[مفرد]: مصدر دُحِسَ.

يُدْحَس، دَحْسًا، والمفعول مَدْحوس ، دُحِستِ الإصبعُ : أصابها الدَّاحِسُ، وهو نوع من الورم في الأنمُلة.

[د ح س]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). دَحَسْتُ، أدْحَسُ، اِدْحَسْ، مص. دَحْسٌ دَحَسَ يَدَهُ في الذَّبِيحَةِ: أدْخَلَهَا بَيْنَ الجِلْدِ وَاللَّحْمِ لِيسْلَخَهَا. "فَدَحَسَ بِيَدِهِ حَتَّى تَوَارَتْ إلَى الإِبْطِ، ثُمَّ مَضَى وَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ". (القلقشندي) دَحَسَ السُّنْبُلُ: اِمْتَلأَتْ أكِمَّتُهُ مِنَ الحَبِّ دَحَسَ البَيْتُ: اِمْتَلأَ بِأهْلِهِ دَحَسَ الصُّفُوفَ: دَسَّ نَفْسَهُ فِي دَاخِلِهَا دَحَسَ بِالشَّرِّ: دَسَّهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ دَحَسَ بَيْنَ القَوْمِ: أَفْسَدَ بَيْنَهُمْ دَحَسَ بِرِجْلِهِ: بَحَثَ، حَفَرَ دَحَسَ الإنَاءَ: مَلَأَهُ دَحَسَ مَا فِي الإِنَاءِ: حَسَاهُ. ... المزيد

[د ح س]. (ف: ثلا. لازم). دَحِسَ، يَدْحَسُ، مص. دَحَسٌ. دَحِسَتْ أُصْبُعُهُ: أصَابَهَا الدَّاحِس.

[د ح س]. (فا. من دَحِسَ). أُصِيبَ أصْبُعُهُ بالدَّاحِسِ: وَرَمٌ وَتَقيُّحٌ فِي الأُصْبُعِ.

1-بين القوم: أفسد بينهم. 2-بالشر: دسه من حيث لا يعلم، تآمر. 3-الشيء: ملأه. 4-السنبل: امتلأ حبا. 5-برجله: بحث، حفر. 6-الشيء في الشيء: أدخله فيه. 7-الجزار: أدخل يده بين جلد الشاة الخارجي وجلدها الأسفل للسلخ.

ت إصبعه: أصابها «الداحس»، وهو ورم وتقيح يرافقهما ألم.

ت إصبعه: أصابها الداحس.س

السنبل دحسا امْتَلَأت أكمته من الْحبّ وَيُقَال دحس الزَّرْع وَالْبَيْت امْتَلَأَ بأَهْله وَبِيَدِهِ فِي الذَّبِيحَة أدخلها بَين جلدهَا ولحمها ليسلخها وبرجله فحص وبالشر دسه وستره بِحَيْثُ لَا يعلم وَبَين الْقَوْم أفسد وَيُقَال دحس عَلَيْهِم وَفِي الْأَمر طلب خَفِي علمه والصفوف دس نَفسه فِي فرجهَا والإناء وَنَحْوه ملأَهُ وَمَا فِي الْإِنَاء حساه وَالشَّيْء فِي الشَّيْء أدخلهُ فِيهِ والْحَدِيث عَنهُ غيبه ... المزيد

