Meaning of رَبْوِيّ in Arabic

[مفرد]: مث رِبَوان ورِبَيان:
• فضلٌ وزيادة.
• ممارسة إقراض الأموال وفرض الفوائد بنسبة عالية ومفرطة وغير قانونية.
• (فق) زيادةٌ خاليةٌ عن عِوَضٍ شُرطت لأحد المتعاقدين "أقرض بالرِّبا- لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ [حديث]- {وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} ".
• (قص) مبلغٌ يؤدِّيه المقترض زيادةً على ما اقترض تبعًا لشروط خاصة.

ربَأَ بـ/ ربَأَ لـ يَربَأ، رَبْئًا، فهو رابئ، والمفعول مربوء (للمتعدِّي) ، ربَأتِ الأرضُ : زَكَت وارتفعت " {فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَأَتْ} [ق] ". ، رَبأ العَلَمَ : رفَعه وعلاّه. ، ربَأ القومَ / ربَأ للقوم : صار لهم ربيئة، أي يكون أمامهم بمسافة يرى لهم الطريق، ويرقب لهم العدوّ. ، رَبأ بصحَّته : حرَص عليها وحفِظها "لا يربأ بهذا الأمر". ، ربَأ به عن الكذب : رفَعه عنه ونزّهه عنه "ارَبأ بنفسك عن مخالطة الأشرار".

ربا في يَربُو، ارْبُ، رَبْوًا ورُبُوًّا، فهو رابٍ، والمفعول مَرْبُوّ (للمتعدِّي) ، ربَا المالُ : زاد ونما "عددهم يربو على المائة- {وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} ". ، ربَا العجينُ : علا وانتفخ بعد اختماره " {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا}: عاليًا على الماء". ، ربَا الشَّخصُ : أصابه الرَّبْو (داء يصيب الرِّئة). ، ربَا الجرحُ : ورِم. ، ربَا الرَّابيةَ : صَعَد فوقها. ، ربَا الولدُ في بني فلان : نشأ وترعرع فيهم "ربا الولدُ في بيئة ريفية- ربا في النعمة".

[ر ب أ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). رَبَأْتُ، أَرْبَأُ، اِرْبَأْ، مص. رَبْءٌ رَبَأَ السَّيِّدُ: عَلاَ، اِرْتَفَعَ رَبَأَ العَلَمَ: رَفَعَهُ رَبَأَ الشَّيْخُ: تَثَاقَلَ فِي مَشْيِهِ. "رَبَأَ فِي مِشْيَتِهِ" رَبَأَتِ الأَرْضُ: زَكَتْ، اِرْتَفَعَتْ رَبَأ بِهِ عَنْ هَذَا العَمَلِ: رَفَعَهُ، نَزَّهَهُ، أَجَلَّهُ رَبَأَ فِي الأَمْرِ: نَظَرَ فِيهِ، تَمَعَّنَ، فَكَّرَ رَبَأََ الْمَالَ: حَفِظَهُ رَبَأََ القَوْمَ وَلَهُمْ: صَارَ لَهُمْ رَبِيئَةً مَا رَبَأْتُ رَبْأَهُ: أَيْ لَمْ أكْتَرِثْ لَهُ. ... المزيد

[ر ب و]. (ف : ثلا. لازمتع. م. بحرف). رَبَوْتُ، أَرْبُو، مص. رَبْوٌ، رُبُوٌّ يَرْبُو مَالُهُ سَنةً بَعْدَ سَنَةٍ: يَنْمُو، يَزِيدُ، يَكْثُرُ رَبَا العَجينُ: عَلاَ وَانْتَفَخَ بَعْدَ اخْتِمَارِهِ رَبَا الجُرْحُ: وَرِمَ رَبَا الرَّجُلُ: أَصَابَهُ الرَّبْوُ رَبَا فِي قَرْيَةِ أَبْنَاءِ عُمُومَتِهِ: نَشَأَ فِيهَا شَارَكَ فِي الحَفْلَةِ مَا يَرْبُو عَلَى الخَمْسِينَ مِنَ الْمَدْعُوِّينَ: مَا يَزِيدُ عَلَى.. رَبَا رَابِيةً: تَسَلَّقهَا.

