Meaning of بالله in Arabic

[مفرد] ، الله : علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال مثل: ، الله تعالى، ، الله سبحانه وتعالى، وقد يُكتفى بذكر ألفاظ الإجلال فقط مثل: قال تعالى "لا إله إلاّ ، الله - بسم ، الله الرحمن الرحيم- ألا كلُّ شيءٍ ما خلا ، الله َ باطلٌ ... وكُلُّ نعيم لا محالة زائلُ" ب، الله عليك: أتوسّل إليك/ أرجوك- حدود ، الله : ما حدّه بأوامره ونواهيه- خليلُ ، الله : سيِّدنا إبراهيم عليه السلام، لله دَرُّك : عبارة تعجّب ومدح، أي لله ما بذلت من خيرٍ وما قُمْت به من عملٍ، ما أحسن ما أتيت به من قول أو عمل- ما شاء ، الله !: عبارة استحسان وتعجُّب- و، الله / ب، الله : أقسم ب، الله - يا ، الله !: أسلوب تعجُّب. ، اللَّهُمَّ : لفظ الجلالة بعد إضافة الميم إليه عوضًا عن حذف حرف النِّداء " {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ ، الله ُمَّ} ". ... المزيد

[مفرد]: مصدر عاذَ بـ ، العياذ بالله : أعوذ بالله.

آمنَ بـ/ آمنَ لـ يُؤمن، إيمانًا، فهو مُؤمِن، والمفعول مُؤمَن ، آمن الشَّخصُ : اعتقد وصدّق "يؤمن بالنصر إيمانًا لا يتزعزع- لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ [حديث]: يَتَمَنّى- لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ [حديث]- {قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا ءَامَنَ السُّفَهَاءُ} ". ، آمن فلانًا : دفع عنه الخوفَ وأعطاه أمانًا " {أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَءَامَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} ". ، آمن بالله / آمن لله : أسلم له وانقاد وأذعن " {كُلٌّ ءَامَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} ".

استجارَ بـ يستجير، استَجِرْ، استجارةً، فهو مُستجير، والمفعول مُستجار ، استجار فلانًا : سأله أن يؤمّنه ويحفظه، أو أن يوفِّر له الأمنَ والحماية " {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} " كالمستجير من الرَّمضاء بالنَّار [مثل]: يُضرب لمن يَفِرُّ من شرٍّ فيقع فيما هو شرٌّ منه. ، استجار بالله : استغاث به والتجأ إليه "استجار بالنَّجدة لإطفاء النّيران".

يَحُور، حُرْ، حَوْرًا، فهو حائر، والمفعول مَحُور (للمتعدِّي) ، حار فلانٌ : رجَع " {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ}: أنّه لن يُبعث للحساب". ، حار الشَّيءُ : نقص، كسَد "حار القمحُ بعد أن يَبِس، أعوذ بالله من الحَوْر بعد الكور : من النَّقص بعد الزِّيادة". ، حار الثَّوبَ : غسله وبيَّضه.

يحوِّط، تحويطًا، فهو مُحوِّط، والمفعول مُحوَّط ، حوَّط المكانَ : بنَى حوله جدارًا "حوَّط الحديقةَ/ البيتَ/ النَّادي". ، حوَّط فلانًا : أحدق به "حوَّطتِ الشُّرطةُ المنطقةَ- حوَّط المنطقةَ بقوالب الطُّوب". ، حوَّط الشَّيءَ : حاطَه؛ حفظه وتعهّده بجلب ما ينفعه ودفع ما يضرّه، كلأه ورعاه "حوّط مُلكًا/ ثروةً- حوَّط نفسَه بالحرس- حوّطتِ الأمُّ وليدَها" ، حوَّطتُك بالله : حفظك اللهُ.