دَحَسَ بين القوم دَحْساً أَفسد بينهم وكذلك مَأَسَ وأَرَّشَ قال الأَزهري وأَنشد أَبو بكر الإِيادي لأَبي العلاء الحَضْرَميّ أَنشده للنبي صلى اللَّه عليه وسلم وإِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَكَرُّماً وإِن خَنَسُوا عنك الحديثَ فلا تَسَلْ قال ابن الأَثير يروى بالحاء والخاء يريد إِن فعلوا الشر من حيث لا تعلمه ودَحَسَ ما في الإِناء دَحْساً حَساه والدَّحْسُ التَدْسِيسُ للأُمور تَسْتَبْطِنُها وتطلبها أَخفى ما تقدر عليه ولذلك سميت دُودَةٌ تحت التراب دَحَّاسَةً قال ابن سيده الدَّحَّاسَة دودة تحت التراب صفراء صافية لها رأْس مُشَعَّب دقيقة تشدّها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تؤْذي وهي في الصحاح الدَّحَّاسُ والجمع الدَّحاحِيسُ وأَنشد في الدَحْسِ بمعنى الاستبطان للعجاج يصف الحُلَفاءَ ويَعْتِلُونَ مَن مَأَى في الدَّحْسِ وقال بعض بني سُلَيم وِعاء مَدْحُوس ومَدْكُوسٌ ومَكْبُوسٌ بمعنى واحد قال الأَزهري وهذا يدل على أَن الدَّيْحَسَ مثلُ الدَّيْكَسِ وهو الشي الكثير والدَّحْسُ أَن تدخل يدك بين جلد الشاة وصِفاقها فتَسْلَخَها وفي حديث سَلْخِ الشاة فَدَحَسَ بيده حتى توارت إِلى الإِبط ثم مضى وصلى ولم يتوضأْ أَي دَسَّها بين الجلد واللحم كما يفعل السَّلاَّخُ ودَحَسَ الثوبَ في الوعاء يَدْحَسُه دَحْساً أَدخله قال يَؤُرُّها بِمُسْمَعِدِّ الجَنْبَيْنْ كما دَحَسْتَ الثوبَ في الوِعاءَيْنْ والدَّحْسُ امتِلاء أَكِمَّةِ السُّنْبُل من الحَبِّ وقد أَدْحَسَ وبيتٌ دِحاسٌ ممتلئ وفي حديث جرير أَنه جاء إِلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم وهو في بيت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب أَي مملوء وكل شيء ملأْته فقد دَحَسْتَه قال ابن الأَثير والدَّحْسُ والدَّسُّ متقاربان وفي حديث طلحة أَنه دخل عليه داره وهي دِحاسٌ أَي ذاتِ دِحاسٍ وهو الامتلاء والزحام وفي حديث عطاء حَقٌّ على الناس أَن يَدْحَسُوا الصفوف حتى لا يكون بينهم فُرَجٌ أَي يَزْدَحِمُوا ويَدُسُّوا أَنفسهم بين فُرَجِها ويروى بالخاء وهو بمعناه والدَّاحِسُ من الوَرَم ولم يُحَدِّدُوه وأَنشد أَبو عليّ وبعض أَهل اللغة تَشاخَصَ إِبْهاماكَ إِن كنتَ كاذِباً ولا بَرِئا من داحِسٍ وكُناعِ وسئل الأَزهري عن الدَّاحِسِ فقال قَرْحَةٌ تخرج باليد تسمى بالفارسية بَرْوَرَهْ وداحِسٌ موضع وداحِسٌ اسم فرس معروف مشهور قال الجوهري هو لقَيْسِ بن زُهَير بن جَذِيمة العَبْسي ومنه حرب داحِسٍ وذلك أَنَّ قَيْساً هذا وحُذَيْفَةَ بنَ بدرٍ الذُّبْياني ثم الفَزاري تراهَنا على خَطَرٍ عشرين بعيراً وجعلا الغابة مائة غَلْوَةٍ والمِضْمارَ أَربعين ليلة والمَجْرى من ذات الإِصادِ فأَجرى قَيْسٌ داحِساً والغَبْراءَ ( * وفي رواية أخرى أَنَّ داحساً لقيس والغبراء لحمل بن بدر ) وأَجرى حذيفة الخَطَّارَ والحَنْفاء فوضعت بنو فزارَة رَهْطُ حذيفة كَمِيناً على الطريق فردوا الغبراء ولَطَمُوها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عَبْس وذُبْيان أَربعين سنة ... المزيد