[ر ب و]. يَعِيشُ عَلَى الرِّبَا: مَا يَتَقَاضَاهُ الْمُرَابِي مِن فَائِدَةٍ مِنْ مَدِينِهِ مُقَابِلَ مَا أقْرَضَهُ مِنْ مَالٍ. البقرة آية 275 وَأحَلَّ اللَّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا (قرآن) "الرِّبَا هُوَ كَسْبٌ بِدُونِ مُقَابِلٍ مَادِّيٍّ وَفِيهِ مَعْنَى الغَصْبِ". (ع. الكواكبي).

1-علا، ارتفع. 2-الشيء: رفعه. 3-على تلة: أشرف. 4-المال: أصلحه. 5-المال: أذهبه. 6-به عن كذا: أجله، نزهه. 7-القوم أو لهم: صار لهم «ربيئة»، وهي طليعة الجيش الكشافة التي ترقب العدو. 8-تثاقل في مشيه. 9-في الأمر: نظر فيه وفكر. 10-«ما ربأ ربأه»: أي ما اكترث له.

(ربو) 1-الولد: نشأ. 2-الشيء: نما وزاد. 3-الرابية: علاها. 4-علا، ارتفع. 5-الفرس: انتفخ من عدو أو خوف. 6-أصابه الربو.

الشيء: أذهبه.

فلَان ربئا علا وارتفع وَجمع من كل طَعَام وَيُقَال ربأ فلَان لفُلَان وتثاقل فِي مَشْيه وَيُقَال ربأ فِي مشيته وَالْأَرْض زكتْ وَارْتَفَعت وبفلان عَن كَذَا رَفعه ونزهه وَفِي الْأَمر نظر وفكر وَالشَّيْء أَعْلَاهُ وَرَفعه وَالْمَال حفظه وَأَصْلحهُ وَالْقَوْم وَلَهُم صَار ربيئة لَهُم وَيُقَال مَا ربأت ربأه لم أكترث لَهُ

الشَّيْء ربوا وربوا نما وَزَاد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَترى الأَرْض هامدة فَإِذا أنزلنَا عَلَيْهَا المَاء اهتزت وربت} زَادَت وَانْتَفَخَتْ لما يتداخلها من المَاء والنبات وَيُقَال رَبًّا المَال زَاد وَعلا وارتفع وَالْفرس انتفخ من عَدو أَو فزع وَالْجرْح ورم والسويق وَنَحْوه صب عَلَيْهِ المَاء فانتفخ وَفِي الْبَيْت وَفِي بني فلَان نَشأ وأصابه الربو والرابية وَنَحْوهَا علاها

‏ ‏(‏رَبَا‏)‏ الشيء زاد وبابه عدا و‏(‏الرَّابِيَةُ‏)‏ ما ارتفع من الأرض وكذا ‏(‏الرَّبْوَةُ‏)‏ بضم الراء وفتحها وكسرها و‏(‏الرَّبَاوَةُ‏)‏ أيضا بفتح الراء‏.‏ و‏(‏الرَّبْوُ‏)‏ النفس العالي يقال‏:‏ ‏(‏رَبَا‏)‏ من باب عدا إذا أخذه الربو‏.‏ قال الفراء في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأخذتهم أخذة رابية‏}‏ أي زائدة‏.‏ كقولك‏:‏ ‏(‏أرْبَيْتَ‏)‏ إذا أخذت أكثر مما أعطيت‏.‏ و‏(‏رَبَّاهُ تَرْبِيَةً‏)‏ و‏(‏تَرَبَّاهُ‏)‏ أي غذاه وهذا لكل ما ينمى كالولد والزرع ونحوه‏.‏ وزنجبيل ‏(‏مُرَبَّى‏)‏ و‏(‏مُرَيَّبٌ‏)‏ أي معمول بالرب وقد مر في ‏