تساءلَ بـ/ تساءلَ عن يتساءل، تساؤُلاً، فهو مُتسائِل، والمفعول مُتساءَلٌ به ، تساءل الرَّجلُ : سأل نفسَه بشكٍّ وحَيْرَة "تساءَل عمّا سيقرِّر- وجّه إليه نظرات تساؤليّة" ، تعبيرٌ تَساؤليّ : صورةٌ لغَويّة تستعمل للتعبير عن أنّ المتحدّث متردّد يسأل نفسَه أيّ قرار يَحسن أن يتّخذ. ، تساءل القومُ : تخاصموا " {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} ". ، تساءل بالله : حلف به وطلب حقّه " {وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ} ". ، تساءلوا عن سبب الكارثة : سأَل بعضُهم بعضًا "يثير عددًا من التساؤلات الأساسيّة الهامّة- {وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ} ". ، تساءل عن أمرٍ : سأل الرأيَ فيه. ... المزيد

أشركَ بـ يُشرِك، إشراكًا، فهو مُشرِك، والمفعول مُشرَك (للمتعدِّي) ، أشرك الرَّجُلُ : وقَع في شَرَك الدّنيا " {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} ". ، أشرك النَّعلَ : جعل لها شِراكًا وهو سير النّعل على ظاهر القدم. ، أشركه في الأمر : أدخله فيه، جعله شريكًا له فيه "أشرك صديقًا في مشروع: جعله شريكًا فيه- أشركه في القضيّة- {وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي} ". ، أشرك بالله : كفَر به وعبَد غيرَه, جعل له شريكًا في ألوهيَّته " {يَابُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللهِ} - {وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} ".

استعصمَ بـ يستعصم، استعصامًا، فهو مُسْتَعْصِم، والمفعول مُسْتَعَصمٌ به ، استعصم الرَّجلُ : قاوم، وبالغ في الامتناع عن الوقوع في الخطأ أو المعصية، امتنع وأبى " {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} ". ، استعصم بالله : لجأ إليه واستمسك به وتقوَّى وامتنع "استعصم بأبيه/ بالجبل".

بـ/ اعتصمَ في يعتصم، اعتصامًا وعِصْمةً، فهو مُعْتَصِم، والمفعول مُعْتَصَمٌ به ، اعتصم بالله : استعصم، قاوم وبالغ في الامتناع عن الوقوع في الخطأ، امتنع وأبى "اعتصم بصاحبه: تشبّث واستمسك به، لزمه- {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا} " ، اعتصم بالصَّبر : تصبَّر، اعتصم بالصَّمت : سكت ولم يتكلَّم. ، اعتصم بالمكان / اعتصم في المكان : بقى فيه لا يغادره حتَّى يجابَ طَلَبُه "اعتصم العُمَّال بالمصنع- اعتصم الطلاّبُ في مبنى الجامعة".

بـ يَعوذ، عُذْ، عِياذًا وعَوْذًا، فهو عائذ، والمفعول معوذٌ به ، عاذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم : احتمى به، التجأ إليه واعتصم به "اللَّهم إنّي أعوذ بك من عِلْمٍ لا ينفع- {إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ} - {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ".

يُعيذ، أَعِذْ، إعاذةً، فهو مُعيذ، والمفعول مُعاذ ، أعاذه بالله :
• عوّذه، حصَّنه به، ودعا اللهَ أن يحفظه " {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} " ، أُعيذك بالله : ليحفظك الله.
• أجاره وأغاثه.

بـ يستعيذ، اسْتَعِذْ، استعاذةً، فهو مُستعيذ، والمفعول مُستعاذٌ به ، استعاذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم :
• عاذ به، اعتصم، استجار "استعاذ بالله من المرض- {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} ".
• قال أعوذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم " {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} ".

بـ يتعوَّذ، تعوُّذًا، فهو مُتعوِّذ، والمفعول مُتعوَّذٌ به ، تعوَّذ بالله من سخطِه : عاذ به، التجأ إليه، واعتصم به "تعوَّذ بالله من الشّيطان الرَّجيم".

يعوِّذ، تعويذًا، فهو مُعوِّذ، والمفعول مُعوَّذ ، عوَّذه بالله : أعاذه به، حصَّنه ودعا له بالحِفْظ، رقاه "عوَّذ ولدَه بأسماء الله الحُسنى- عوَّذ بيتَه بالرُّقية الشَّرعيَّة".