دَحَسَ بَيْنَهُمْ دَحْساً كمَنَعَ : أَفْسَدَ وكذلِك مَأَسَ وأَرَّشَ . ودَحَسَ : أَدْخَلَ اليَدَ بينَ جِلْدِ الشّاةِ وصِفَاقِهَا للسَّلْخِ ومنه الحَدِيث : فدَحَسَ بِيَدِهِ حَتَّى تَوَارَتْ إِلى الإِبطِ ثُمَّ مَضَى وصَلَّى ولم يَتَوَضَّأْ أَي دَسَّهَا بين الجِلْدِ واللَّحْمِ كما يَفعل السَّلاَّخُ ودَحَسَ الشَّيْءَ : مَلأَه ودَسَّه . ودَحَسَ السُّنْبُلُ : امْتَلأَتْ أَكِمَّتُه مِنَ الحَبِّ كأَدْحَسَ وذلِكَ إِذا غَلُظَ . ودَحَسَ برِجْلِه : مثل دَحَصَ . ودَحَسَ عنه الحَدِيثَ : غَيَّبَه . ودَحَسَ بالشَّرِّ : دَسَّهُ مِن حَيْثُ لا يُعْلَمُ . ومنه قولُ العَلاءِ ابنِ الحَضْرَمِيِّ رَضِيَ الله تَعَالَى عنه أَنشدَه النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ : وَإِنْ دَحَسُوا بِالشَّرِّ فَاعْفُ تَكَرُّماًوإِنْ خَنَسُوا عَنْكَ الْحَدِيثَ فَلاَ تَسَلْ قال ابنُ الأَثِير : يُرْوَى بالْحَاءِ وبالخَاءِ يُريد : إِن فَعَلُوا الشَّرَّ مِن حيثُ لا تَعْلَمُه . قال : والدَّحْسُ : التَّدْسِيسُ للأُمُورِ لِتَسْتَبْطِنَها وتَطْلُبَها أَخْفَى ما تَقْدِر عليه . والدَّحْسُ كالمَنْعِ : الزَّرْعُ إِذَا امْتَلأَ حَباً سُمِّيَ بالمَصْدَرِ . وداحِسٌ والغَبْرَاءُ : فَرسَانِ مَشْهُوران . قالُه الجَوْهَرِيّ . داحِسٌ : فَرَسٌ لقَيْسِ بن زُهَيْر بن جَذِيمةَ العَبْسيّ . ومنه : وَقَع بَيْنَهُم حَرْبُ دَاحِسٍ وذلِكَ أَنَّه تَرَاهَنَ قَيْسٌ وحُذَيْفَةُ بنُ بَدْرٍ الذُّبيانِيُّ ثمّ الفَزارِيُّ على خَطَرٍ : عِشْرينَ بَعِيراً وجَعَلاَ الغَايَةَ مائةَ غَلْوَةٍ والْمِضْمَارَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً . والمَجْرَى مِن ذاتِ الإِصادِ مَوْضعٍ في بلادِ بَنِي فَزَارَةَ . فأَجْرَى قَيْسٌ داحِساً والغَبْراءَ . وهما فَرسانِ له وقد أُغْفِلَ المصنِّف عنه في غ ب ر واسْتُدْرِك عليه هنالك . وأَجْرَى حُذَيْفَةُ الخَطَّارَ والحَنْفَاءَ وهما فَرسانِ له . قال السُّهَيْلِيُّ : ويقال : إِن الحَنفاءَ هيَ الَّتِي أُجْرِيَتْ مع الغَبْرَاءِ ذلِكَ اليومَ وفيه يَقُولُ الشاعِرُ : إذا كانَتِ الغَبْرَاءُ لِلْمَرْءِ عُدَّةًأَتَتَهُ الرَّزَايَا مِنْ وُجُوهِ الفَوَائدِ فَقَدْ جَرَّتِ الحَنْفَاءُ حَتْفَ حُذَيْفَةٍ ... وكانَ يَرَاهَا عُدَّةً للشَّدائدِ فَوَضَعَتْ بنو فَزَارَةَ رَهْطُ حُذَيْفَةَ كَمِيناً في الطَّرِيقِ وفي الصّحاحِ : على الطّرِيقِ فَرَدُّوا الغَبْراءَ ولَطَمُوها وكانت سابِقَةً فهاجَتِ الحَرْبُ بينَ عَبْسٍ وذُبْيَانَ أَربَعِينَ سنة . وهو نَظِيرُ حربِ البَسُوسِ فإِنها أَيضاً كانَتْ أَرْبَعِينَ سَنةً وقد تقدَّم بَيانُهَا في بس . وقالَ السُّهَيْلِيُّ ويُقَال : دامَتْ حَرْبُ داحسٍ ثَمانِ عَشْرَةَ سَنةً لم تَحْمِلْ فيها أُنْثَى لأَنَّهُم كانُوا لا يَقْرَبُون النِّسَاء ما دَامُوا مُحَارِبِينَ . وهذا الذي ذَكَره المصنِّف هنا بعَيْنِه هو عِبَارَةُ الجُوْهَرِيِّ . وكَوْنُ داحِسٍ والغَبْرَاءِ فَرَسَيْ قَيْسٍ هو الصَّحِيحُ وصَرَّح به أَيضاً أَبو عُبَيْدٍ البَكْرِيُّ في شرحِ أَمالِي القالِي ونَقَل السُّهَيْلِيُّ عن الأَصْبَهَانِيِّ أَنَّ حَربَ داحِسٍ كانَت بعدَ يَوْمِ جَبَلَةَ بأَرْبَعِينَ سَنةً وآخِرها بِقُلَهَ من أَرْضِ قَيْسٍ . وهُناكَ اصْطَلَحَتْ حَيْسٌ ومَنُولَةُ وهي أُمُّ بَني فَزَارَةَ وقد تَقدَّم للمصنِّف في غ ب ر أنَّ الغَبْراءَ فَرَسُ حَمَلِ بن بَدْرٍ وصوَّب شيخُنا أَنَّهَا لأَخِيه حُذِيفَةِ ابنِ بَدْرٍ وجَعَلَ كلاَمَ المصنِّف لا يَخْلُو عن تَخْلِيطٍ وقد قلتُ : إِنَّ الذي أَوْرَدَه المصنِّف هو نَصُّ الجَوْهَرِيّ ولا تَخْليطَ فيه أَصْلاً وما صَوَّبه شيخُنَا من أَنَّ الغَبْراءَ لُحُذَيْفَةَ فيه نَظَرٌ فإِنَّ الذِي عُرِفَ من كلامِهم أنَّ الغَبْراءِ اسمٌ لثلاثةِ أَفْراسٍ لَحَملِ بنِ بَدْرٍ الفَزَارِيِّ ولقُدَامةَ بنِ نَصّارٍ الكَلْبِيِّ ولقَيْسِ ابنِ زُهَيْرٍ العَبْسِيِّ وهذه الأَخِيرَةُ هي خالَةُ داحِسٍ وأُخْتُه لأَبِيهِ كما صَرَّح به ابنُ الكَلْبِيّ في الأَنْسَابِ . والحَنْفَاءُ والخَطَّارُ كِلاهُمَا لحُذَيْفَةَ والأُولَى أُخْتُ داحِسٍ لأَبِيه من وَلَدِ ذي العُقَّالِ . ومِن وَلدِ الغَبْراءِ هذه الصَّفا : فَرَسُ مُجَاشِعِ بنِ مَسْعُودٍ السُّلَمِيِّ رضِيَ اللهُ عنه الذي اشْتَراهُ منه سيِّدُنا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عنه في خِلافته بعَشْرَةِ آلافِ دِرْهمٍ ثمّ أَعطاه له لمَّا أَرْسَلَه إِلى بلادِ فارِسَ . نَقله ابنُ الكَلْبِيِّ . وسُمِّيَ داحِساً لأَنَّ أُمَّهُ جَلْوَى الكُبْرَى كانَتْ لبنِي تَميمٍ ثمّ لرَجُلٍ من بَنِي يَرْبُوعٍ اسمُه