رَبَأَ القومَ يَرْبَؤُهم رَبْأً وربَأَ لَهم اطَّلَعَ لهم على شَرَفٍ ورَبأْتُهم وارْتَبأْتُهم أَي رَقَبْتُهم وذلك إِذا كنت لهم طَلِيعةً فوق شَرَفٍ يقال رَبَأَ لنا فلان وارْتبأَ إِذا اعْتانَ والرَّبِيئةُ الطَّلِيعةُ وإِنما أَنَّثوه لأَن الطَّلِيعةَ يقال له العين إِذ بعَيْنهِ ينْظُرُ والعين مؤنثة وإِنما قيل له عَيْن لأَنه يَرْعَى أُمُورهم ويَحْرُسُهم وحكى سيبويه في العين الذي هو الطَّلِيعة أَنه يذكَّر ويؤَنث فيقال رَبِيءٌ ورَبِيئةٌ فمن أَنَّث فعلى الأَصل ومن ذكَّر فعلى أَنه قد نقل من الجزءِ إِلى الكل والجمعُ الرَّبايا وفي الحديث مَثَلِي ومَثَلُكُم كرجلٍ ذَهب يَرْبَأُ أَهلَه أَي يَحْفَظُهم من عَدُوِّهم والاسم الرَّبِيئةُ وهو العين والطَّلِيعةُ الذي ينظر للقوم لئلا يَدْهَمَهُم عدُوّ ولا يكون إِلاّ على جبل أَو شَرَف ينظر منه وارْتَبَأْتُ الجبلَ صَعِدْتُه والمِرْبَأُ والمَرْبَأُ موضع الرَّبِيئةِ التهذيب الرَّبيئةُ عَين القوم الذي يَربَأُ لهم فوقِ مِرْبَإٍ من الأرَض ويَرْتَبِئُ أَي يقُوم هنالك المَرْباءُ المَرْقاة عن ابن الأَعرابي هكذا حكاه بالمدّ وفتح أَوله وأَنشد كأَنَّها صَقْعاءُ في مَرْبائِها قال ثعلب كسرُ مرباءَ أَجود وفَتحُه لم يأْت مِثْله ورَبَأَ وارْتَبَأَ أَشرف وقال غَيْلانُ الرَّبعي قد أَغْتَدِي والطيرُ فَوْقَ الأَصْواءْ ... مُرْتَبِئاتٍ فَوْقَ أَعْلَى العَلْياءْ ومَرْبأَةُ البازِي مَنارةٌ يَرْبَأُ عليها وقد خفف الراجز همزها فقال باتَ عَلَى مَرْباتِه مُقَيَّدا ومَرْبأَةُ البازي الموضِعُ الذي يُشرِفُ عليه ورَابَأَهم حارَسَهم ورَابَأْتُ فلاناً إِذا حارَسْتَه وحارَسَكَ ورَابأَ الشيءَ راقَبَه والمَرْبَأَةُ المَرْقَبَةُ وكذلك المَرْبَأُ والمُرْتَبَأُ ومنه قيل لمكان البازي الذي يَقِفُ فيه مَرْبأٌ ويقال أَرض لا رِباءَ فيها ولا وِطاءَ ممدودان ورَبَأْتُ المرأَةَ وارْتَبَأْتُها أَي عَلَوْتُها وَرَبَأْتُ بِكَ عن كذا وكذا أَرْبَأُ رَبْأً رَفَعْتُكَ ورَبَأْتُ بك أَرْفَعَ الأَمرِ رَفَعْتك هذه عن ابن جني ويقال إِنِّي لأَرْبَأُ بك عن ذلك الأَمْرِ أَي أَرْفَعُكَ عنه ويقال ما عَرَفْتُ فلاناً حتى أَرْبَأَ لِي أَي أَشْرَفَ لي ورابَأْتُ الشيءَ ورَابَأْتُ فلاناً حَذِرْته واتَّقَيْتُه ورابَأَ الرجلَ اتَّقاه وقال البَعِيثُ فَرَابَأْتُ واسْتتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْته ... إِلى عَظَماتٍ مَنْعُها الجارَ مُحْكَمُ ورَبَأَتِ الأَرضُ رَباءً زكَتْ وارْتَفَعَتْ وقُرئَ فإِذا أَنْزَلْنا عَلَيها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَأَتْ أَي ارْتَفَعَتْ [ ص 83 ] وقال الزجاج ذلك لأَنَّ النَّبْت إِذا هَمَّ أَن يَظْهَرَ ارْتَفَعَتْ له الأَرضُ وفَعَلَ به فِعْلاً ما رَبَأَ رَبْأَه أَي ما علم ولا شَعَرَ به ولا تَهيَّأَ له ولا أَخَذَ أُهْبَته ولا أَبَهَ لَه ولا اكْتَرَثَ له ويقال ما رَبَأْتُ رَبْأَه وما مَأَنْتُ مَأْنَه أَي لم أُبالِ به ولم أَحتَفِل له وربَؤُوا له جَمَعوا له من كل طعام لبنٍ وتَمْرٍ وغيره وجاءَ يَرْبَأُ في مِشْيَته أَي يَتَثاقَل ... المزيد

