Meaning of تحديدا in Arabic

يحدِّد، تَحْديدًا، فهو محدِّد، والمفعول محدَّد ، حدَّد السَّيْفَ ونحوَه : حدَّه، شحذه. ، حدَّد الشَّيءَ : حدَّه، عرَّفه وأقام له حدودًا "حدّد خطَة العمل- حدّد موقفَه من الأمر" ، حدَّدتِ السُّلطاتُ إقامتَه : ألزمته الإقامةَ في مكانٍ معيَّنٍ. ، حدَّد السِّعْرَ : عيَّنه وثبَّته "حدَّد ثمنَ السِّلْعَةِ: سعَّرها- حدَّد موعدَ المقابلة ومكانَها"? محدَّد المعالم: واضح.

[ح د د]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). حَدَّدْتُ، أُحَدِّدُ، حَدِّدْ، مص. تَحْديدٌ حَدَّدَ حُدودَ حَقْلِهِ: أقامَ لَهُ عَلاماتٍ أَوْ أَحاطَهُ بِسِياجٍ حَدَّدَ مَوْقِعَ العَدُوِّ: عَرَّفَهُ حَدَّدَ مَوْقِعَ الْمَدينَةِ على الخَريطَةِ: أَشارَ إلى مَوْقِعِها حَدَّدَ الْمُحْتَسِبُ أَسْعارَ الْمَوادِّ الغِذائِيَّةِ: بَيَّنَ، عَيَّنَ أَسْعارَها. "حَدَّدَ ظُروفَ الحادِث" حَدَّدَ لَهُ مَوْعِداً: ضَرَبَ لَهُ مَوْعِدَهُ حَدَّدَ بَصَرَهُ في الأفُقِ: رَكَّزَهُ حَدَّدَ السِّكِّينَ: شَحَذَهُ حَدَّدَ مَعانِيَ القَصيدَةِ: وَضَّحَها حَدَّدَ إِلَيْهِ: قَصَدَهُ. ... المزيد

1-السيف أو السكين: شحذه. 2-الملك: جعل له حدا فاصلا بينه وبين ما جاوره. 3-الأمر: عرفه. 4-الشيء: عينه «حدد الثمن». 5-المعنى: وضحه. 6-له أو إليه: قصد. 7-عليه: غضب. 8-الزرع: تأخر خروجه لتأخر المطر.ل

1-مص. حد. 2-من الأمور: الباطل، الممنوع. 3-منع، عائق. 4-بد، حاجة.

على الشَّيْء أَقَامَ لَهُ حدا وعَلى فلَان مَنعه من حريَّة التَّصَرُّف وَإِلَيْهِ وَله قصد وَالسيف وَنَحْوه حَده وَالشَّيْء من غَيره حَده وَالشَّيْء عينه يُقَال حدد ثمن السّلْعَة وحدد زمن الْمُقَابلَة ومكانها وَيُقَال حدد السُّلْطَان إِقَامَة فلَان ألزمهُ الْإِقَامَة فِي مَكَان معِين وَيُقَال حدد معنى اللَّفْظ أَو الْعبارَة وضحه وَبَينه

‏ ‏(‏الحَدُّ‏)‏ الحاجز بين الشيئين، وحد الشيء منتهاه، وقد ‏(‏حَدَّ‏)‏ الدار من باب رد، و‏(‏حَدَّدها‏)‏ أيضا تَحدِيدًا‏.‏ و‏(‏الحَدُّ‏)‏ المنع، ومنه قيل للبواب‏:‏ ‏(‏حَدَّادٌ‏)‏ وللسجان أيضا إما لأنه يمنع عن الخروج أو لأنه يعالج الحديد من القيود‏.‏ و‏(‏المَحْدُودُ‏)‏ الممنوع من البخت وغيره و‏(‏حَدَّهُ‏)‏ أقام عليه الحد من باب رد أيضا، وإنما سمي حدا لأنه يمنع من المعاودة‏.‏ و‏(‏أحَدَّتِ‏)‏ المرأة امتنعت عن الزينة والخضاب بعد وفاة زوجها فهي ‏(‏مُحِدٌّ‏)‏ وكذا ‏(‏حَدَّتْ‏)‏ تحد بضم الحاء وكسرها ‏(‏حِدادًا‏)‏ بالكسر فهي ‏(‏حَادٌّ‏)‏ ولم يعرف الأصمعي إلا الرباعي أي أحدت‏.‏ و‏(‏المُحَادَّةُ‏)‏ المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذا ‏(‏التَّحَادُ‏)‏‏.‏ و‏(‏الحَدِيدُ‏)‏ معروف سمي به لأنه منيع و‏(‏حَدُّ‏)‏ كل شيء نهايته، وحد الرجل بأسه‏.‏ و‏(‏حَدَّ‏)‏ السيف يحد بالكسر ‏(‏حِدَّةً‏)‏ أي صار ‏(‏حادا‏)‏ و‏(‏حَدِيدًا‏)‏ وسيوف ‏(‏حِدَادٌ‏)‏ وألسنة حداد بالكسر فيهما‏.‏ والحِدَادُ أيضا ثياب المأتم السود‏.‏ و‏(‏الحِدَّةُ‏)‏ ما يعتري الإنسان من النزق والغضب تقول‏:‏ ‏(‏حَدَدْتُ‏)‏ على الرجل أحِدّ بالكسر ‏(‏حِدَّةً‏)‏ و‏(‏حَدَّا‏)‏ أيضا عن الكسائي‏.‏ و‏(‏تَحْدِيدُ‏)‏ الشفرة و‏(‏إحدَادُها‏)‏ و‏(‏استِحْدادُها‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏أحَدَّ‏)‏ النظر إليه و‏(‏احتدَّ‏)‏ من الغضب فهو ‏(‏مُحْتَدُّ‏)‏‏.‏ ‏ ... المزيد

الحَدُّ الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أَحدهما بالآخر أَو لئلا يتعدى أَحدهما على الآخر وجمعه حُدود وفصل ما بين كل شيئين حَدٌّ بينهما ومنتهى كل شيء حَدُّه ومنه أَحد حُدود الأَرضين وحُدود الحرم وفي الحديث في صفة القرآن لكل حرف حَدّ ولكل حَدّ مطلع قيل أَراد لكل منتهى نهاية ومنتهى كل شيءٍ حَدّه وفلان حديدُ فلان إِذا كان داره إِلى جانب داره أَو أَرضه إِلى جنب أَرضه وداري حَديدَةُ دارك ومُحادَّتُها إِذا كان حدُّها كحدها وحَدَدْت الدار أَحُدُّها حدّاً والتحديد مثله وحدَّ الشيءَ من غيره يَحُدُّه حدّاً وحدَّدَه ميزه وحَدُّ كل شيءٍ منتهاه لأَنه يردّه ويمنعه عن التمادي والجمع كالجمع وحَدُّ السارق وغيره ما يمنعه عن المعاودة ويمنع أَيضاً غيره عن إِتيان الجنايات وجمعه حُدُود وحَدَدْت الرجل أَقمت عليه الحدّ والمُحادَّة المخالفة ومنعُ ما يجب عليك وكذلك التَّحادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام إِن قوماً حادّونا لما صدقنا الله ورسوله