قِرْوَاشُ بنُ عُوْفٍ مَرَّتْ بِذي العُقَّال ابنِ أَعْوَجَ . في الأَنْسَاب : ابنِ الهُجَيْسِيّ بن زادِ الرَّكْب . وكان ذو العُقَّالِ فَرَساً عَتِيقاً لِحَوْطِ بنِ أَبِي جابِرٍ مع جارِيَتَيْنِ من الحَيِّ خَرَجَتَا لِتَسْقِياهِ فلّما رأَى جَلْوَى ودَىَ فضَحِكَ شَبَابٌ مِن الحَيِّ كانُوا هُنَاك فاسْتَحْيَتَا فأَرْسَلَتَاه . ونَصُّ السُّهَيْلِيّ في الرَّوْضِ : فاسْتَحيَا ونَكِّسَا رؤوُسَهما فأَفْلَتَ ذُو العقَّالِ فَنَزَى عَلَيْهما فوافَقَ قَبُولَهَا فعرَفَ حَوْطٌ صاحِبُ ذي العُقَّالِ ذلِكَ حين رأى عين فرسة وهو رجل من بني ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوع وكان شِرِّيراً فأَقْبَلَ مُغْضَباً فطَلَبَ منهم ماءَ فَحْلِه فلمّا عَظُمَ الخَطْبُ بينَهُم قالوا له : دُونَكَ ماءَ فَرَسِك فسَطاَ عليها حَوْطٌ وجَعَلَ يَدَه في ماءٍ وتُرَابٍ فأَدْخَلَ يدَه في رَحِمِها ثم دَحَسَها حتَّى ظَنَّ أَنَّه قد أخْرَجَ الماءَ واشْتَمَلتِ الرَّحِمُ على ما فِيهَا من بقيَّة الماءِ فنَتَجَها قِرْوَاشٌ مُهْراً فسُمِّيّ داحِساً وخَرَجَ وكَأَنَّه ذُو العُقَّالِ أَبُوهُ . وله حَدِيثٌ طويلٌ في حَرْبِ غَطَفَانَ وضُرِبَ به المَثَلُ فقيل : أَشْأَمُ من دَاحِسٍ . وذلِكَ لِمَا جَرَى بسَبَبِه من الخُطُوبِ . فلا يُقَال : إِنَّ الصوابَ أَشْأَمُ من الغَبْرَاءِ كما نَقَلَه شيخُنَا عن بَعْضِ أَهْلِ النَّظَرِ زَعَمُوا . وقالُوا : هو المُطَابِقُ للواقِعِ ؛ لأَنَّ الحَرْبَ إِنّمَا هَاجَتْ بسَبَبِ الغَبْرَاءِ فإِنَّ المُرَادَ في شُؤْمِه هُنَا هو ما أشارَ له المصنِّف في قِصَّة نِتاجِهِ دُونَ المُرَاهَنَةِ التي سَبَقتْ مِن قَيْسٍ وحُذَيْفَةَ كما هو ظاهرٌ فتأَمَّلْ . قال السُّهَيْلِيّ : وأَظْهَرُ منه أَن يكونَ مِثْلَ : لابِنٍ وتامِرٍ وأَنْ يكونَ فاعِلاً بمعنى مَفْعُولٍ . وإِنَّمَا قَيَّدَ المصنِّفُ جَلْوَى بالكُبْرَى احْتِرَازاً من الصُّغْرَى فإِنّهَا بِنْتُ ذِي العُقَّال مِن الكبرى فإِنَّها سُمِّيتْ باسمِ أُمِّهَا فهي أُختُ داحِسٍ من أَبِيه وأُمِّه وهي أَيضاً لبني ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوعٍ . والدحّاسُ كرُمَّانٍ وشَدَّادٍ : دُوَيْبَّةٌ صَفْراءُ سُمِّيَتْ لاستِيطانِهَا في الأَرْضِ وهي في الصّحاح هكذا والجَمْعُ : الدَّحَاحِيسُ والأُولَى نَقَلَها الصاغانِيّ . وفي المُحْكَم : الدَّحّاسَةُ : دُودَةٌ تَحْتَ التُّرَابِ صَفْرَاءُ صافِيةٌ لها رأْسٌ مُشَعّبٌ دَقِيقَةٌ تَشُدُّها الصِّبْيَانُ في الفِخاخِ لِصَيْدِ العَصَافِيرِ لا تُؤْذِي . والدَّاحِسُ والدَّاحُوسُ : قَرْحَةٌ تَخْرُج باليَدِ وبه أَجابَ الأَزْهَرِيُّ حينَ سُئِل عنه أَو بَثْرَةٌ تَظْهَرُ بَيْنَ الظُّفْرِ واللَّحْمِ فيَنْقَلِعُ منها الظُّفُرُ كما حدَّدَهُ الأَطِبّاءُ . وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : الداحِسُ : تَشَعُّثُ الإِصْبَعِ وسُقُوطُ الظُّفُرِ . وأَنشَدَ أَبو عليٍّ : تَشَاخَسَ إِبْهَامَاكَ إِنْ كُنْتَ كاذِباً ... ولاَ بَرِئاَ مِنْ دَاحِسٍ وكُنَاعِ والإِصْبَعُ مَدْحُوسَةٌ من ذلك . وفي حَدِيثِ طَلْحَةَ : أَنَّه دَخَلَ عليهِ دارَهُ وهِيَ دِحَاسٌ أَي ذاتُ دِحَاسٍ وبَيْتٌ مَدْحُوسٌ ودِحَاسٌ بالكَسْرِ : مَمْلُوءٌ كثيرُ الأَهْلِ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ . والدِّحَاسُ : الامتلاءُ والزِّحَامْ . والدَّيْحَسُ كصَيْقَلٍ : الكثيرُ من كلِّ شَيْءٍ كالدَّيْخَسِ والدَّيْكَسِ . وممّا يُسْتدْرَكُ عَلَيْه : دَحَسَ ما في الإِنَاءِ دَحْساً : حَسَاهُ . ووِعاءٌ مَدْحُوسٌ ومَدْكُوسٌ ومَكْبُوسٌ بمعنىً وَاحدٍ . نقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن بعضِ بني سُلَيْمٍ . ودَحَسَ الثَّوْبَ في الوَعَاءِ يَدْحَسُه دَحْساً : أَدْخَله . وبَيْتٌ مَدْحُوسٌ من النّاسِ : أَي مملوءٌ ودَحَسَ الصُّفُوفَ : زَاحَمَها بالمَنَاكِبِ . ودَاحِسٌ : مَوْضِعٌ . قال ذُو الرُّمَّة : أَقُولُ لِعَجْلَى بَيْنَ يَمٍّ ودَاحِسٍ ... أَجِدِّى فَقَدْ أَقْوَتْ عَلَيْكِ الأَمالِسُ والدَّحْسُ : الكَشْطُ ... المزيد

الدَّحْسُ: التَّدْسِيْسِ وتَعَرُّفُ الشَّيْءِ في خَفَاءٍ، دَحَسُوا عنك الحَدِيْثَ: كَتَمُوْه. ودَحّاسَةُ: دُوْدَةٌ تَحْتَ التُّرَابِ صَفْرَاءُ تُشَدُّ في الفِخَاخِ. والدَّحْسُ: الزَّرْعُ إِذا امْتَلأَ حَبّاً، دَحَسَ دَحْساً وأدْحَسَ إِدْحاساً. والمَدْحُوْسُ: المَملُوْءُ. والدَّحْسُ: إِدْخَالُ الشَّيْءِ في الوِعاءِ، دَحَسَ الوِعَاءَ: حَشَاه. ودَحِسَتْ إِصْبَعُه: من الدّاحِسِ. والدَّحْسُ: الكَشْطُ. والدّاحِسُ: وَجَعٌ يَأْخُذُ في الاصْبَعِ فَيَسْقُطُ منه الظُّفُرُ.