[مفرد]: ج أضغاث:
• كلُّ ما جُمع وقُبض عليه بِجُمْع الكفّ " {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ} ".
• قُبْضَة حشيش اختلط فيها الرّطب واليابس، وبه شُبِّهت الأحلام المختلطة التي لا تُتبيَّن حقائقها ، أضغاث أحلام : ما كان منها ملتبسًا مضطربًا يصعب تأويلُه، ضغث من خبر : ما اختلطت فيه الحقيقةُ بالوهم.

[ض غ ث]. (ف: ثلا. متعد). ضَغَثْتُ، أَضْغَثُ، اِضْغَثْ، مص. ضَغْثٌ ضَغَثَ العُشْبَ: جَمَعَهُ وَجَعَلَهُ ضِغْثاً ضَغَثَ الأَشْيَاءَ: خَلَطَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ ضَغَثَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا: دَلَكَتْهُ بِيَدِهَا عِنْدَ الغَسْلِ لِيَتَخَلَّلَهُ الغَسولُ ضَغَثَ الشَّيْءَ: مَسَّهُ بِيَدِهِ لِيَخْتَبِرَهُ. ... المزيد

[ض غ ث]. (مص. ضَغَثَ). كَانَ كَلاَمُهُ مُجَرَّدَ ضَغْثٍ: أَيْ لاَ خَبَرَ فِيهِ.

[ض غ ث]. (ف: ربا. متعد). ضَغَّثْتُ، أُضَغِّثُ، ضَغِّثْ، مص. تَضْغِيثٌ. ضَغَّثَ العُشْبَ: جَمَعَهُ أَضْغَاثاً، أَيْ مُخْتَلِطاً.

ج: أَضْغَاثٌ. [ض غ ث]. ضِغْثُ نَبَاتٍ: حُزْمَةٌ مِنَ النَّبَاتِ يَخْتَلِطُ فِيهَا الرَّطْبُ وَاليَابِسُ.ص آية 44 وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ . (قرآن).

1-العشب أو نحوه: جمعه. 2-الأشياء: خلط بعضها ببعضها الآخر. 3-الحديث: خلطه. 4-الثوب: غسله ولم ينقه.

العشب: جعله «أضغاثا»، أي مختلطا.

انظر ضغث.

1- مص. ضغث. 2-من الكلام: ما لا خير فيه.

ج أضغاث. 1-قبضة من عشب مختلط رطبه بيابسه. 2-من الخبر: المختلط منه. 3-«أضغاث الأحلام»: ما كان منها مختلطا مضطربا.

الْحَشِيش وَغَيره ضغثا جمعه وَجعله ضغثا والأشياء خلط بَعْضهَا بِبَعْض وَيُقَال ضغث الحَدِيث وَالْمَرْأَة شعرهَا عالجته بِيَدَيْهَا عِنْد الْغسْل وَنَحْوه ليدْخل فِيهِ الغسول وَليصل المَاء إِلَى الْبشرَة وَالشَّيْء جسه بِالْيَدِ ليختبره

المضغوث وكل مَا جمع وَقبض عَلَيْهِ بِجمع الْكَفّ وَنَحْوه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَخذ بِيَدِك ضغثا فَاضْرب بِهِ وَلَا تَحنث} (ج) أضغاث وَيُقَال أَتَانَا بأضغاث من أَخْبَار بضروب مختلطة مِنْهَا وأضغاث الأحلام مَا كَانَ مِنْهَا ملتبسا مضطرطبا يصعب تَأْوِيله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالُوا أضغاث أَحْلَام} وَفِي الْمثل (ضغث على إبالة) أَي بلية على أُخْرَى ... المزيد

‏ ‏(‏الضِّغْثُ‏)‏ قُبضة حشيش مُختلطة الرطب باليابس‏.‏ و‏(‏أضْغَاثُ‏)‏ أحلام الرُّؤيا التي لا يصح تأويلها لاختلاطها‏.‏ ‏