المُحادَّة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهو مُفاعلة من الحدّ كأَنّ كل واحد منهما يجاوز حدّه إِلى الآخر وحُدُود الله تعالى الأَشياء التي بيَّن تحريمها وتحليلها وأَمر أَن لا يُتعدى شيء منها فيتجاوز إِلى غير ما أَمر فيها أَو نهى عنه منها ومنع من مخالفتها واحِدُها حَدّ وحَدَّ القاذفَ ونحوَه يَحُدُّه حدّاً أَقام عليه ذلك الأَزهري والحدّ حدّ الزاني وحدّ القاذف ونحوه مما يقام على من أَتى الزنا أَو القذف أَو تعاطى السرقة قال الأَزهري فَحُدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حُدود حَدَّها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما أَحل وحرم وأَمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعدّيها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع ديناءِ فصاعداً وكحد الزاني البكر وهو جلد مائة وتغريب عام وكحدّ المحصن إِذا زنى وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدوداً لأَنها تَحُدّ أَي تمنع من إِتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الأُولى حدوداً لأَنها نهايات نهى الله عن تعدّيها قال ابن الأَثير وفي الحديث ذكر الحَدِّ والحدُود في غير موضع وهي محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب وأَصل الحَدِّ المنع والفصل بين الشيئين فكأَنَّ حُدودَ الشرع فَصَلَت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها ومنه ما لا يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأَربع ومنه قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومنها الحديث إِني أَصبحت حدّاً فأَقمه عليّ أَي أَصبت ذنباً أَوجب عليّ حدّاً أَي عقوبة وفي حديث أَبي العالية إِن اللَّمَمَ ما بين الحَدَّيْن حَدِّ الدنيا وحَدِّ الآخرة يريد بِحِدِّ الدنيا ما تجب فيه الحُدود المكتوبة كالسرقة والزنا والقذف ويريد بِحَدِّ الآخرة ما أَوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل وعقوق الوالدين وأَكل الربا فأَراد أَن اللمم من الذنوب ما كان بين هذين مما لم يُوجِبْ عليه حدّاً في الدنيا ولا تعذيباً في الآخرة وما لي عن هذا الأَمر حَدَدٌ أَي بُدٌّ والحديد هذا الجوهر المعروف لأَنه منيع القطعة منه حديدة والجمع حدائد وحَدائدات جمع الجمع قال الأَحمر في نعت الخيل وهن يَعْلُكْن حَدائِداتها ويقال ضربه بحديدة في يده والحدّاد معالج الحديد وقوله إِنِّي وإِيَّاكمُ حتى نُبِيءَ بهِ مِنْكُمُ ثمانَيةً في ثَوْبِ حَدَّادِ أَي نغزوكم في ثياب الحَديد أَي في الدروع فإِما أَن يكون جعل الحدّاد هنا صانع الحديد لأَن الزرّاد حَدّادٌ وإِما أَن يكون كَنَى بالحَدَّادِ عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعاً له والاسِتحْداد الاحتلاق بالحديد وحَدُّ السكين وغيرها معروف وجمعه حُدودٌ وحَدَّ السيفَ والسِّكِّينَ وكلَّ كليلٍ يَحُدُّها حدّاً وأَحَدَّها إِحْداداً وحَدَّدها شَحَذَها ومَسَحها بحجر أَو مِبْرَدٍ وحَدَّده فهو مُحدَّد مثله قال اللحياني الكلام أَحدَّها بالأَلف وقد حَدَّثْ تَحِدُّ حِدَّةً واحتَدَّتْ وسكين حديدة وحُدادٌ وحَديدٌ بغير هاء من سكاكين حَديداتٍ وحَدائدَ وحِدادٍ وقوله يا لَكَ من تَمْرٍ ومن شِيشاءِ يَنْشَبُ في المَسْعَلِ واللَّهاءِ أَنْشَبَ من مآشِرٍ حِداءِ فإِنه أَراد حِداد فأَبدل الحرف الثاني وبينهما الأَلف حاجزة ولم يكن ذلك واجباً وإِنما غير استحساناً فساغ ذلك فيه وإِنها لَبَيِّنَةُ الحَدِّ وحَدَّ نابُهُ يَحِدُّ حِدَّة ونابٌ حديدٌ وحديدةٌ كما تقدّم في السكين ولم يسمع فيها حُدادٌ وحَدّ السيفُ يَحِدُّ حِدَّة واحتدّ فهو حادّ حديدٌ وأَحددته وسيوفٌ حِدادٌ وأَلْسِنَةٌ حِدادٌ وحكى أَبو عمرو سيفٌ حُدّادٌ بالضم والتشديد مثل أَمر كُبَّار وتحديدُ الشَّفْرة وإِحْدادُها واسِتحْدادُها بمعنى ورجل حَديدٌ وحُدادٌ من قوم أَحِدَّاءَ وَأَحِدَّةٍ وحِدادٍ يكون في اللَّسَنِ والفَهم والغضب والفعل من ذلك كله حَدَّ يَحِدُّ حِدّةً وإِنه لَبَيِّنُ الحَدِّ أَيضاً كالسكين وحَدَّ عليه يَحدُّ حَدَداً واحْتَدَّ فهو مُحْتَدٌّ واستَحَدَّ غَضِبَ وحاددته أَي عاصيته وحادَّه غاصبه مثل شاقَّه وكأَن اشتقاقه من الحدِّ الذي هو الحَيّزُ والناحية كأَنه صار في الحدّ الذي فيه عدوّه كما أَن قولهم شاقَّه صار في الشّق الذي فيه عدوّه وفي التهذيب استحَدَّ الرجلُ واحْتَدَّ حِدَّةً فهو حديد قال الأَزهري والمسموع في حِدَّةِ الرَّجلِ وطَيْشِهِ احْتَدَّ قال ولم أَسمع فيه استَحَدَّ إِنما يقال استحدّ واستعان إِذا حلق عانته قال الجوهري والحِدَّةُ ما يعتري الإِنسان من النَّزقِ والغضب تقول حَدَدْتُ على الرجل أَحِدُّ حِدَّةً وحَدّاً عن الكسائي يقال في فلان حِدَّةٌ وفي الحديث الحِدَّةُ تعتري خيار أُمتي الحِدَّةُ كالنشاط والسُّرعة في الأُمور والمَضاءة فيها مأْخوذ من حَدِّ السيف والمراد بالحِدَّةِ ههنا المَضاءُ في الدين والصَّلابة والمَقْصِدُ إِلى الخير ومنه حديث عمر كنت أُداري من أَبي بكر بعضَ الحَدِّ الحَدُّ والحِدَّةُ سواء من الغضب وبعضهم يرويه بالجيم من الجِدِّ ضِدِّ الهزل ويجوز أَن يكون بالفتح من الحظ والاستحدادُ حلقُ شعر العانة وفي حديث خُبيبٍ أَنه استعار موسى استحدّ بها لأَنه كان أَسيراً عندهم وأَرادوا قتله فاستَحَدَّ لئلا يظهر شعر عانته عند قتله وفي الحديث الذي جاء في عَشْرٍ من السُّنَّةِ الاستحدادُ من العشر وهو حلق العانة بالحديد ومنه الحديث حين قدم من سفر فأَراد الناس أَن يطرقوا النساء ليلاً فقال أَمْهِلوا كي تَمْتَشِذَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ أَي تحلق عانتها قال أَبو عبيد وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاف بها استعمله على طريق الكناية والتورية الأَصمعي استحدَّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرته بحديدة وغيرها ورائحة حادَّةٌ ذَكِيَّةً على المثل وناقة حديدةُ الجِرَّةِ توجد لِجِرَّتها ريح حادّة وذلك مما يُحْمَدُ وَحَدُّ كل شيء طَرَفُ شَبَاتِهِ كَحَدِّ السكين والسيف والسّنان والسهم وقيل الحَدُّ من كل ذلك ما رق من شَفْرَتِهِ والجمع حُدُودٌ وحَدُّ الخمر والشراب صَلابَتُها قال الأَعشى وكأْسٍ كعين الديك باكَرْت حَدَّها بِفتْيانِ صِدْقٍ والنواقيسُ تُضْرَبُ وحَدُّ الرجُل بأْسُه ونفاذُهُ في نَجْدَتِهِ يقال إِنه لذو حَدٍّ وقال العجاج أَم كيف حدّ مطر الفطيم وحَدَّ بَصَرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه الأُولى عن اللحياني كلاهما حَدَّقَهُ إِليه ورماه به ورجل حديد الناظر على المثل لا يهتم بريبة فيكون عليه غَضاضَةٌ فيها فيكون كما قال تعالى ينظرون من طرف خفيّ وكما قال جرير فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنك من نُمَيْرٍ قال ابن سيده هذا قول الفارسي وحَدَّدَ الزرعُ تأَخر خروجه لتأَخر المطر ثم خرج ولم يَشْعَبْ والحَدُّ المَنْعُ وحدَّ الرجلَ عن الأَمر يَحُدُّه حَدّاً منعه وحبسه تقول حَدَدْتُ فلاناً عن الشر أَي منعته ومنه قول النابغة إِلاَّ سُلَيْمانَ إِذْ قال الإِلهُ لَهُ قُمْ في البرية فاحْدُدْها عن الفَنَدِ والْحَدَّادُ البَوَّابُ والسَّجَّانُ لأَنهما يمنعان من فيه أَن يخرج قال الشاعر يقول ليَ الحَدَّادُ وهو يقودني إِلى السجن لا تَفْزَعْ فما بك من باس قال ابن سيده كذا الرواية بغير همز باس على أَن بعده ويترك عُذْري وهو أَضحى من الشمس وكان الحكم على هذا أَن يهمز بأْساً لكنه خفف تخفيفاً في قوّة فما بك من بأْس ولو قلبه قلباً حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع قوله وهو أَضحى من الشمس لأَنه كان يكون أَحد البيتين بردف وهو أَلف باس والثاني بغير ردف وهذا غير معروف ويقال للسجان حَدَّادٌ لأَنه يمنع من الخروج أَو لأَنه يعالج الحديد من القيود وفي حديث أَبي جهل لما قال في خزَنة النار وهم تسعة عشر ما قال قال له الصحابة تقيس الملايكة بالْحَدَّادين يعني السجانين لأَنهم يمنعون المُحْبَسينَ من الخروج ويجوز أَن يكون أَراد به صُنَّاع الحديد لأَنهم من أَوسخ الصُّنَّاع ثوباً وبدناً وأَما قول الأَعشى يصف الخمر والخَمَّار فَقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ ديكُنا إِلى جُونَةٍ عند حَدَّادِها فإِنه سمى الخَمَّار حَدَّاداً وذلك لمنعه إِياها وحفظه لها وإِمساكه لها حتى يُبْدَلَ له ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا أَمر حَدَدٌ أَي منيع حرام لا يحل ارتكابه وحُدَّ الإِنسانُ مُنِعَ من الظفَر وكلُّ محروم محدودٌ ودون ما سأَلت عنه حَدَدٌ أَي مَنْعٌ ولا حَدَدَ عنه أَي لا مَنْعَ ولا دَفْعَ قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تَعْبُدُنّ إِلهاً غيرَ خالقكم وإِن دُعِيتُمْ فقولوا دونَهُ حَدَدُ أَي مَنْعٌ وأَما قوله تعالى فبصرك اليوم حديد قال أَي لسان الميزان ويقال فبصرك اليوم حديد أَي فرأْيك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمرأَة الحَدَّادَةُ وحَدَّ الله عنا شر فلان حَدّاً كفه وصرفه قال حِدَادِ دون شرها حِدادِ حداد في معنى حَدَّه وقول معقل بن خويلد الهذلي عُصَيْمٌ وعبدُ الله والمرءُ جابرٌ وحُدِّي حَدادِ شَرَّ أَجنحةِ الرَّخَم أَراد اصرفي عنا شر أَجنحة الرخم يصفه بالضعف واستدفاع شر أَجنحة الرخم على ما هي عليه من الضعف وقيل معناه أَبطئي شيئاً يهزأُ منه وسماه بالجملة والحَدُّ الصرف عن الشيء من الخير والشر والمحدود الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير أَو شر محدود وما لك عن ذلك حَدَدٌ ومَحْتَدٌ أَي مَصْرَفٌ ومَعْدَلٌ أَبو زيد يقال ما لي منه بُدُّ ولا محتد ولا مُلْتَدٌّ أَي ما لي منه بُدٌّ وما أَجد منه مَحتداً ولا مُلْتَدّاً أَي بُدٌّاً الليث والحُدُّ الرجلُ المحدودُ عن الخير ورجل محدود عن الخير مصروف قال الأَزهري المحدود المحروم قال لم أَسمع فيه رجل حُدٌّ لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جُدٌّ إِذا كان مجدوداً ويدعى على الرجل فيقال اللهم احْدُدْهُ أَي لا توقفه لإِصابة وفي الأَزهري تقول للرامي اللهم احْدُدْهُ أَي لا توقفه للإِصابة وأَمر حَدَدٌ ممتنع باطل وكذلك دعوة حَدَدٌ وأَمر حَدَدٌ لا يحل أَن يُرْتَكَبَ أَبو عمرو الحُدَّةُ العُصبةُ وقال أَبو زيد تَحَدَّدَ بهم أَي تَحَرَّشَ ودعوةٌ حَدَدٌ أَي باطلة والحِدادُ ثياب المآتم السُّود والحادُّ والمُحِدُّ من النساء التي تترك الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المرأَة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة حَدَّتْ تَحِدُّ وتَحُدُّ حدّاً وحِداداً وهو تَسَلُّبُها على زوجها وأَحَدَّتْ وأَبى الأَصمعي إِلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ وهي مُحِدٌّ ولم يَعْرِفْ حَدَّتْ والحِدادُ تركُها ذلك وفي الحديث لا تُحِدُّ المرأَةُ فوق ثلاث ولا تُحِدُّ إِلاَّ على زوج وفي الحديث لا يحل لأَحد أَن يُحِدَّ على ميت أَكثر من ثلاثة أَيام إِلا المرأَة على زوجها فإِنها تُحِدُّ أَربعة أَشهر وعشراً قال أَبو عبيد وإِحدادُ المرأَة على زوجها ترك الزينة وقيل هو إِذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال أَبو عبيد ونرى أَنه مأْخوذ من المنع لأَنها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبوّاب حدّادٌ لأَنه يمنع الناس من الدخول قال الأَصمعي حَدَّ الرجلُ يَحُدُّه إِذا صرفه عن أَمر أَراده ومعنى حَدَّ يَحدُّ أَنه أَخذته عجلة وطَيْشٌ وروي عنه عليه السلام أَنه قال خيار أُمتي أَحِدّاؤها هو جمع حديد كشديد وأَشداء ويقال حَدَّد فلان بلداً أَي قصد حُدودَه قال القطامي مُحدِّدينَ لِبَرْقٍ صابَ مِن خَلَلٍ وبالقُرَيَّةِ رَادُوه بِرَدَّادِ أَي قاصدين ويقال حدداً أَن يكون كذا كقوله معاذ الله قال الكميت حَدَداً أَن يكون سَيْبُك فينا وتَحاً أَو مُجَبَّناً مَمْصُورَا أَي حراماً كما تقول معاذ اللهُ قد حَدَّدَ اللهَ ذلك عنا والحَدَّادُ البحر وقيل نهر بعينه قال إِياس بن الأَرَتِّ ولم يكونُ على الحَدَّادِ يملكه لو يَسْقِ ذا غُلَّةٍ من مائه الجاري وأَبو الحَديدِ رجل من الحرورية قتل امرأَة من الإِجْماعِيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما رأَى أَبو الحَديد مغالاتهم بها خاف أَن يتفاقم الأَمر بينهم فوثب عليها فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها أَهابَ المسلمون بها وقالوا على فَرْطِ الهوى هل من مزيد ؟ فزاد أَبو الحَدِيدِ بِنَصْل سيف صقيل الحَدّ فِعْلَ فَتىً رشيد وأُم الحَديدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ الراجز وإِياها عنى بقوله قد طَرَدَتْ أُمُّ الحَديدِ كَهْدَلا وابتدر البابَ فكان الأَوّلا شَلَّ السَّعالي الأَبلقَ المُحَجَّلا يا رب لا ترجع إِليها طِفْيَلا وابعث له يا رب عنا شُغَّلا وَسْوَاسَ جِنٍّ أَو سُلالاً مَدْخَلا وجَرَباً قشراً وجوعاً أَطْحَلا طِفْيَلٌ صغير صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه وأَراد طُفَيْلاً فلم يستقم له الشعر فعدل إِلى بناء حِثْيَلٍ وهو يريد ما ذكرنا من التصغير والأَطْحَلُ الذي يأْخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحُدٌّ موضع حكاه ابن الأَعرابي وأَنشد فلو أَنها كانت لِقَاحِي كَثِيرةً لقد نَهِلَتْ من ماء حُدٍّ وَعَلَّت وَحُدَّانُ حَيٌّ من الأَزد وقال ابن دريد الحُدَّانُ حي من الأَزد فَأُدْخِلَ عليه اللامُ الأَزهري حُدَّانُ قبيلة في اليمن وبنو حُدَّان بالضم ( * قوله « وبنو حدان بالضم إلخ » كذا بالأصل والذي في القاموس ككتان وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضاً والذي في الصحاح وبنو احداد بطن إلخ ) من بني سعد وينو حُدَّاد بطن من طيّ والحُدَّاء قبيلة قال الحرث بن حِلِّزة ليس منا المُضَرّبُون ولا قَي س ولا جَنْدَلٌ ولا الحُدَّاءُ وقيل الحُدَّاء هنا اسم رجل ويحتمل الحُدَّاء أَن يكون فُعَّالاً من حَدَأَ فإِذا كان ذلك فبابه غير هذا ورجل حَدْحَدٌ قصير غليظ ... المزيد