يستقسم، استقسامًا، فهو مُسْتَقسِم، والمفعول مُسْتَقسَم (للمتعدِّي) ، استقسم القومُ : طلب كلّ منهم قِسْمه (نصيبه)، طلب أن يعرف حظّه المقدّر له " {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ}: كان الناس في الجاهليّة يستقسمون بالأزلام قبل الإقدام على عمل". ، استقسم الشَّاهدَ بالله : طلب منه أن يُقْسِمَ بالله على صحّة شهادته.

تقاسمَ بـ يتقاسَم، تقاسُمًا، فهو مُتقاسِم، والمفعول مُتقاسَم ، تقاسمَ الإخوةُ الميراثَ : اقتسمُوه، أخذ كلٌّ منهم نصيبه منه "تقاسَمُوا المسئوليّة- تقاسَمَ الزوجان حُلوَ الحياة ومُرَّها". ، تقاسم القومُ بالله : أقسم كلٌّ منهم لصاحبه، تحالَفوا، تبادلوا الحلِف "تقاسَموا بالله على نُصرة المظلوم- تقاسَمَا على التمسُّك بالعهد- {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ} ".

يناشد، مُناشدةً ونِشادًا، فهو مُناشِد، والمفعول مُناشَد ، ناشده الشّيءَ : طالَبَه به "ناشدَه المعونةَ/ النُّصرةَ/ حقَّه". ، ناشده اللهَ / ناشده بالله : نَشَده؛ حلَّفه، سأله به مُقسمًا عليه "ناشدتُك اللهَ ألاّ تظلم- ناشدتُك اللهَ أن تُساعد هذا المسكين".

[ش ر ك]. (مص. أَشْرَكَ) يَوَدُّ إِشْراكَهُ في مَشْروعِهِ: أَيْ جَعْلَهُ شَريكاً وَمُساهِماً الإِشْراكُ بِاللَّهِ: الإلْحادُ بِهِ عِنْدَ الاعْتِقادِ بِأَنْ تَجْعَلَ لَهُ شَريكاً في مُلْكِهِ.

[ش ر ك]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَشْرَكْتُ، أُشْرِكُ، أَشْرِكْ، مص. إِشْراكٌ أَشْرَكَهُ في مَشْروعِهِ: جَعَلَهُ شَريكاً وَمُساهِماً فيهِ أَشْرَكَ بِاللَّهِ: جَعَلَ لَهُ شَرِيكاً في مُلْكِهِ، أَلْحَدَ. لقمان آية 13يا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ (قرآن) أَشْرَكَ النَّعْلَ: جَعَلَ لَهُ شِراكاً.

[ع و ذ]. (ف: ربا. متعد م. بحرف). أَعَاذَ، يُعيذُ، مص. إِعاذَةٌ أَعَاذَهُ بِاللهِ: حَصَّنَهُ بِهِ وَحَفِظَهُ أَعَاذَكَ اللهُ: لِيَحْفَظْكَ اللهُ وَيَصُنْكَ.

[ع و ذ]. (مص. أَعاذَ). الإعاذَةُ بِاللَّهِ: التَّحْصينُ بِه، الاِعْتِصامُ بِهِ، اللُّجوءُ إِلَيْهِ.

[ق س م]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف). أقْسَمْتُ، أُقْسِمُ، أَقْسِمْ، مص. إِقْسامٌ أقْسَمَ باللَّهِ العَظِيمِ: حَلَفَ بِهِ. "لا تُقْسِمْ بِاللهِ كَذِباً وبُهْتَاناً" أقْسَمَ بِشَرَفِهِ أن يَنْتَقِمَ لِنَفْسِهِ: عَاهِدَ نَفْسَهُ أنْ..

[ل ح د]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَلْحَدَ، يُلْحِدُ، مص. إلْحَادٌ ألْحَدَ عَنْ مُعْتَقَدِهِ وَإيمَانِهِ بِاللَّهِ: صَارَ كَافِراً، شَكَّ فِي اللَّهِ ألْحَدَ فِي الدِّينِ: طَعَنَ ألْحَدَ لَحْداً لِلْمَيِّتِ: حَفَرَ لَهُ قَبْراً ألْحَدَ الْمَيِّتَ: دَفَنَهُ ألْحَدَ السَّهْمُ عَنِ الهَدَفِ: مَالَ، عَدَلَ عَنْهُ ألْحَدَ إلَيْهِ: مَالَ ألْحَدَ فِي الحَرَمِ: اِسْتَحَلَّ حُرْمَتَهُ وانْتَهَكَهَا.

