيّاً يَمْسَحُ الأَرض بمُعْنَوْنِسٍ مِثل مئلاة النِّياح القِيام أَي بذنب سابغ وعَنْسٌ قبيلة وقيل قبيلة من اليمن حكاها سيبويه وأَنشد لا مَهْلَ حَتى تَلْحَقي بعَنْسِ أَهلِ الرِّباطِ البِيضِ والقَلَنْسِ قال ولم يقل القَلَنْسُو لأَنَه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم ويكفيك من ذلك أَنهم قالوا هذه أَدْلي زير والعِناسُ المرآة والعُنُس المرايا وأَنشد الأَصمعي حتى رَأَى الشَّيْبَة في العِناسِ وعادمَ الجُلاحبِ العَوَّاسِ وعُنَيِّس اسم رَمْل معروف وقال الراعي وأَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَيِّس تَرْتَعِي نِعاجُ المَلا عُوذاً به ومَتالِيا أَراد ترتعي به نعاجُ الملا أَي بَقَرُ الوحش عوذاً وضَعَتْ حَدِيثاً ومَتَاليَ يتلوها أَولادها والملا ما اتّسع من الأَرض ونَصَب عُوذاً على الحال ... المزيد

العَنْس : الناقَةُ القَوِيَّةُ شُبِّهت بالصَّخْرَةِ وهي العَنْسُ لصَلابَتِها وقال ابنُ الأعْرَابِيِّ : العَنْس البازِلُ الصُّلْبَةُ من النُّوقِ لا يقَالُ لغَيْرِها وقالَ اللَّيْثُ : تُسَمَّى عَنْساً إِذا تَمَّتْ سِنُّها واشْتَدَّتْ قُوَّتُها ووَفُرَ عِظَامُها وأَعْضَاؤُهَا وقال الجَوْهَرِيُّ : هي التي اعْنَوْنَسَ ذَنَبُها أَي وَفُرَ قال الرّاجِزُ : كم قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاَةٍ عَنْسِ ... كَبْداءَ كالقَوْسِ وأُخْرَى جَلْسِ والجمْع : عِنَاسٌ وعُنُوسٌ قاله ابنُ الأَعْرابيِّ وابنُ سِيدَه . والعَنْس : العُقَاب لصَلاَبَتِه . والعَنْس : عَطْفُ العُودِ وقَلْبُه وفي نَصِّ ابنِ دُرَيْدٍ : أَو قَلْبُه قالَ : وهو لغةٌ في العَنْشِ بالشين المعجمة وزاد الأُرْمَوِيُّ : والشينُ أَفْصَحُ . وعَنْسٌ : لَقَبُ زَيْدِ بنِ مالِكِ بنِ أُدَد بنِ زَيْدِ بنِ يَشْجُبَ بن عَرِيبِ ابن زَيْد بن كَهْلانَ . ومالكٌ لَقَبُه مَذْحجٌ أَبو قَبِيلَةٍ من اليَمَن من مَذْحِجٍ حَكاها سِيبَوَيْه وأَنْشَدَ : لا مَهْلَ حَتَّى تَلْحَقِي بعَنْسِ ... أَهْلِ الرِّياط البِيضِ والقَلَنْس ومِخلافُ عَنْسٍ : بها مضَافٌ إِليه ومنْهُم جَماعَةٌ نَزَلُوا بالشّام بدَارَيًّا ومن الصَّحابَة : عَمّار بنُ يا سرٍ رَضيَ اللهُ عنه والأَسْوَد الكَذّابُ المتَنَبِّئ لعَنَه الله منهُم . وعَنسَت الجاريَةُ كسَمِعَ ونَصَر وضَرَبَ نقله الصّاغَانِيُّ عُنُوساً بالضَّمِّ وعِنَاساً بالكَسْر : طالَ مُكْثُهَا في مَنْزِل أَهْلِهَا بعدَ إِدْرَاكِها حَتَّى خَرَجَتْ من عِدَادِ الأَبْكَارِ ولم تَتَزوَّجْ قَطُّ وعبَارَةُ الجَوْهَرِيِّ : هذا ما لَمْ تَتَزوَّجْ فإِن تَزَوَّجَت مَرَّةً فلا يقَال : عَنسَتْ قال الأَعْشَى : والبِيضِ قَدْ عَنَسَتْ وطَالَ جِرَاؤُهَا ... ونَشَأْنَ في فَنَنٍ وفي أَذْوادِ كأَعْنَسَتْ وعَنَّستْ وهذه