‏ مِلْءُ الْكَفِّ مِنْ الشَّجَرِ وَالْحَشِيشِ وَالشَّمَارِيخِ وَفِي التَّنْزِيلِ ‏{‏وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا‏}‏ وَقِيلَ أَنَّهُ كَانَ حُزْمَةً مِنْ الْأَسَلِ وَهُوَ نَبَاتٌ لَهُ أَغْصَانٌ دِقَاقٌ لَا وَرَقَ لَهَا‏.‏

الضَّغُوثُ من الإِبل التي يُشَكُّ في سَنامها أَبه طِرْقٌ أَم لا ؟ والجمع ضُغُثٌ وضَغَثَ السنامَ عَرَكه وضَغَثَها يَضْغَثُها ضَغْثاً لمَسها ليَتيَقَّنَ ذلك وقيل الضَّغُوثُ السَّنام المَشْكُوك فيه عن كراع والضَّغْثُ الْتِباسُ الشيء بعضه ببعض وناقة ضَغُوثٌ مثل ضَبُوثٍ وهي التي يُضْغَثُ الضاغِثُ سَنامَها أَي يَقْبِضُ عليه بكفه أَو يَلْمَسُه ليَنْظُرَ أَسَمِينةٌ هيَ أَم لا ؟ وهي التي يُشَكُّ في سِمَنها تُضْغَثُ أَبها طِرْقٌ أَم لا ؟ وفي حديث عمر أَنه طاف بالبيت فقال اللهم إِن كَتَبْتَ عَليَّ إِثْماً أَو ضِغْثاً فامْحُه عني فإِنك تَمْحُو ما تشاء قال شمر الضِّغْثُ من الخَبرِ والأَمْر ما كان مُخْتَلِطاً لا حقيقة له قال ابن الأَثير أَراد عَمَلاً مُخْتَلِطاً غيرَ خالص مِن ضَغَثَ الحديثَ إِذا خَلَطه فهو فِعْلٌ بمعنى مفعول ومنه قيل للأَحْلام المُلْتَبِسَة أَضْغاثٌ وقال الكِلابيُّ في كلام له كلُّ شيءٍ وعلى سبيله والناسُ يَضْغَثُونَ أَشياء على غير وجهها قيل له ما يَضْغَثُون ؟ قال يقولون للشيء حِذاءَ الشَّيءِ وليس به وقال ضَغَثَ يَضْغَثُ ضَغْثاً بَتًّا فقيل له ما تَعْني بقولك بَتًّا ؟ فقال ليس إِلاَّ هو وكلامٌ ضَغْثٌ وضَغَثٌ لا خير فيه والجمع أَضْغاثٌ وفي النوادر يقال لنُفَايةِ المالِ وضَعْفانه ضَغاثَةٌ من الإِبل وضَغابةٌ وغُثابة وغُثاثة وقُثاثة وأَضْغَاثُ أَحلام الرُّؤْيا التي لا يصحُّ تأْويلها لاختلاطها والضِّغْثُ الحُلْم الذي لا تأْويل له ولا خير فيه والجمع أَضْغاثٌ وفي التنزيل العزيز قالوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ أَي رؤْياكَ أَخلاطٌ ليست برؤْيا بَيِّنةٍ وما نحن بتأْويل الأَحلام بعالمين أَي ليس للرُّؤْيا المختلفة عندنا تأْويل لأَنها لا يصحُّ تأْويلها وقد أَضْغَثَ الرؤْيا وضَغَثَ الحديثَ خَلَطَه ابن شميل أَتانا بضِغْثِ خَبرٍ وأَضْغَاثٍ من الأَخْبارِ أَي ضُرُوبٍ منها وكذلك أَضْغاثُ الرؤْيا اخْتِلاطها والتِباسُها وقال مجاهد أَضْغَاثُ الرؤْيا أَهاوِيلُها وقال غيره سميت أَضْغَاثَ أَحلامٍ لأَنها مُخْتَلِطةٌ فدَخَل بعضُها في بعض وليست كالصحيحة وهي