رَبا الشيءُ يَرْبُو رُبُوّاً ورِباءً زاد ونما وأَرْبَيْته نَمَّيته وفي التنزيل العزيز ويُرْبي الصدَقات ومنه أُخِذَ الرِّبا الحَرام قال الله تعالى وما آتَيْتُم من رباً ليَرْبُوَ في أَموالِ الناسِفلا يَرْبُو عند الله قال أَبو إِسحق يَعني به دَفْعَ الإِنسان الشيءَ ليُعَوَّضَ ما هو أَكثرُ منه وذلك في أَكثر التفسير ليس بِحَرامٍ ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أَخذ قال والرِّبا رِبَوانِ فالحَرام كلُّ قَرْض يُؤْخَذُ به أَكثرُ منه أَو تُجَرُّ به مَنْفَعة فحرام والذي ليس بحرام أَن يَهَبَه الإِنسان يَسْتَدْعي به ما هو أَكْثَر أَو يُهْديَ الهَدِيَّة ليُهْدى له ما هو أَكثرُ منها قال الفراء قرئ هذا الحرف ليَرْبُوَ بالياء ونصب الواو قرأَها عاصم والأَعمش وقرأَها أَهل الحجاز لتَرْبُو بالتاء مرفوعة قال وكلٌّ صوابٌ فمن قرأَ لتربو فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل على نصبها سقوط النون ومن قرأَها ليَرْبُوَ فمعناه ليَرْبُوَ ما أَعطيتم من شيء لتأْخذوا أَكثر منه فذلك رُبُوّه وليس ذلك زاكياً عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك تَرْبُو بالتضعيف وأَرْبى الرجل في الرِّبا يُرْبي والرُّبْيَةُ من الرِّبا مخففة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح أَهل نجران أَن ليس عليهم رُبِّيَّةٌ ولا دَمٌ قال أَبو عبيد هكذا روي بتشديد الباء والياء وقال الفراء إِنما هو رُبْيَة مخفف أَراد بها الرِّبا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماءَ التي كانوا يُطْلَبون بها قال الفراء ومثل الرُّبْيَة من الرِّبا حُبْيَة من الاحْتِباء سماعٌ من العرب يعني أَنهم تكلموا بهما بالياء رُبْيَة وحُبْيَة ولم يقولوا رُبْوَة وحُبْوة وأَصلهما الواو والمعنى أَنه أُسقط عنهم ما اسْتَسْلَفُوه في الجاهلية من سَلَفٍ أَو جَنَوه من جناية أُسقط عنهم كلُّ دمِ كانوا يُطْلبون به وكلُّ رِباً كان عليهم إِلاَّ رؤوسَ أَموالهم فإِنهم يردّونها وقد تكرر ذكره في الحديث والأَصل فيه الزيادة من رَبا المالُ إِذا زاد وارْتَفَع والاسم الرِّبا مقصور وهو في الشرع الزيادة على أَصل المال من غير عَقْدِ تبايُعٍ وله أَحكام كثيرة في الفقه والذي جاء في الحديث رُبِّيَّة بالتشديد قال ابن الأَثير ولم يعرف في اللغة قال الزمخشري سبيلها أَن