عن أَبِي زَيْدٍ وعُنِّسَتْ وقال الأَصْمعِيّ : لا يقَال : عَنَسَتْ ولا عَنَِّسَتْ ولكن يقَال : عُنِّسَتْ على ما لم يسَمَّ فاعلُه فهي مُعَنِّسَةٌ وقيل : يقَال : عَنَسَتْ بالتَّخفيف وعُنِّسَتْ ولا يقَال : عَنَّسَتْ . قال ابن بَرّيّ : الذي ذكرَه الأَصْمَعيّ في خَلْق الإِنْسَان أَنّه يقَال : عَنَّسَت المرأَةُ بالفَتح مع التَّشْديد وعَنَسَت بالتخفيف بخلاف ما حَكَاه الجَوْهَرِيّ . وعَنَّسَها أَهْلُهَا تَعْنِيساً : حَبَسُوهَا عن الأَزْواجِ حتَّى جَاوَزَت فَتَاءَ السِّنِّ ولَمَّا تَعْجُزْ فَهي مُعَنَّسَةُ وتُجْمَع : مَعَانِس ومعَنَّسَات . وعَنَسَتْ المَرْأَةُ وهي عانِسٌ إِذا صارَت نَصَفاً وهي البِكْرُ لم تَتَزَوَّجْ قاله اللَّيْثُ وقال الفَرّاءُ : امرأَةٌ عانِسٌ : التي لم تَتَزَوَّجْ وهي تَرْقُب ذلكَ وهي المُعَنَّسة وقال الكِسَائيُّ : العانِس : فَوْقَ المُعْصِرِ . وج عَوَانِس وأَنْشَدَ لذِ الرُّمَّة : وعِيطاً كأَسْرَابِ الخُرُوج تَشَوَّفَتْ ... مَعاصِيرهَا والعَاتِقَاتُ العَوَانِسُ يَصِفُ إِبلاً طِوَالَ الأَعْنَاقِ . ويُجْمَع أَيْضاً على عُنْسٍ بالضّمِّ وعُنَّسٍ بضمٍّ فتَشْدِيدٍ مثْل بازِلٍ وبُزْلٍ وبُزَّلٍ قال الرَّاجِزُ : يُعْرِس أَبْكَاراً بهَا وعُنَّسَا وعُنُوسٍ بالضَّمِّ كقَاعِدٍ وقُعُودٍ وهو أَيْضاً جَمْعُ عَنْسٍ بالفَتْح للنّاقَة القَوِيَّة كما حَقَّقه ابنُ سِيدَه . والرجُلُ عانِسٌ أَيضاً إِذا طَعَنَ في السِّنِّ ولم يَتَزَوَّجْ ومنه في صِفَته صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم : لا عانِسٌ ولا مُفَنِّدٌ هكذا روى أَو الصواب بالمُوَحَّدَة . وأَكثر ما يُسْتَعْمَل العانِسُ في النِّسَاءِ . والجَمْع : عانِسُون قال أَبو قَيْس بنُ رِفَاعَةَ : منّا الَّذِي هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه والعَانِسُونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ والعَانِسُ : الجَمَلُ السَّمِينُ التّامُّ الخِلْقَةِ وهي بهَاءٍ ويُقَال : العُنْسُ من الإِبل : فوق البِكارَة أَي الصِّغارُ المُتَوسِّطاتُ التي لَسْنَ أَبْكَاراً قال أَبو وَجْزةَ السَّعْدِيُّ : بِعَانِسَاتٍ هَرِمَاتِ الأَزْمَلِ ... جُشٍّ كبَحْرِيِّ السَّحَابِ المُخْيِلِ والعِنَاسُ ككِتَابٍ : المِرْآةُ والجَمْعُ العُنُنسُ بضَمَّتَيْن عن أَبي عَمْرٍو وأَنشَدَ الأَصْمَعِيّ : حتَّى رَأَى الشَّيْبَةَ في العِنَاسِ ... وعَادِمَ الجُلاَحِبِ العَوَّاسِ والعَنَسُ مُحَرَّكةً : النَّظَرُ فيهَا كُلَّ ساعَةٍ نقَله الصّاغَانِيُّ . وعَنَّاسٌ كشَدّادٍ : عَلَم رَجُلٍ . وعُنَيِّسٌ كقُصَيِّرٍ كأَنَّه تَصْغيرُ عِنَاسٍ اسم : رَمْل م مَعْرُوف هكذا في سائِر النُّسَخ ومثلُه في العُباب وهو غَلَطٌ وصوابُه : اسمُ رَجُل مَعْروف ومثلُه في