ما لا تأْويل له وقال الفراء في قوله أَضْغاثُ أَحْلامٍ وما نحن بتأْويل الأَحلام بعالمين هو مثل قوله أَساطير الأَولين وقال غيره أَضْغاثُ الأَحلام ما لا يَسْتَقِيمُ تأْويلهُ لدُخُول بعض ما رأَى في بعض كأَضْغاثٍ من بُيوتٍ مختلفةٍ يَخْتَلِطُ بعضها ببعض فلم تتميز مَخارِجُها ولم يَسْتَقِمْ تأْويلها والضِّغْثُ قَبْضَةٌ من قُضْبانٍ مختلفة يجمعُها أَصلٌ واحدٌ مثلُ الأَسَل والكُرَّاثِ والثُّمام قال الشاعر كأَنه إِذ تَدَلَّى ضِغْثُ كُرَّاث وقيل هو دون الحُزْمة وقيل هي الحُزْمة من الحشيش والثُّدَّاء والضَّعَةِ والأَسَلِ قَدْرَ القَبْضة ونحوها مُخْتَلِطةَ الرَّطْبِ باليابس وربما اسْتُعِيرَ ذلك في الشَّعَر وقال أَبو حنيفة الضِّغْثُ كلُّ ما مَلأَ الكَفَّ من النبات وفي التنزيل العزيز وخُذْ بيدك ضِغْثاً فاضْرِبْ به يقال إِنه كان حُزْمةً من أَسَلٍ ضَرَبَ بها امرأَتَه فَبرَّتْ يمينُه وفي حديث عليّ عليه السلام في مسجد الكوفة فيه ثلاثُ أَعْيُنٍ أَنْبَتَتْ بالضِّغْثِ يريد به الضِّغْثَ الذي ضَرَبَ به أَيوبُ عليه السلام زوجتَه والجمعُ من ذلك كله أَضْغاثٌ وضَغَّثَ النباتَ جَعَله أَضْغاثاً الفراء الضِّغْثُ ما جمعته من شيءٍ مثلُ حُزْمةِ الرَّطْبة وما قام على ساق واسْتطال ثم جَمَعْته فهو ضِغْثٌ وقال أَبو الهيثم كلُّ مجموعٍ مَقْبوضٍ عليه بجُمْعِ الكَفِّ فهو ضِغْثٌ والفعل ضَغَثَ وفي حديث ابن زُمَيْل فمنهم الآخِذُ الضِّغْث هو مِلءُ اليدِ من الحَشيش المُخْتَلِطِ وقيل الحُزْمة منه وما أَشبهه من البُقول أَراد ومنهم من نال من الدنيا شيئاً وفي حديث ابن الأَكوع فأَخَذْتُ سِلاحَهم فجعلتُه ضِغْثاً أَي حُزْمة وفي حديث أَبي هريرة لأَنْ يَمْشِيَ معي صِغْثانِ من نار أَحَبُّ إِليَّ من أَن يَسْعَى غُلامي خَلْفي أَي حُزْمتان من حَطَب فاستعارهما للنار يعني أَنهما قد اشْتَعَلتا وصارتا ناراً وضَغَّث رأْسَه صَبَّ عليه الماءَ ثم نَفَشَه فجعله أَضْغاثاً ليَصِلَ الماءُ إِلى بَشَرته وفي حديث عائشة رضي الله عنها كانت تَضْغَثُ رأْسها الضَّغْثُ معالجةُ شعر الرأْس باليد عند الغَسْل كأَنها تَخْلِطُ بعضَه ببعض ليدخُل فيه الغَسُول والضاغِثُ ( * قوله « والضاغث الذي إلخ » هذا هو قول الجوهري وغلط فيه فإنه تصحيف وصوابه الضاغب بالباء وقد ذكره الأزهري وغيره أَفاده في التكملة ) الذي يَخْتَبِئُ في الخَمَرِ يُفَزِّعُ الصِّبْيان بصَوْتٍ يُرَدِّدُه في حَلْقه ... المزيد