[ن و ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَنَلْتُ، أُنيلُ، أَنِلْ، مص. إِنالَةٌ أَنالَهُ ما كانَ يَرْغَبُ فيهِ: أَعْطاهُ إِيَّاهُ أَنالَهُ حَقَّهُ: مَكَّنَهُ مِنْهُ. "أَنالَهُ بِحَقِّهِ وَاسْتَرَاحَ ضَمِيرُهُ" أَنالَ لَهُ مُبْتَغاهُ: جَعَلَهُ يَنالُهُ أَنالَ بِاللَّهِ: حَلَفَ بِهِ.

[ع و ذ]. (ف: سدا. لازم، م. بحرف). اِسْتَعَذْتُ، أَسْتَعِيذُ، اِسْتَعِذْ، مص. اِسْتِعاذَةٌ اِسْتَعاذَ بِهِ مِنْ شَرِّ النَّاسِ: لَجَأَ إِلَيْهِ، اِعْتَصَمَ بِهِ اِسْتَعاذَ بِاللَّهِ: قالَ "أَعوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ". النحل آية 98فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (قرآن).

[ع و ذ]. (مص. اِسْتَعاذَ) الاِسْتِعاذَةُ بِاللَّهِ: الاِعْتِصامُ بِهِ مِنْ شُرُورِ الشَّيْطانِ الاِسْتِعاذَةُ مِنْ أَعْمالِ الشَّيْطانِ: اِسْتِدْفَاعُ الْمَكْرُوهِ بِالرُّقَى والتَّعاوِيذِ.

[ع ص م]. (مص. اِعْتَصَمَ) الاِعْتِصامُ بِاللَّهِ: الاِحْتِماءُ والاِلْتِجاءُ إِلَيْهِ قَرَّروا الاِعْتِصامَ بِداخِلِ الْمَعْمَلِ: الاِلْتِجاءُ إلى داخِلِ الْمَعْمَلِ والاعْتِكافُ بِهِ...

[ع و ذ]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَعَوَّذْتُ، أَتَعَوَّذُ، تَعَوَّذْ، مص. تَعَوُّذٌ تَعَوَّذَ بِهِ لِمَكَانَتِهِ: لَجَأَ إِلَيْهِ، اِعْتَصَمَ بِهِ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ: قَالَ:" أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".

[ع و ذ]. (مص. تَعَوَّذَ) لَمْ يَجِدْ أَحَداً لِلتَّعَوُّذِ بِهِ: الاِلْتِجَاءِ إِلَيْهِ وَالاعْتِصَامِ بِهِ التَّعَوُّذُ بِاللهِ: قَوْلُ : "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".

[ج ر ح]. (حو) الصَّقْرُ مِنَ الطَّيْرِ الجوَارِحِ: أَيْ مِنَ الطَّيْرِ الكَوَاسِرِ الْمُفْتَرِسَةِ، وَهِيَ رُتْبَةٌ جَمِيعُهَا مِنَ اللَّوَاحِمِ، مِنْهَا جَوَارِحُ اللَّيْلِ وَجَوَارِحُ النَّهَارِ. أ. جَوَارِحُ اللَّيْلِ: طَيْرٌ مِنْ رُتْبَةِ الجَوَارِحِ تَشْمَلُ البُومَ. ب. جَوَارِحُ النَّهَارِ: طَيْرٌ مِنَ رُتْبَةِ الجَوَارِحِ تَشْمَلُ الصَّقْرَ وَالنَّسْرَ جَوَارِحُ الإِنْسَانِ: أَعْضَاؤُهُ بِكُلِّ جَوَارِحِي: بِكُلِّ قُوَايَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَجَوَارِحِ النَّهَارِ: مِنْ مَصَائِبِهِ.

[ح ل ف]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). حَلَفْتُ أَحْلِفُ، اِحْلِفْ، مص. حَلْفٌ، حَلِفٌ، حِلْفٌ أَحْلِفُ بِاللَّهِ أَلاَّ أقُولَ إلاَّ الحَقَّ: أُقْسِمُ بِاللَّهِ 2. حَلَفَ يَمِيناً: أَدَّى يَمِيناً.

