Meaning of أَيْأَسَ in Arabic

[كلمة وظيفيَّة]:
• حرف نداء للبعيد "آيْ محمد".
• اسم فعل مضارع، بمعنى أتوجّع أو أندم "آيْ لقد فات الأوان".

[كلمة وظيفيَّة]:
• حرف نداء للقريب بمعنى: يا "أي بنيّ".
• حرف تفسير بمعنى أعني، أو أقصد "يقول رأيه بوضوح؛ أي إنّه لا يجامل".

[كلمة وظيفيَّة]: حرف جواب بمعنى: نعم، لا يستعمل إلاّ قبل القسم ويفيد الإثبات والتوكيد؛ ولذا قيل إنّه بمعنى حقًّا "إي والله- {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} ".

[كلمة وظيفيَّة]:
• اسم استفهام يطلب تحديد شيء من جملة أشياء، وقد يحمل معنى الاستبعاد " {وَيُرِيكُمْ ءَايَاتِهِ فَأَيَّ ءَايَاتِ اللهِ تُنْكِرُونَ} ".
• اسم شرط يجزم فعلين، ولا يُستعمل إلاّ مضافًا وقد يُقطع عن الإضافة "أيّ كتابٍ تقرأْه يفدْك- أيّ رجلٍ تصاحب أصاحب- أيّ وقتٍ تسافر أسافرْ معك- {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ".
• اسم دالٌّ على الوصفيّة وعلى معنى الكمال "قابلت رجلاً أيَّ رجل! ".
• اسم موصول عام " {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} ".
• اسم للإطلاق في الزمان أو المكان أو غيرهما "لا يخضع لأيّ رقابة- زرني في أيّ وقت".
• اسم دالٌّ على المخصوص- في أسلوب الاختصاص- لبيان المقصود من الضمير "نحن - أَيُّها الطلبة- رجال المستقبل". ، أيُّها / أيَّتها : وصلة للنِّداء، يتبعها المنادى المعرف بـ (أل)، وهي مكوّنة من أيّ وها التنبيه للمذكر، أو أيَّة وها التنبيه للمؤنّث "أيَّها الرجل، أيَّتها الفتاة- {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} ".

ما [كلمة وظيفيَّة]: اسم شرط يدلّ على عموم الأشياء وهي مكونة من (أيّ) الشرطية و (ما) الزائدة " {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} ".

[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أيِسَ من: يائس منقطع الرجاء.

من يَأيَس، إياسًا، فهو آيس وأيِس، والمفعول مأيوس منه ، أيِس من إصلاح حاله : قنِط، يئس وانقطع رجاؤُه "أيِس من اللَّحاق به".

يُؤيس، إيآسًا، فهو مؤيِس، والمفعول مؤيَس ، آيس فلانًا من النَّجاح : جعله ييئس ويقنَط وينقطع رجاؤُه "آيسنى عنادُه من نصحِه وإِرشاده".

[مفرد]: مصدر يئِسَ/ يئِسَ من. ، سِنّ اليَأْس : (طب) السِّنّ التي ينقطع فيها دمُ الحيْض عن المرأة ويتوقف التبويض، وعادة ما تكون بين الخامسة والأربعين والخمسين.

يُيئِّس، تيئيسًا، فهو مُيئِّس، والمفعول مُيأَّس ، يأَّسَ صديقَه : أيأسه، أفقده الأملَ وجعله ييأس "يأَّسَه من النجاح".

1.: حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ : أيْ سَعْدُ: يَاسَعْدُ :حَرْفُ نِدَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، أيْ بِالسُّكُونِ وَهُوَ مَوْضُوعٌ لِتَفْسِيرِ مَا قَبْلَهُ، سَوَاءٌ كَانَ مُفْرَداً أوْ جُمْلَةً. أ. رَأيْتُ شَيْخاً، أيْ عَجُوزاً: أيْ تَفْسِيرُ حَالَةِ الشَّيْخِ. ب. وتَتَّهِمُنِي بِالجُرْمِ، أيْ أنَا مُجْرِمٌ: أيْ تُفَسِّرُ الجُمْلَةَ "وَتَتَّهِمُنِي بِالجُرْمِ".

حَرْفُ جَوَابٍ بِمَعنَى نَعَمْ. إيْ وَاللَّهِ: بِالتَّأكِيدِ، نَعَمْ، وَهِيَ لاَ تَقَعُ إلاَّ قَبْلَ القَسَمِ الْمَحْذُوفِ فِعْلُهُ فِي نَفْيِهِ أَوْ إيجَابِهِ. يونس آية 53وَيَسْتَنْبِؤونَكَ أَحَقٌ هُو قُلْ إي وَرَبِّي إنَّهُ لَحَقٌّ (قرآن). أَيْأَسَ [ي أ س]. (ف : ربا، متعد). أَيْأَسَ، يُوئِسُ، مص. إيئَاسٌ. أَيْأَسَهُ وَلَمْ يَتْرُكْ لَهُ أمَلاً: أوْقَعَهُ فِي اليَأْسِ.

1. اِسْمُ مَوْصُولٍ لِلْعَاقِلِ وَغَيْرِهِ بِمَعْنَى الَّذِي. "يَدْخُلُ أيُّ صَاحِبِ البَيْتِ". " يُعْطِي أيَّهُمْ يَسْتَحِقُّ" "سُرِرْتُ بِأيِّهِمْ قَادِمٍ" : "أدَاةُ اسْتِفْهَامٍ، أيْ تَكُونُ اسْمَ اسْتِفْهَامٍ للِعاقِلِ وَغَيْرِهِ وَيَكُونُ إعْرَابُهَا بِحَسَبِ مَا يَقْتَضِيهِ الْمَوْقِعُ. "أيُّ رَجُلٍ وَصَل" "أيُّ كِتَابٍ أمَامَكَ" "أيُّ طِفْلٍ فِي الرَّوْضِ". وَفِيمَا عَدَا ذَلِكَ تَكُونُ أيُّ مُعْرَبَةً فَيَظْهَرُ عَلَيْهَا الضَّمُّ وَالنَّصْبُ وَالكَسْرُ. "أيّاً كَانَ" "سَأقْرَأُ أيَّ كِتَابٍ" "أَيٌّ مَنْ كَانَ" "عَلَى أيِّ حَالٍ" "بِأيِّ فَصْلٍ أنْتِ" "أيُّ كِتَابٍ قَرَأْتَ" أيُّ الكَلامِيَّةُ: تَأتِي وَصْفاً للدَّلالَةِ عَلَى الكَمَالِ : عُمَرُ قَائِدٌ أيُّ قَائِدٍ.

اِسْمُ شَرْطٍ يَجْزِمُ فِعْلَيْنِ مُضَارِعَيْنِ وَيَخْتَلِفُ إعْرَابُهُ بِحَسَبِ مَا يَقْتَضِيهِ الْمَوْقِعُ وَيَكُونُ لِلْعَاقِلِ وَغَيْرِهِ: أ. أيُّ طَالِبٍ يَعْمَلْ يَنْجَحْ: مبتدأ. ب. بِأَيِّ نَهْرٍ تَسْبَحْ أَسْبَحْ: اِسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرِ. ج. أمَامَ أيِّ جُمْهُورٍ تَخْطُبْ أخْطُبْ: مُضَافٌ إلَيْهِ. د. أيَّ سَاعَةٍ تَحْضُرْ أحْضُرْ: نَائِبُ ظَرْفِ زَمَانٍ. هـ. أيَّ كِتَابَةٍ تَكْتُبْ أَكْتُبْ: مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ.

[أ ي س]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). أَيِسَ، يَأْيَسُ، مص. أَيْسٌ. أَيِسَ مِنْ نَجَاحِهِ: قَطَعَ الأَمَلَ فِي نَجَاحِهِ.

[أ ي س]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أيَّسْتُ ، أُُؤَيِّسُ ، أَيِّسْ ،مص.تَأْيِيسٌ أيَّسَهُ فِي النَّجَاحِ: صَيَّرَهُ يَيْأسُ، جَعَلَهُ يَقْنِطُ أيَّسَهُ وَأيَّسَ بِهِ: اِحْتَقَرَهُ أيَّسَ فِيهِ: أَثَّرَ أيَّسَ مُسْتَخْدَمَهُ: أَخْضَعَهُ، أذَلَّهُ، ذَلَّلَهُ.