الحَدُّ : الفَصْلُ الحَاجِزُ بَيْنَ الشيئينِ لئلاّ يَختلط أَحدُهما بالآخَرِ أَو لئلاّ يَتعدَّى أَحدُهما على الآخَرِ وجمعُه حُدُودٌ . وفصل ما بين كُلِّ شَيْئيْنِ حَدٌّ بينهما والحَدُّ : مُنْتَهَى الشَّيْءِ ومنه أَحدُ حُدودِ الأَرضينَ وحُدُود الحَرَم وفي االحدِيث في صفة القُرآنِ لكُلّ حَرْفٍ حَدٌّ ولكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ قيل : أَراد لكُلِّ مُنْتَهىً له نهاية والحَدُّ من كل شيء : حِدَّتُه ومنه حديث عمر كُنْتُ أدَارِي من أَبي بكرٍ بعض الحَدِّ وبعضهم يرويه بالجيم من الجِدِّ ضِدّ الهَزْلِ . وحَدُّ كل شيءٍ : طَرَفُ شباته كحَدِّ السِّكّينِ والسَّيْفِ والسِّنَانِ والسَّهْمِ وقيل : الحَدُّ من كل ذلك : مَارَقّ من شَفْرَتِه والجمع حُدودٌ والحَدُّ منك : بَأْسُكَ ونَفَاذُكَ في نَجْدَتِك يقال : إنه لَذُو حَدٍّ وهو مَجازٌ والحَدُّ من الخَمْرِ والشَّرَابِ : سَوْرَتُه وصَلابَتُه . قال الأَعشى : وكأْسٍ كعَيْنِ الدِّيكِ بَاكَرْتُ حَدَّهَا بِفْتِيَانِ صِدْقٍ والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ والحَدُّ : الدَّفْعُ والمَنْعُ وحَدَّ الرَّجُلَ عن الأَمْر يَحُدُّ حَدّاً : مَنَعَهُ وحَبَسَهُ تقول : حَدَدْتُ فُلاناً عن الشّرِّ أَي مَنَعْتُه ومنه قولُ النابغة : إلا سُلَيْمَانَ إذ قال الإلهُ لهُ قُمْ في البَرِيَّةِ فاحْدُدْهَا عن الفندِ كالحَدَدِ محرَّكَةً يقال : دُونَ ما سَأَلْتَ عنه حَدَدٌ أي مَنْعٌ . ولا حَدَدَ عنه أي لا مَنْعَ ولا دَفْعَ قال زيد ابنُ عَمْرو بن نُفَيْلٍ لاَ تَعْبُدُنَّ إلهاً غَيْرَ خالِقِكمْ وإن دُعِيتُم فقُولوا دُونَه حَدَدُ وهذا أَمْرٌ حَدَدٌ أَي مَنِيعٌ حرامٌ لا يَحِلُّ ارتْكابهُ والحَدُّ : تَأْدِيبُ المذْنِبِ كالسارِق والزَّانِي وغيرِهما بما يَمْنَعُه عن المُعَاوَدَةِ ويَمنَعُ أَيضاً غَيْرَه عن إِتْيَانِ الذَّنْبِ وجَمْعُه حُدُودٌ . وحَدَدْتُ الرَّجُلَ : أَقَمْتُ عليه الحَدَّ . وفي التهذيب : فَحُدُودُ الله عز وجلّ ضَرْبانِ : ضرب منها حُدُودٌ حدَّها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكِحِهم وغيرها ممّا أَحَلّ وحَرَّم وأَمَرَ بالانتهَاءِ عمّا نَهَى عنه منها ونَهَى عن تَعَدِّيهَا والضرب الثاني عُقوباتٌ جُعِلَتْ لمنْ رَكِبَ ما نَهَى عنْه كحَدّ السّارِق وهو قَطْعُ يَمِينِه في رُبْع دِينارٍ فصاعداً وكحَدِّ الزَّانِي البِكْر وهو جَلْدُ مائةٍ وتَغْرِيبُ عامٍ وكحَدِّ المُحصنِ إذا زَنَى وهو الرَّجْمُ وكحَدِّ القاذف وهو ثمانُونَ جَلْدَةً سُمِّيَتْ حُدوداً لأنها تَحُدُّ أي تَمْنَع من إتيان ما جُعِلَتْ عُقوباتٍ فيها وسميت الأولى حُدُوداً لأنها نهاياتٌ نَهى الله عن تَعدِّيها والحَدُّ ما يَعْتَرِي الإنسان من الغَضبِ والنَّزَقِ كالحِدَّةِ بالكَسر وقد حَدَدْتُ عليه أَحِدُّ بالكسر حِدَّةً وحَدّاً عن الكسائي . وفي الحديث الحِدَّةُ تَعتري خيارَ أُمَّتي الحِدَّةُ كالنشاطِ والسُّرعَةِ في الأُمورِ والمضاءِ فيها مأخوذٌ من حدِّ السيفِ والمُرَاد بالحِدَّة هنا المَضَاءُ في الدِّين والصَّلابةُ والمَقْصِد إلى الخَيْرِ ويقال : هو من أَحدِّ الرجال وله حَدٌّ وحِدَّةُ واحْتَدَّ عليه وهو مجازٌ والحَدُّ : تمييزُ الشيءِ عن الشَّيْءِ وقد حَدَدْتُ الدَّارَ أَحُدُّهَا حَدَّاً والتَّحْدِيدُ مثله وحَدَّ الشيءَ من غيره يَحُدُّ حَدَّاً وحَدَّدَه : مَيَّزَه وحَدُّ كُلِّ شيْءِ مُنتهاه لأنه يرُدُّه ويمنعه عن التّمادِي والجَمع الحُدُودُ وفي حاشيةِ البَدْرِ القَرَافِيّ : لو قال : تَمْيِيزُ شيْءٍ عن شيْءٍ كان أولَى لأن المعرفةَ إذا أُعيدتْ كانتْ عَيْناً فكأَنّه قال تمييزُ الشيْءِ عن نَفْسِه بخلاف النَّكِرِة فإنها تكون غيْراً . انتهى ويقال : فلانٌ حَدِيدُ فُلانٍ إذا كانَ دَارُه إلى جانبِ دَارِه أَو أَرْضُه إلى جانبِ أَرْضِه ودَأرِي حَدِيدَةُ دَارِه ومُحَادَّتُهَا إذا كان حَدُّهَا كحَدِّهَا والحَديدُ من أَى معروفٌ وهو هذا الجَوهرُ المعروفُ لأَنه مَنِيعٌ القِطْعَةُ منه حَديدةٌ : ج حَدائدُ وحَدِيدَاتُ هكذا في النُّسخ والصواب حَدَائِداتٌ وهو جمعُ الجمعِ قال الأَحْمَرُ في نَعْتِ الخَيْلِ وهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِدَاتِهَا والحَدَّادُ ككَتَّان : مُعالجُه أي الحدِيدِ أي يُعالج ما يَصْطَنِعُه من الحِرَفِ . ومن المَجاز الحَدَّادُ : السَّجَّانُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج أو لأنه يُعالِج الحَديدَ من القُيُودِ قال : يَقُولُ ليَ الحَدَّادُ وهْوَ يَقُودُني ... إِلى السِّجنِ لا تَفْزَعْ فَما بِكَ مِنْ بَاسِ والحَدَّادُ : البَوَّابُ لأَنّه يَمنَع من الخُروج وهو مَجاز أَيضاً . والحَدَّادُ : الَحْرُ . وقيل نَهْرٌ بعَيْنِه قال إِياسُ بنُ الأَرَتِّ ولو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُه ... لمْ يَسْقِ ذا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَاري وفي الحديث حينَ قَدِمَ منْ سَفَرٍ فأَرادَ النَّاسُ أَنْ يَطْرُقُوا النِّساءَ لَيْلاً فقال : أَمْهِلُوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ قال أَبو عُبَيْدٍ : الاسْتِحدادُ استفعالٌ من الحَدِيدَةِ يعني الاحْتِلاَق بالحَديدِ استعمله على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة وحَدَّ السِّكِّينَ والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ يَحُدُّهَا حَدّاً وَأَحَدَّهَا إِحدَاداً وحَدَّدَهَا شَحَذَها ومَسَحَهَا بحجَرٍ أَو مِبْرَد وحَدَّدَه فهو مُحَدَّدٌ مثْلُه قال اللِّحياني : الكلام : أَحَدَّها بالأَلف واقتصر القَزَّازُ على الثُّلاثّي والرُّباعي بالأَلف وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثي واقتصَر ابنُ دريد على الثُّلاثي فقط فَحَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً المُتَعدِّي منهما كَنَصَر واللازم كضَرَبَ واحْتَدَّتْ فهي حَدِيدٌ بغير هاءٍ وبهاءٍ كما في اللسان وحُدَادٌ كغُرَاب نقلَه الجوهريّ عن الأصمعي . وزعمَ ابن هِشامٍ أنَّ الحِدَادَ جَمْعٌ لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار . قال : وما أَتى على فَعِيلٍ فهذا معناه وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ في شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس وحكى أبو عَمْرٍو : سَيْفٌ حُدَّادٌ مثل رُمّانٍ وقال حكاهما ابن سيدَهْ في المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه في الأفق واللّبْلّى في شرح الفصيح قال ابنُ خالوَيْه : ولا يُقال سِكِّينٌ حَادٌ وهو قولُ الأَكثَر قال شيْخُنَا وجَوًَّزه بعض قياساً ج حَدِيدَاتٌ وحدائدُ وحِدَادٌ . وحَدَّ نَأبُه يَحِدُّ حِدَّةً ونابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ كما تقدَّم في السِّكّين ولم يُسْمَع فيها حُدادٌ . وَحدّ السيفُ يَحِدّ حِدَّة واحتَدَّ فهو حادٌّ حديدٌ وأَحدَدْته وسُيوف حِدَادٌ وأَلسِنة حِدادٌ ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَادٌ كغُرَابٍ من قَوْمٍ أَحِدَّاءَ وأَحِدَّةِ وحِدَاد بالكسر يكون في اللَّسَنِ محرَّكَةً والفَهْمِ والغَضَبِ . والفِعْل من ذلك كُلِّه حَد يَحِدّ حِدَّة وحَدَّ عَلَيْه يَحِدُّ من حَدِّ ضربَ حَدَداً محرّكَةً وحَدَّدَ مشدّداً وقد سقط هذا من بعض النسخ واحْتَدَّ فهو مُحْتَدُّ واسْتَحَدَّ إِذا غَضِبَ . وحادَّه مُحَادَّةً : غاضَبَه وعَادَاه مثل شاقَّه وخالَفَه ونازَعه ومَنعَ ما يَجِبُ عَلَيه كتحادَّه وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هو الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ كأَنه صارَ في الحَدّ الّذي فيه عَدُوُّه كما أَن قولَهُم : شاقَّه : صارَ في الشِّقِّ الّذي فيه عَدُوُّه . وفي التهذيب اسْتَحدَّ الرَّجلُ واحْتَدّ حِدَّةً فهو حَدِيدٌ قال الأَزهريّ : والمسموع في حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه احْتَدَّ قال : ولم أَسمعْ فيه اسْتَحَدَّ إِنما يقال اسْتَحدَّ واستَعَأن إِذا حَلَق عَانَته ونَاقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ بكسر الجيم إِذا كان يُوجَد منها أَي الجرَّةِ رائحةٌ حَادَّةٌ وذلك ممّا يُحمَد . وقولهم : رائحةٌ حادَّةٌ أي ذَكِيَّةٌ على المَثل وحَدَّدَ الزَّرْعُ تَحدِيداًإذا تَأَخَّرَ خُروجُه لِتَأَخُّرِ المَطَرِ ثم خَرجَ ولم يُشَعِّبْ وحَدَّدَ إِليه وله : قَصَدَ ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلداً أَي قَصَدَ حُدُودَه قال القُطَامِيّ : مُحَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍ ... وبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِ أَي قاصِدينَ وحَدَادِ حُدَيَّة مبنيّاً على الكسْرِ كَقَطَامِ كلمةٌ تُقَالُ لمَنْ تُكْرَه طَلْعَتُه عن شَمِرٍ وقولهم : حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ وقال مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذلّي عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ ... وحُدِّي حَدَادِ شَرَّ أَجْنحَةِ الرُّخْمِ أَراد : اصْرِفِي عَنَّا شَرَّ أَجْنحة الرخَم يَصفُه بالضَّعْفِ واستِدْفاعِ شَرِّ أَجْنحة الرَّخمِ على ما هي عليه من الضَّعْفِ . والحَدُّ الصَّرْفُ عن الشَّيءٍِ مِن الخيرِ والشَّرِّ والمحدود المحروم والمَمْنُوع من الخَيْرِ وغيرِه وكُلُّ مَصْرُوفٍ عن خيرٍ أَو شَرٍّ مَحدودٌ كالحُدِّ بالضّم وعن الشَّرِّ وقال الأزهري : المَحْدُودُ : المَحْرُومُ قال : ولم أَسمعْ فيه : رَجُلٌ حُدٌّ لغير اللّيْث وهو مثل قولهم رَجُلٌ حُدٌّ إذا كان مَجوداً . وقال الصّاغانيّ : هو ازْدِوَاجٌ لقولِهِم رَجلٌ جُدٌّ والحَادُّ من حَدَّتْ ثُلاثيّاً والمُحِدُّ مِنْ أَحَدَّتْ رُبَاعِيّاً وعلى الأَخِيرِ اقتصرَ الأصمعيُّ وتَجْرِيدُ الوَصفينِ عن هَاءِ التأْنيثِ هو الأَفصحُ الّذي اقتصرَ عليه في الفَصِيح وأَقرّه شُرَّاحُه . وفي المصباح : ويقال مُحِدَّةٌ بالهاءِ أَيضاَ . تَأرِكَةُ الزِّينَةِ والطِّيب وقال ابن دُريدٍ : هي المرأَةُ التي تَتركُ الزِّينةَ والطِّيبَ بعد زَوْجِها لِلْعِدَّةِ يقال حَدَّتْ تَحِدُّ بالكسر وتَحُدُّ بالضّمّ حَدَّاً بالفَتح وحِدَاداً بالكسر وفي كتاب اقتطاف الأَزَاهِرِ للشِّهاب أَحمدَ بنِ يُوسفَ بن مالكٍ عن بعض شُيُوخ الأَندلُس أَنّ حَدَّت المرأَةُ على زَوْجها بالحاءِ المهملة والجيم قال : والحاءُ أَشهرُهما وأَما بالجيم فمأْخُوذٌ من جَدَدْتُ الشَّيءَ إذا قَطَعْتُه فكأَنها أَيضاً قد انقطعتْ عن الزِّينةِ وما كَأنتْ عَلِيه قبل ذلك . وأَحَدَّتْ إِحداداً وأَبَى الأَصمعيُّ إلا أَحَدَّتْ تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ ولم يَعْرِف حَدَّتْ . وفي الحديث لا تُحِدُّ المرْأَةُ فوقَ ثلاثٍ ولا تُحِدُّ إِلاّ على زَوْج قال أَبو عُبيد : وإحدادُ المرأَةِ على زَوْجها : تَرْكُ الزِّينةِ . وقيل : هو إِذَا حَزِنَتْ عليه ولَبِسَتْ ثِيَابَ الحُزْنِ وتَركَتِ الزينة والخِضابَ قال أبو عبيد : ونُرَى أَنّه مأْخوذٌ من المَنْعِ لأَنّهَا قد مُنِعَتْ من ذلك ومنه قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأَنّه يَمْنَع النَّاسَ من الدُّخولِ وقال اللِّحيانّي في نوادره : ومن أَحدّ بالأَلف جاءَ الحديثُ قال : وحكَى الكسائيُّ عن عُقَيْلٍ : أَحَدَّتِ المرأَةُ على زَوْجها بالأَلف . قال أبو جعفرٍ : وقال الفَرَّاءُ في المصادر وكان الأولون من النَّحْوِيين يُؤثِرون أَحَدَّت فهي مُحِدٌّ قال : والأُخْرَى أَكثَرُ من كلامِ العَربِ . وأَبو الحَدِيدِ رَجلٌ من الحَرُورِيَّةِ قَتَل امرَأَةً من الإجماعيينَ كانت الخَوارِجُ قد سبَتْهَا فغالَوْا بها لحُسْنِهَا فلما رأَى أَبو الحدِيد مُغَالاتَهم بها خَافَ أَن يَتفاقَم الأَمْرُ بينهم فوَثب عليها فقَتَلَها . ففي ذلك يقولُ بعضُ الحَرورِيَّةِ يَذكُرها : أَهَابَ المُسلمونَ بهَا وقالُوا ... عَلَى فَرْط الهَوَى هَلْ مِن مَزِيدِ فَزَادَ أبو الحَدِيدِ بنَصْلِ سَيْفٍ ... صَقيلِ الحَدِّ فِعْلَ فَتىً رَشِيدِ أُمُّ الحَدِيدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ الرجزِ كجعْفَرٍ وإيّاهَا عَنَى بقوله : قَدْ طَرَدتْ أُمُّ الحَدِيد كَهْدَلاَ ... وابْتَدَرَ البَابَ فكَانَ الأَوَّلاَ وحُدٌّ بالضّمّ : ع بِتِهامَةَ حكاه ابنُ الأَعرابيّ وأَنشدَ فَلوْ أَنّها كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةً ... لَقَدْ نَهِلَتْ مِن ماءِ حُدٍّ وعلَّتِ وعن أبي عمرٍو : الحُدَّةُ بالضم الكُثْبَةُ والصُّبَّةُ ويقال : دَعْوَةٌ حَدَدٌ محرَّكَةً أَي باطِلَةٌ . وأَمْرٌ حَدَدٌ : مُمتَنِعٌ باطلٌ وأَمْرٌ حَدَدٌ . لا يَحِلّ أن يُرْتكَبَ . وحَدَادَتُك بالتفح امْرأَتُك حَكاه شَمِرٌ . وحَدادُكَ بالضّمّ أَنْ تفعل كذا أي قُصَارَاكَ ومُنْتَهَى أَمرِك . ومالِيَ عَنْه مَحَدٌّ بالفتح كما هو بخط الصاغاني ويوجد في بعض النُّسخ بالضمّ ومُحْتَدٌّ وكذا حَدَدٌ ومُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ ومَحِيدٌ ومَصْرِفٌ ومَعْدِلٌ كذا عن أَبي زيد وغيرِه وبَنُو حَدَّانَ بنِ قُرَيْعِ بن عَوْفِ بن كَعْبٍ جاهِليٌّ ككتّأنٍ : بَطْنٌ من تميم من بني سَعدٍ منهم أَوْسُ بنُ مَغْرَاءَ الحَدَّانِيُّ الشاعر قاله الدارقُطْنِيّ والحافظُ . وبالضَّمِّ الحَسَنُ بنُ حُدَّانَ المُحَدِّث الرّاوِي عن جَسْرِ بن فَرْقَدٍ وعنه ابن الضَّرِيسِ . وذُو حُدّانَ بنُ شَرَاحِيلَ في نَسب هَمْدَانَ وفي الأَزْدِ حُدَّان بن شَمْس بضم الشين المُعجمة ابن عَمْرِو بن غالبِ بن عَيْمَانَ بن نَصْر بن زَهرانَ هكذا في النُّسخ وقيَّدَه الحافظُ وغيرُه . وسَعِيدُ بن ذي حُدَّانَ التّابِعِيّ يروِي عن عليٍّ رضي الله عنه . وحُدَّانُ بنُ عَبْدِ شَمْس حَيٌّ من الأَزد وأَدخَل عليه ابنُ دُرَيدٍ اللاَّم . قلتُ هو بعَينِه حُدَّان بن شمْسٍ الّذي تقدّم ذكرُه وذُو حُدَّان أَيضاً في أَنْسَابِ هَمْدَن وهو بِعَيْنِه الذي تقدم ذكره آنِفاً قال ابنُ حبيب : وإليه يُنْسَب الحُدَّانِيُّون وَحَدَّةُ بالفتح : ع بين مَكَّة المشَرَّفةِ وجُدَّةَ وكانت قبلُ تُسَمّى حَدَّاءَ وهو وَادٍ فيه حِصنٌ ونَخلٌ قال أبو جُنْدَب الهُذلِيّ بَغَيْتُهُمُ ما بَيْنَ حَدَّاءَ والحَشَى ... وأَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَيْل فَعَاصِمَا وحَدَّة : ة قُرْبَ صَنْعَأء اليمنِ نقله الصاغاني ووَادٍ بتِهامَةَ . والحَدَادَةُ : ة بين بَسْطَامَ ودَامِغَانَ وقيل بين قُوِمسَ والرّيّ مِن منازِل حاجِّ خُرَاسَانَ منها عليُّ بنُ محمَّد بنِ حاتمِ ابن دِينَارٍ القُومسِيّ الحَدَادِيُّ عن جَعفَرِ بنِ محمّدٍ الحَدَادِيّ وعنه ابنُ عَدِيٍّ والإِسماعيليّ وأَبو عبدِ الله طاهرُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ بنِ نصرٍ الحَدَادِيّ صاحب كتابِ عُيون المجالس رَوَى عن الفقيه أَبي اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيّ وعنه كثيرون والحسنً بن يُوسفَ الحَدَادِيّ عن يُونس بنِ عبدِ الأَعْلَى وغير هؤلاءِ وقد استوفاهم الحافظُ في التَّبْصِير والحَدَّادِيَّةُ : ة بِوَاسِط العراقِ وأُخْرى من أَعمالِ مِصر . وحَدَدٌ محرّكةً : جَبَلٌ بتَيْمَاءَ مُشْرِفٌ عليها يبتدِئً به المُسَافر وأَرْضٌ لكلْبٍ نقل الصاغانّي وحَدَوْدَاءُ بفتح الحاءِ والدّالِ وتُضمّ الدّال أَيضاً : ع ببلادِ عُذْرَة وضبطه البَكريّ بدالين مفتوحتين . وفي التكملة : حَدَوْدَى وحَدْوَدَاء أَي بالقصر والمَدّ والدالاتُ مفتوحة فيهما فتأَملْ . والحَدْحَدُ كفَرْقَد : القَصيرُ من الرِّجالِ أَو الغَلِيظُ ومما يستدرك عليه : الحَدَّادُ : الزّرّادُ وعن الأَصمعيّ : استَحَدّ الرجلُ إِذا أَحَدَّ شَفْرَتَه بحَديدةٍِ وغيرها وحَدَّ بَصرَه إِليه يَحُدُّه وأَحَدَّه الأُولَى عن اللِّحْيَانيّ كلاهما حَدَّقَه إِليه ورَمَاه به ورجلٌ حَدِيدُ الناظِر على المثَل لا يُتَّهَمُ برِيبَة فيكون عليه غَضَاضةٌ فيها فيكون كما قال تعالى " يَنظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفيٍّ " والحَدّادُ الخَمّارُ قال الأَعشى يصف الخَمْرَ والخَمّارَ فقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنَا ... إِلى جوْنَةٍ عنْد حَدَّادِهَا فإِنّه سَمَّى الخَمَّارَ حدَّاداً وذلك لمَنعِه إِيّاهَا وحِفْظِه لها وإِمْسَاكِهِ لها وإِمْسَاكِهِ لها حتى يُبْذَل له ثَمَنُها الذي يُرْضِيه . وحُدَّ الإِنسانُ : مُنِعَ من الظَّفَرِ . وقوله تعالى " فَبَصرُكَ اليومَ حديدٌ " أي رأْيُك اليومَ نافِذٌ وحَدَّ اللهُ عنَّا شَرَّ فُلانٍ حَدّاً : كَفَّه وصَرَفَه ويُدْعَى على الرّجُلِ فيُقَال : اللّهُمْ احْدُدْه أي لا تُوفِّقْه للإِصابةِ وقال أَبو زيدٍ : تَحَدَّدَ بهم أَي تَحَرَّش . والحِدَادُ : ثِيابُ المَأْتم السُّودُ . ويقال : حَدَداً أَنْ يكون كَذا كقولِك : مَعاذَ اللهِ وقد حَدَّدَ اللهُ ذلك عَنَّا . وفي الأَمثال الحديدُ بالحديدِ يُفْلَح . وبنو حديدةَ قبيلَةٌ من الأَنصار . والحُدَيدةُ مصغَّراً : قريَةٌ على ساحلِ بحْرِ اليمن سمعْتُ بها الحديث . وأَقام حَدَّ الرَّبِيع : فَصلَه وهو مجاز . وفي عبد القيس حَدَّادُ بنُ ظالم بن ذُهْلٍ وعبدُ المَلكِ بن شَدّادٍ الحَدِيدِيّ شيخٌ لعَفّانَ بن مُسلِم وأَبو بكرِ ابنُ أحمدَ بنِ عثمانَ بن أَبي الحَديد وآلُ بيتهِ بدِمشْق . وأَبو عليٍّ الحَدَّادُ الأَصبهانيّ وآلُ بيتهِ مَشهورُون ... المزيد