[ش هـ د]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). شَهِدْتُ، أَشْهَدُ، اِشْهَدْ، مص. شَهَادَةٌ شَهِدَ لِجَارِهِ عَلَى مَا تَعَرَّضَ لَهُ مِنْ أَذىً: أَدَّى مَا لَدَيْهِ مِنْ شَهَادَةٍ شَهِدَ بِاللَّهِ: أَقْسَمَ، حَلَفَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّه: أَعْتَرِفُ بِوَحْدَانِيَّتِهِ تَعَالَى أَشْهَدُ أَنَا الْمُوَقِّعُ أَسْفَلَهُ: أُقِرُّ، أُثْبِتُ شَهِدَ اللَّهُ: عَلِمَ.

[ع و ذ]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). عُذْتُ، أَعُوذُ، عُذْ، مص. عَوْذٌ، عِيَاذٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: أَلْتَجِئُ إِلَى اللَّهِ وَأَعْتَصِمُ بِهِ مِنَ الشَّيْطَانِ عَاذَ بِهِ: لَزِمَهُ.

[ع و ذ] عَوْذٌ بِاللَّهِ مِنْكَ: لِيَحْفَظْنِي اللَّهُ مِنْكَ، أَيْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ وَجَدَ عِنْدَهُمْ عُوذاً: مَلْجَأً.

[ع و ذ]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). عَوَّذْتُ، أُعَوِّذُ، عَوِّذْ، مص. تَعْوِيذٌ عَوَّذَ الرَّجُلَ: قَالَ لَهُ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ عَوَّذَهُ بِاللَّهِ: حَصَّنَهُ بِهِ وَبِأَسْمَائِهِ عَوَّذَ الْمَرِيضَ: عَلَّقَ عَلَيْهِ الْعُوذَةَ، رَقاهُ.

[ع و ذ]. (مص. عَاذَ) الْعِيَاذُ بِاللَّهِ مِنْكَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ هُوَ عِيَاذُهُ: مَلْجَأُهُ.

[ك ف ر]. (مص. كَفَرَ). الكُفْرُ بِاللَّهِ: إِنْكَارُ وُجُودِهِ، جُحُودُهُ.

[ك ف ر]. (مص. كَفَرَ). الكُفْرَانُ بِاللَّهِ: إِنْكَارُ وُجُودِهِ، جُحُودُهُ.

[و ك ل]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). وَكَلَ، يَكِلُ،كِلْ ،مص. وَكْلٌ، وُكُولٌ وَكَلَ إِلَيْهِ العَمَلَ: سَلَّمَهُ، فَوَّضَهُ إِلَيْهِ وَكَلَ بِاللهِ: تَوَكَّلَ عَلَيْهِ، اِسْتَسْلَمَ إِلَيْهِ وَكَلَهُ إِلَى رَأْيِهِ: تَرَكَهُ وَلَمْ يُعِنْهُ.

[ج ر ح] جَوَارِحُ الإِنْسَانِ: أَعْضَاؤُهُ الَّتِي تَكْسِبُ وَهِيَ عَوَامِلُهُ كَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ اِشْتَاقَ إِلَى رُؤْيَةِ أَهْلِهِ بِكُلِّ جَوَارِحِهِ: بِكُلِّ مَا يَمْلِكُ مِنْ قُوَّةِ جَوَاِنحِهِ مَا لَهُ جَارِحَةٌ: أَيْ مَا لَهُ كَاسِبٌ جَوَارِحُ الحَيَوَانِ: ذَاتُ الصَّيْدِ مِنَ السِّبَاعِ وَالكِلاَبِ وَالطَّيْرِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنَّهَا تَكْسِبُ لأَهْلِهَا جَوَارِحُ الطَّيْرِ: الطُّيُورُ المُفْتَرِسَةُ كَالبَازِ وَالكَلْبِ الضَّارِي" نَعوذُ بِاللَّهِ مِنْ طَوَارِقِ اللَّيْلِ وَجَوَارِحِ النَّهَارِ: كِنَايَةٌ عَنْ مَصَاِئبِ النَّهَارِ.