تكون فُعُّولة من الرِّبا كما جعل بعضهم السُّرِّيَّة فُعُّولة من السَّرْوِ لأَنها أَسْرى جواري الرجل وفي حديث طَهْفةَ من أَبى فعليه الرِّبْوَةُ أَي من تَقاعَدَ عن أَداءٍ الزكاةِ فعليه الزيادةُ في الفريضة الواجبة عليه كالعُقُوبة له ويروى من أَقَرَّ بالجِزْية فعليه الرَّبْْوَةُ أَي من امتنع عن الإِسلام لأَجْل الزكاة كان عليه من الجِزْية أَكثرُ مما يجب عليه بالزكاة وأَرْبى على الخمسين ونحوها زاد وفي حديث الأَنصار يوم أُحُدٍ لئِنْ أَصَبْنا منهم يَوْماً مثلَ هذا لَنُرْبِيَنَّ عليهم في التمثيل أَي لَنَزِيدَنَّ ولَنُضاعِفَنَّ الجوهري الرِّبا في البيع وقد أَرْبى الرجلُ وفي الحديث من أَجْبى فقد أَرْبى وفي حديث الصدقة وتَرْبُو في كَفِّ الرحمن حتى تكونَ أَعْظَمَ من الجبل ورَبا السويقُ ونحوه رُبُوّاً صُبَّ عليه الماءُ فانْتَفَخ وقوله عز وجل في صفةِ الأَرضِ اهْتَزَّتْ ورَبَتْ قيل معناه عَظُمَتْ وانْتَفَخَتْ وقرئ ورَبأَتْ فمن قرأَ ورَبَتْ فهو رَبا يَرْبُو إِذا زاد على أَيِّ الجهاتِ زاد ومن قرأَ ورَبأَتْ بالهمز فمعناه ارْتَفَعَتْ وسابَّ فلان فلاناً فأَرْبى عليه في السِّباب إِذا زاد عليه وقوله عز وجل فأَخَذَهم أَخْذَةً رابِيَة أَي أَخْذَةً تَزِيدُ على الأَخَذات قال الجوهري أَي زائِدَةً كقولك أَرْبَيْت إِذا أَخَذْتَ أَكثرَ مما أَعْطَيْتَ والرَّبْوُ والرَّبْوَةُ البُهْرُ وانْتِفاخُ الجَوْفِ أَنشد ابن الأَعرابي ودُونَ جُذُوٍّ وابْتِهارٍ ورَبْوةٍ كأَنَّكُما بالرِّيقِ مُخْتَنِقانِ أَي لسْتَ تقدر عليها إِلاَّ بَعْدَ جُذُوٍّ على أَطْراف الأَصابِعِ وبَعْدَ رَبْوٍ يأْخُذُكَ والرَّبْوُ النَّفَسُ العالي ورَبا يَرْبُو رَبْواً أَخَذَه الرَّبْوُ وطَلَبْنا الصَّيْدَ حتى تَرَبَّيْنا أَي بُهِرْنا ( * قوله « حتى تربينا أي بهرنا » هكذا في الأصل ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما لي أَراكِ حَشْيَا رابيَةً أَراد بالرابية التي أَخَذَها الرَّبْوُ وهو البُهْرُ وهو النَّهِيجُ وتَواتُرُ النَّفَسِ الذي يَعْرِضُ للمُسْرِعِ في مَشْيِه وحَرَكَتِه وكذلك الحَشْيا ورَبا الفَرَس إِذا انَتَفَخَ من عَدْوٍ أَو فَزَعٍ قال بِشْر بن أَبي خازم كأَنَّ حَفِيفَ مُنْخُرِه إِذَا مَا كتَمْنَ الرَّبْوَ كِيرٌ مُسْتَعارُ والرِّبَا العِينَة وهو الرِّمَا أَيضاً على البَدَل عن اللحياني وتثنيته رِبَوانِ ورِبَيان وأَصله من الواو وإِنما ثُنِّيَ بالياء للإِمالة السائغة فيه من أَجل الكسرة ورَبَا المالُ زادَ بالرِّبَا والمُرْبِي الذي يَأْتي الرِّبَا والرَّبْوُ والرَّبْوَةُ والرُّبْوَةُ والرِّبْوة والرَّباوة والرُّباوة والرِّباوَة والرَّابِيَة والرَّباةُ كلُّ ما ارْتَفَعَ من الأَرض ورَبا قال المُثَقِّب العَبْدي عَلَوْنَ رَباوَةً وهَبَطْنَ غَيْباً فَلَمْ يَرْجِعْنَ قَائِمَةً لِحِينِ وأَنشد ابن الأَعرابي يَفُوتُ العَشَنَّقَ إِلْجامُهَا وإِنْ هُوَ وَافَى الرَّبَاةَ المَدِيدَا المديدَ صفة للعَشَنَّقِ وقد يجوز أَن يكون صفة للرَّبَاةِ على أَن يكون فَعِيلاً في معنى مَفْعولةٍ وقد يجوز أَن يكونَ على المعنى كأَنَه قال الرَّبْوَ المَدِيدَ فيكون حينئذ فَاعِلاً ومَفْعولاً وأَرْبَى الرجلُ إِذا قام على رابِيَة قال ابن أَحمر يصف بقرة يَخْتَلِف الذِّئْبُ إِلى ولَدها تُرْبِي له فَهْوَ مَسْرورٌ بطَلْعَتِها طَوْراً وطَوْراً تَناسَاهُ فتَعْتَكِرُ وفي الحديث الفِرْدَوْسُ رَبْوَة الجَنَّةِ أَي أَرْفَعُها ابن دُرَيْدٍ لفُلان على فلان رَباءٌ بالفتح والمَدِّ أَي طَوْلٌ وفي التنزيل العزيز كمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ والاختيار من اللغات رُبْوةٌ لأَنها أَكثر اللغات والفتحُ لُغة تَمِيمٍ وجَمْعُ الرَّبْوة رُبىً ورُبِيُّ وأَنشد ولاحَ إِذْ زَوْزَى به الرُّبِيُّ وزَوْزَى به أَي انْتَصَب به قال ابنُ شُمَيْلٍ الرَّوابِي ما أَشْرَف من الرَّمْلِ مثلُ الدَّكْدَاكَةِ غيرَ أَنها أَشَدُّ منها إِشْرافاً وهي أَسْهَلُ من الدَّكْداكةِ والدَّكْدَاكَةُ أَشَدُّ اكْتِنازاً منها وأَغْلَظُ والرَّابِيَة فيها خُؤُورَةٌ وإشْرافٌ تُنْبِتُ أَجْوَدَ البَقْلِ الذي في الرّمال وأَكثرَه يَنْزِلُها الناسُ ويقال جَمَل صَعْبُ الرُّبَةِ أَي لَطيف الجُفْرةِ قاله ابن شميل قال أَبو منصور وأَصله رُبْوَةٌ وأَنشد ابن الأَعرابي هَلْ لَكِ يا خَدْلَةُ في صَعْبِ الرُّبَهْ مُعْتَرِمٍ هامَتُه كالحَبْحَبَهْ ؟ ورَبَوْت الرَّابِية عَلَوْتها وأَرضٌ مُرْبِية طَيّبة وقد رَبَوْت في حِجْرِهِ رُبُوّاً ورَبْواً الأَخيرة عن اللحياني ورَبِيْتُ رِباءً ورُبِيّاً كِلاهما نَشَأْتُ فيهم أَنشد اللحياني لمسكين الدارمي ثَلاثَة أَمْلاكٍ رَبَوْا في حُجُورِنَا فهَلْ قائِلٌ حَقّاً كمَنْ هُوَ كاذِبُ ؟ هكذا رواه رَبَوْا على مِثال غَزَوْا وأَنشد في الكسر للسَّمَوْأَل بنِ عَادِياءَ نُطْفَةً مَّا خُلِقْتُ يومَ بُرِيتُ أَمِرَتْ أَمْرَها وفيها رَبِيتُ كَنَّها اللهُ تحتَ سِتْرٍ خَفِيٍّ فتَجافَيْتُ تَحْتَها فَخَفِيتُ ولكُلٍّ من رِزْقِه ما قَضَى الْ لَهُ وإِن حكّ أَنْفَه المسْتَمِيتُ ابن الأَعرابي رَبِيت في حجرِه ورَبَوْتُ ورَبِيتُ أَرْبَى رَباً ورُبُوّاً وأَنشد فَمَنْ يكُ سائلاً عَنِّي فإِنِّي بمَكَّة مَنْزِلي وبِها رَبِيتُ الأَصمعي رَبَوْتُ في بَني فلان أَرْبُو نَشَأْتُ فيهِم ورَبَّيْتُ فلاناً أُرَبِّيه تَرْبِيَةً وتَرَبَّيْتُه ورَبَبْتُه ورَبَّبْته بمعنى واحد الجوهري رَبَّيْته تَرْبِية وتَرَبَّيْته أَي غَذَوْتُه قال هَذا لكل ما يَنْمِي كالوَلَد والزَّرْع ونحوه وتقول زَنْجَبيل مُرَبّىً ومُرَبَّبٌ أَيضاً أَي معمول بالرُّبِّ والأُرْبيَّة بالضم والتشديد أَصل الفَخِذِ وأَصله أُرْبُوَّة فاستثقلوا التشديد على الواو وهما أُرْبِيَّتان وقيل الأُرْبِيَّة ما بَيْنَ أَعْلى الفَخِذ وأَسْفَل البَطْنِ وقال اللحياني هي أَصل الفخذ مما يلي البطنَ وهي فُعْلِيَّة وقيل الأُرْبِيّة قَرِيبَة من العانَة قال وللإِنسان أُرْبِيَّتان وهما العانَة والرُّفْعُ تَحْتَها وأُرْبِيَّة الرجل أَهلُ بَيْتِه وبنُو عَمِّه لا تكون الأُرْبِيَّة من غيرهم قال الشاعر وإِنِّي وَسْطَ ثَعْلَبةَ بنِ عمروٍ بِلا أُرْبِيَّة نَبَتَتْ فُروعا ويقال جاء في أُرْبِيَّةٍ من قومه أَي في أَهل بيته وبَنِي عمّه ونحوهم والرَّبْوُ الجَماعة هم عشرة آلاف كالرُّبَّة أَبو سعيد الرُّبْوة بضم الراء عشرة آلاف من الرجال والجمع الرُّبي قال العجاج بَيْنَا هُمُو يَنْتَظِرون المُنْقَضَى مِنَّا إِذا هُنَّ أَراعِيلٌ رُبَى وأَنشد أَكَلْنا الرُّبَى يا أُمَّ عَمْروٍ ومَنْ يَكُنْ غَرِيباً بأَرْضٍ يأْكُلِ الحَشَراتِ والأَرْباء الجماعات من الناس واحدهم رَبْوٌ غير مهموز أَبو حاتم الرُّبْية ضَرْب من الحَشَرات وجمعه رُبىً قال الجوهري الإِرْبيانُ بكسر الهمزة ضرب من السمك وقيل ضَرب من السمكِ بيضٌ كالدُّود يكون بالبصرة وقيل هو نَبْتٌ عن السيرافي والرُّبْية دُوَيْبَّة بين الفَأْرة وأُمِّ حُبَيْنٍ والرَّبْوُ موضع قال ابن سيده قَضَيْنا عليه بالواو لوجودنا رَبَوْت وعدمنا رَبَيت على مثال رَمَيت ... المزيد

رَبَأَهم ورَبَأَ لهم كمَنَعَ : صار رَبيئَةً لهم على شَرَف أَي طَليعَةً يقال : رَبَأَ لنا فلانٌ وارْتبأَ إذا اعْتانَ وإنَّما أَنَّثوا الطَّليعةَ لأنَّه يقال له العَيْنُ إذْ بعينيه ينظر والعين مؤنث وإنَّما قيل له عَيْنٌ لأنَّه يرعى أُمورَهم ويحرُسهم وفي العباب : الرَّبيئُ والرَّبيئَةُ : الطَّليعة والجمع الرَّبايا ولا يكون إِلاَّ على جَبَل أَو شَرَف ينْظُر منه . قلت : ومثله قال سيبويه فمن أَنَّث فعلى الأَصل ومن ذكَّر فعلى أنَّه قد نَقَل من الجزء إلى الكُلِّ . ومن المجاز : رَبَأَ فلانٌ على شرَفٍ إذا عَلا وارتفَعَ لينظر للقوم كيلا يَدْهَمَهم عَدُوٌّ . ورَبَأَ رَفَعَ يستعمل لازماً ومتعدِّياً يقال : رَبَأْتُ المَرْبَأَةَ وأَرْبَأْتُها أَي علوْتها ورَبَأْتُ بك أَرفع الأَمر : رَفَعْتُك وهذه عن ابن جنّي ويقال : إنِّي لأَرْبَأُ بك عن ذلك الأَمرِ أَي أَرفعُك عنه ولا أَرضاه لك ورَبَأَتِ الأَرضُ : رَبَتْ وارتفعت وقُرِئ : " فإذا أَنْزَلْنا عليْها الماءَ اهْتَزَّتْ ورَبَأَتْ " أَي ارتفعت . وقال الزجاج : ذلك لأنَّ النبت إذا همَّ أَن يَظهرَ ارتفعت له الأَرضُ . ورَبَأَ المالَ : حَفِظَه وأَصلحَ . قال الشاعر : ولا أَرْبَأُ المالَ من حُبِّه ... ولا الفَخَارِ ولا للبَخَلْ ولكنْ لحقٍّ إذا بابَنِي ... وإِكرامِ ضَيْفٍ إذا ما نَزَلْ ورَبَأَ : أَذهبَ قال شيخنا : وقد يكون هذا من الأَضداد . ورَبَأَ له إذا جَمَعَ من كلِّ طعامٍ ولَبَنٍ وتَمْرٍ وغيرِه . ورَبَأَ إِذا تَثاقَلَ في مِشْيَتِهِ يقال : جاءَ يَرْبَأُ في مِشْيَتِه أَي يتثاقل . ورَبَأَ على جَبَلٍ : أَشرفَ لينظُرَ كارْتَبَأَ وأَرْبَأَ قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ : قدْ أَغْتَدِي والطَّيْرُ فَوْقَ الأَصْوَا مُرْتَبِئاتٍ فَوْقَ أَعْلَى العَلْيَا ويقال : ما عَرَفْتُ فلاناً حتَّى أَرْبَأَ لي أَي أَشرفَ . ورابَأْتُهُ : حَذِرْتُه أَي خفته واتَّقَيْتُه قال البَعيث : فرابَأْتُ واسْتَتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْتُهُ ... إلى عَظَماتٍ مَنْعُها الجَارَ مُحْكَمُ ورابأْته : راقَبْتُه ورابأْتُه : حارَسْتُه كأَرْبَأَهُ ورَبَأَهُ وارْتَبَأَهُ إِذا رَقَبَه . والرَّبْأَةُ بالفتح : الإدَواة تُعمَل من أَدَمٍ أَربعةٍ . والمِرْباءُ كمِحراب والمَربأُ على مَفْعَلٍ والمَرْبَأَةُ بزيادة الهاء والمُرْتَبَأُ : المَرْقَبَةُ ومنه قيل لمكان البازي الذي يقِف فيه مَرْبَأَة وقد خفَّف الراجز همزها فقال : بَاتَ على مَرْبَاتِهِ مُقَيَّدَا وقال بعضهم : مَرْبَأَةُ البازي : مَنارَةٌ يَرْبَأُ عليها . والمِرْباءُ بالمدِّ والكسر : المِرْقاةُ عن ابن الأَعرابيّ وقيل بالفتح وأَنشد : كأَنَّها صَقْعَاءُ في مِرْبَائِها وقال ثعلب : كسر مِرباء أَجودُ من فتحه وقال الفرَّاء : رَبَأْتُ فيه : أَي عَلِمْت عِلمَه وقال ابن السكِّيت : ما رَبَأْتُ رَبْأَهُ أَي ما عَلِمْتُ به ولا شعرتُ ولا تهيَّأْتُ له ولا أَخذْتُ أُهْبَتَهُ ولم أَكترِثْ له وفي بعض نسخ الصحاح : ولم أَكْتَرِثْ به ويقال : ما رَبَأْتُ رَبْأَهُ وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ أَي لم أُبالِ به ولم أَحتفِلْ له . ورَبَّأَهُ تَرْبِئَةً : أَذْهَبَهُ كَرَبَأَه مخفَّفاً كما تقدَّم . والتركيب يدلُّ على الزيادة والنماء . وممَّا يستدرك عليه : يقال : أَرضٌ لا رِباءَ فيها ولا وِطاءَ . ورَبَأَ في الأَمرِ : نظَرَ فيه وفَكَّر ... المزيد

هو الرّبا المُحرّم المعروف[سورة الروم]