الأُصُول الصَّحِيحَة قالَ الراعي : وأَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَيِّسَ تَرْتَعِي ... نِعَاجُ المَلاَ عُوذاً به ومَتَاليَا هكذا أنشَدُ الأَزْهَرِيّ ورواه ابنُ الأَعْرَابيّ : منْ يُتَيّم وقال : اليَتَائِمُ : بأَسْفَل الدَّهْنَاءِ منْقَطعةٌ من الرَّمْل ويرْوَى : من عُتَيِّين والأَعْنَس بنُ سَلْمَانَ : شاعرٌ هكذا في سائِر أُصُولِ القَاموس ومثْله في التكملة والعباب وهو غَلَطٌ من الصّاغَانِيِّ قَلَّده المصَنِّفُ فيه وصوابه على ما حَقَّقه الحافظُ ابنُ حَجَرٍ وغيره أَن الشاعر هو الأَعْنَس بنُ عُثْمَانَ الهَمْدانيُّ من أَهْل دِمَشْق ذَكَره المَرْزُبانِيّ في الشراءِ . وأَمّا ابنُ سَلْمَان فإِنّه أَبو الأَعْيَس بالتَّحْتِيَّة عبد الرَّحْمن بنُ سَلْمَانَ الحِمْصِيُّ وسيأْتِي للمصَنِّف في ع ي س كذلك ونُنَبِّه عليه هنالك . وأَعْنَسه : غَيَّرَه يقال : فُلانٌ لم تُعْنِس السِّنُّ وَجْهَه أَي لم تُغَيِّرْه إِلى الكِبَرَ قال سُوَيْدٌ الحَارِثيُّ : فَتىً قَبَلٌ لم تُعْنِسِ السِّنُّ وَجْههسِوَى خُلْسَةٍ في الرَّأْسِ كالبَرْقِ في الدُّجَى هكذا أَنْشَدَه أَبو تَمّامٍ في الحَمَاسة . وأَعْنَس الشَّيْبُ وَجْهه وفي التهذيب : رَأْسَه إِذا خالَطَه قال أَبو ضَبٍّ الهُذَليّ : فَتىً قَبَلٌ لَمْ يعْنُس الشَّيْبُ رَأْسَهسوَى خُِيُطٍ في النُّور أَشْرَقْنَ في الدُّجَى وفي بعضِ النُّسَخ : قُبُلاً ورواه المبَرِّد : لم تَعْنُس السِّنُّ وَجْهَه قال الأَزْهَرِيُّ : وهو أَجْوَد . واعنينَاسُ ذَنَبِ النّاقَةِ : وُفُورُ هُلْبِه وطُولُه وقد اعْنَوْنَس الذَّنَب قال الطِّرمّاح يَصفُ ثَوْراً وَحْشِياً : يَمْسَحُ الأَرْضَ بمُعْنَوْنِسٍ ... مِثْل مِئْلاةِ النِّيَاحِ الفِئامِ أي بِذَنَبٍ سابغٍ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : العَنْسُ بالفَتْح : الصَّخْرةُ وبها سُمِّيَت النّاقَةُ . وأعْنَسَ إِذا اتَّجَر في المَرَائِي . وأَعْنَسَ إِذا رَبَّى عانِساً . وعَنَّاس أَبو خلِيفَةَ : شَيخٌ لعَبْدِ الصَّمدِ بن عبدِ الوارِثِ . وعبدُ الرّحمنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَعِيدِ العَنْسِيُّ رَحَلَ إِلى بَغْدادَ ثُمّ إِلى خُرَاسانَ قال ابنُ نُقْطَةَ : وقد صَحَّفه ابنُ عَساكر . وعُمَرُ بنُ عبدِ الله بنِ شُرَحْبِيل العَنْسِيُّ مِصْرِيّ رَوَى عنه عَمْرُو بنِ الحارِثِ ... المزيد

العنْسُ: الناقةُ التامةُ السن القويةُ. واعنَوْنَسَ ذَنبها: طالَ وكَثُرَ هُلْبُها. وعَنَسَتِ المرأةُ عُنُوْساً؛ وعَنسَت أيضاً: صارتْ نصَفاً ولم تَتَزَوجْ بَعْدُ، وعَنسَها أهلُها، وهي عانسٌ ومُعَنسَةٌ، ورَجُل عانِسٌ أيضاً، وتُجْمَع المُعَنسَة على المَعَانِس والمُعَنًسات. وعَنَسَه الشيْبُ - بالتخْفيف - : جَعله عانِساً.