ج: أحْوَالٌ. [ح و ل]. (مص. حَالَ) مَرَّ عَلَيْهِ حَوْلٌ: مَرَّتْ عَلَيْهِ سَنَةٌ لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ: لاَ قُدْرَةَ وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللَّهِ لاَ حَوْلَ لَهُ، وَلاَ حِيلَةَ: لاَ قُدْرَةَ لَهُ، أيْ عَاجِزٌ تَجَمْهَرَ النَّاسُ حَوْلَهُ: أَحَاطُوا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الجِهَاتِ، وَهِيَ ظَرْفُ مَكَانٍ، وَنقُولُ أيْضاً تَجَمْهَرَ حَوَالَيْهِ أوْ أحْوَالَهُ وَحَوالِيهِ وَحَوْلِيهِ اِنْفَضَّ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِ: اِبْتَعَدُوا عَنْ مُحِيطِهِ.

ج: أَشْراكٌ. [ش ر ك] أَظْهَرَ شِرْكاً بِاللَّهِ: أَي الإِلْحَادَ أَوِ القَوْلَ بِتَعَدُّدِ الآلِهَةِ. لقمان آية 13يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ . (قرآن) هَذَا شِرْكُهُ: نَصِيبُهُ.

[ك ف ر]. (فا. من كَفَرَ) كَافِرٌ بِنِعَمِ اللَّهِ: جَاحِدٌ بِهَا كَافِرٌ بِاللَّهِ: مَنْ لاَ يُومِنُ بِاللَّهِ. التغابن آية 2وَهُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ (قرآن) الكَافِرُونَ: سُورَةٌ مِنْ سُوَرِ القُرْآنِ.

بالتحريك ينشد نشدا الضالة : طلبها وسأل عنها - - أنشده الله أو بالله : استحلفه ، سأله وأقسم عليه بالله

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها تخالف قاعدة اجتماع الهمزتين، ولصعوبة تواليهما على النطق.
الصواب والرتبة: -أُومن بالله [فصيحة]
التعليق:إذا توالت همزتان في كلمة واحدة وكانت الثانية منهما ساكنة قُلبت حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى؛ وبهذا يكون الصواب: أومِن.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتعدي الفعل إلى الشيء المتَوَسَّل بالباء.
المعنى: أطلب منك
الصواب والرتبة: -أَتَوَسَّل إليك أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]-أَتَوَسَّل إليك بالله أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]
التعليق:تدخل الباء على المتوسَّل به، وليس على الشيء المتوسَّل من أجله، كأن تقول: «توسل إليه بعينين ضارعتين أن يقرضه ألف دينار»، ولا يصح أن تدخل الباء على الشيء المطلوب أو المتوسل من أجله.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».
الصواب والرتبة: -أَمَلِي بالله عظيم [فصيحة]-أَمَلِي في الله عظيم [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن أن يقال في المثال الأول: إنه قد استخدمت معه الباء الدالة على الاستعانة، وفي المثال الثاني استُخْدمت «في» المرادفة للباء، أو التي تعني الظرفية.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -أَقْسِمْ بالله [فصيحة]
التعليق:همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَقْسَمَ» فصوابه: «أَقْسِمْ». والوارد في المعاجم لمعنى الحَلِف هو «أَقْسَمَ» وليس «قَسَمَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لرفع المضارع الواقع في جواب الطلب.
الصواب والرتبة: -لا تُشْرك بالله تَنْجُ من النار [فصيحة]-لا تُشْرك بالله تَنْجو من النار [صحيحة]
التعليق:المضارع إذا وقع في جواب الطلب، وكان الطلب متقدمًا عليه، وترتب المضارع على الطلب المتقدم، فالفصيح أن يجزم المضارع، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على اعتبار أن الكلام مستأنف، وتقديره: فأنت تنجو من النار إن شاء الله. أو قياسًا على جواز رفع المضارع بعد «إنْ» الشرطية كقول الشاعر: إنك إن يُصْرعْ أخوك تصرعُ وبعد «من» كقول آخر: من يأتِها لا يضيرُها وبعد أينما كقراءة قوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ} النساء/78.