ضَغَثَ الحَدِيثَ كمَنَعَ " يَضْغَثُه ضَغْثاً إِذا " خَلَطَه " وهو مَجاز . والضَّغْثُ : الْتِبَاسُ الشيْءِ بعضِه بِبعضٍ وسيأْتي تَتِمَّة هذا الكلام . ضَغَثَ " السَّنَامَ : عَرَكَه " وَضَغَثَهَا يَضْغَثُها ضَغْثاً : لَمَسَهَا ليَتَيَقَّنَ ذلك . ضَغَثَ " الوَرَلُ : صَوَّتَ " عن الفَرَّاءِ وضَبَطَه الصاغَانُّي كسَمِع . ضَغَثَ " الثَّوْبَ : غَسَلَه ولم يُنَقِّهِ " فبقِيَ مُلْتَبِساً وهو مجاز . " وناقَةٌ ضَغُوثٌ " مثل " ضَبُوث " وهي التي يَضْغَثُ الضَّاغِثُ سَنامَها أَي يَقْبِضُ عليه بكَفِّه أَو يَلْمَسُه ليَنْظُرَ أَسمِينَةٌ هي أَم لا وهي التي يُشَكُّ في سِمَنِها فتُضْغَثُ أَبِهَا طِرْقٌ أَم لا ؟ والجَمْعُ ضُغُثٌ . تقول : ضَرَبَه بضِغْثٍ " الضِّغْثُ بالكسر : قَبْضَة " من " حَشِيشٍ " أَو مِقدارُها " مُخْتَلِطَةُ الرَّطْبِ باليابِسِ " قال الشاعر : كأَنّه إِذْ تَدَلّى ضِغْثُ كُرّاثِ ورُبّمَا اسُتعِيرَ ذلك في الشَّعَر . وقال أَبو حنيفة : الضِّغْثُ : كُلُّ ما مَلأّ الكَفَّ من النّبَاتِ وفي التنزيل العزيز " وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فاضْرِبْ بِهِ " يقال : إِنّه حُزْمَةٌ من أَسَلٍ ضَرَبَ بها امْرَأَتَه فبَرَّتْ يَمِينُه . وفي حديثِ علٍّي رضي الله عنه في مسجد الكوفة : " فيه ثَلاثُ أَعْيُنٍ أَنْبَتَت بالضَّغْثِ " يريدُ به الضِّغْثَ الذي ضَرَبَ به أَيُّوبُ عَلَيْه السلامُ زوجَتَه والجَمْعُ من كُلِّ ذلك أَضْغاث . وضَغَّثَ النَّبَاتَ : جَعَلَه أَضْغاثاً . وعن الفراءِ : الضِّغْثُ : ما جَمَعْتَه من شَيْءٍ مثلُ حُزْمَةِ الرَّطْبَةِ وما قَامَ على ساقٍ واستطالَ ثم تَجْمَعُه . وقال أَبو الهَيثم : كُلُّ مجموعٍ مَقبوضٍ عليه بجُمْعِ الكَفِّ فهو ضِغْثٌ والفِعْلُ ضَغَثَ . وفي حديث ابن زُمَيْلٍ " فمنْهُم الآخِذُ الضِّغْثَ " هو مِلْءُ اليَدِ من الحَشِيش المُخْتَلِطِ وقيل : الحُزْمَة منه " وما أَشْبَهَه من البقول " أَراد ومنهم من نَالَ من الدُّنْيَا شَيْئاً . وفي حديث أَبي هُريرةَ : " لأَنْ يَمْشِىَ مَعِي ضِغْثَانِ من نَارٍ أَحَبُّ إِلىَّ من أَن يَسْعَى غُلامِى خَلْفِي " أَي حُزْمَتانِ من حَطَبٍ فاستَعارهما للنّار يعني أَنّهما قد اشْتَعَلَتا وصَارَتا ناراً . " واضْطَغَثَهَ : احْتَطَبَه " وأَنشد الأَصمعيّ : إِنْ يَخْلِهِ بِعِرْقِةِ أَو يَجْتَثِثْ لا يَخْلِ حَتّى اللّيلِ ضِغْثَ المُضْطَغِثْ يَخْلِه أَي يَقْطَعْهُ . في حديث عمر : " أَنّهُ طافَ بالبيتِ فقال : اللّهُمّ إِنْ كَتَبْتَ عليَّ إِثْماً أَو ضِغْثاً فامْحُهُ عنّي فإِنّك تَمْحُو ما تَشَاءُ " قال شَمِرٌ : الضِّغْثُ من الخَبَرِ والأَمْرِ ما كَان مُخْتَلِطاً لا حَقيقةَ له قال ابن الأَثير " أَرَادَ " عَمَلاً مختَلِطاً غيرَ خالِصٍ من : ضَغَثَ الحديثَ إِذا خَلَطَه فهو فِعْلٌ بمعنى مَفْعُول . وكلام ضَغْثٌ " وضَغَثٌ " لا خَيْرَ فيهِ والجمع أَضْغَاثٌ وفي التَّنْزِيل العَزِيزِ : " أَضْغَاثُ أَحْلاَمْ " وما نَحْن بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بعَالِمِين " هي " رُؤْيَا لا يَصِحُّ تَأْوِيلُهَا ؛ لاخْتِلاطِهَا " والْتِبَاسِها قاله ابنُ شُمَيْل . وأَتانَا بضِغْثِ خَبَرٍ وأَضْغاثٍ من الأَخْبَارِ أَي ضُروب منه وهو مُجاز . وقال مُجاهِدٌ : أَضْغَاثُ الرُّؤْبَا : أَهاوِيلُهَا وقال غيره : سُمِّيَتْ أَضْغاثَ أَحلامٍ ؛ لأَنّها مُخْتَلِطَةٌ فدخلَ بعضُها في بعض ولم تَتَمَيَّزْ مَخارجُها ولم يَسْتَقِمْ تَأْوِيلُهَا . ويقال للحالِمِ : أَضْغَثْتَ الرُّؤْبَا أَي جِئْتَ بها مُلْتَبِسَةً وهو مَجاز . " والتَّضْغِيثُ : ما بَلَّ الأَرْضَ والنَّبَاتَ من المَطَرِ " يقال : أَصابَ الأَرْضَ تَضْغِيثٌ من مَطَرٍ . أَمّا " الضَّاغِثُ للمُخْتَبِىءِ في الخَمَرِ " مُحَرَّكةً كذا ضُبِط وضَبَطَه شيخُنا بالكَسْر وصَوَّبه هو نَصُّ الجَوْهَرِيِّ وتَمَامُه : يُفَزِّعُ الصِّبيانَ بصَوْتٍ يُرَدِّدُهُ في حَلْقِه فهو تَصْحِيفٌ " إِنما هو بالبَاءِ المُوَحَّدَةِ " وقد سبَقَ بَيانُه " وغَلِطَ الجُوْهَرِيّ " وقد ذَكَره الأَزهريُّ وابنُ فارِس على الصِّحّةِ وتَبِعَهما الصّاغَانيّ ومما يستدرك عليه : الضَّغُوثُ : السَّنَامُ المَشْكُوكُ فيه عن كُراع . وضَغَّثَ رَأْسَهُ : صَبَّ عليهِ الماءَ ثم نَفَشَه فجَعَلَه أَضْغَاثاً ؛ ليَصِلَ الماءُ إِلى بَشَرَتِه . وفي حديث عائشةَ رضي الله عنها " كانَتْ تَضْغَثُ رَأْسَها " أَي تُعَالِجُ شعَرَ رأْسِها باليَدِ عندَ الغَسْل كأَنّهَا تَخْلِطُ بعضَه ببعضٍ ؛ ليَدْخُلَ فيه الغَسُولُ فصل الطاء المهملة مع المثلثة ... المزيد

الضِّغْثُ: الْتِباسُ الشَّيءِ بَعْضِه في بعضٍ. والأضْغَاثُ: أحلام مُلْتَبِسَةٌ. والضغْثُ: قبضَةُ قُضْبانٍ مُخْتلِفةِ الألوان. وضَغِيْثَةٌ من ناسٍ: جَماعةٌ مُلْتَبِسَةٌ. وضَغَثْتُ الثوْبَ ضَغْثاً: أي غَسَلْتُه ولم أُنْقِه. وأصابَ الأرضَ تَضْغِيثٌ من مَطَرٍ: وهو ما بَلَّ الأرْضَ والنَّباتَ.