[ي أ س] سُدَّتِ الأَبْوَابُ فِي وَجْهِهِ فَاسْتَبَدَّ بِهِ الْيَأْسُ: الْقُنُوطُ. "الِاسْتِسْلامُ أَوِ الْيَأْسُ كِلاَهُمَا يَعْنِي الْفَنَاءَ وَنَحْنُ لاَ نُرِيدُ أَنْ نَفْنَى".(سعد الله ونوس) سِنُّ الْيَأْسِ: سِنُّ الإِيَاسِ، السِّنُّ الَّتِي يَنْقَطِعُ فِيهَا الْحَيْضُ عَنِ الْمَرْأَةِ فَتَعْقُمُ.

1-حرف نداء، نحو: «أي سمير». 2-حرف تفسير، نحو: «قرأت سفرا، أي كتابا».

حرف جواب بمعنى «نعم»، يقع قبل القسم، نحو: «إي وربي».

1-اسم شرط يجزم فعلين، نحو: «أيا تعاشر أعاشر». 2-استفهامية، نحو: «أي الطلاب نجح»؟. 3-موصولة، نحو: «سلم على أيهم أفضل». 4-وصف يدل على الكمال، نحو: «عصام رجل أي رجل». 5-منادى متصل ب «هاء» التنبيه، نحو: «يا أيها الرجل المعلم غيره».

منه: قنط، يئس، انقطع رجاؤه.ب

ه منه: جعله ييأس ويقنط.ب

1-ه: جعله يقنط وييأس ويقطع الرجاء. 2-فيه: أثر فيه. 3-ه: أخضعه.

1-مص. يئس. 2-قنوط. 3-قطع الرجاء والأمل. 4-«سن اليأس» عند المرأة: سن ينقطع فيها حيضها.

حرف نِدَاء أَي مُحَمَّد وحرف تَفْسِير عِنْدِي عسجد أَي ذهب وَرَأَيْت غضنفرا أَي أسدا

حرف جَوَاب بِمَعْنى نعم وَيَقَع قبل الْقسم نَحْو {ويستنبئونك أَحَق هُوَ قل إِي وربي}

تكون شَرْطِيَّة نَحْو {أَيّمَا الْأَجَليْنِ قضيت فَلَا عدوان عَليّ} واستفهامية نَحْو {أَيّكُم زادته هَذِه إِيمَانًا} وموصولة نَحْو {ثمَّ لننزعن من كل شيعَة أَيهمْ أَشد على الرَّحْمَن عتيا} ووصفا للدلالة على الْكَمَال مُحَمَّد رجل أَي رجل

مِنْهُ أيسا وإياسا يئس وَانْقطع رجاؤه فَهُوَ آيس وأيس

فِيهِ أثر وَفُلَانًا أخضعه وذلله

خلاف لَيْسَ يُقَال ائْتِ بِهِ من حَيْثُ أيس وَلَيْسَ من حَيْثُ يكون وَلَا يكون

‏ ‏(‏أَيِسَ‏)‏ منه لغة في يئس وبابهما فهم و‏(‏آيَسَهُ‏)‏ منه غيره بالمد مثل ‏(‏أَيْئَسَهُ‏)‏ وكذا ‏(‏أيَّسهُ‏)‏ بتشديد الياء ‏(‏تَأْييِسًا‏)‏‏.‏ ‏

‏ ‏(‏اليَأْسُ‏)‏ القنوط وقد ‏(‏يَئِسَ‏)‏ من الشيء من باب فهم‏.‏ وفيه لغة أخرى ‏(‏يَئِسَ‏)‏ ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ‏.‏ ورجل ‏(‏يَئُوسٌ‏)‏‏.‏ ‏(‏ويَئِسَ‏)‏ أيضا بمعنى علم في لغة النخع ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفلم ييأس الذين آمنوا‏}‏‏.‏ و‏(‏آيَسَهُ‏)‏ الله من كذا ‏(‏فاسْتَيْأَس‏)‏ منه بمعنى أَيِسَ‏.‏ ‏

بإزاء : - - الحذاء : النعل = لباس القدم

الجور فيها

أن يضم رسغ يده إلى عضده ويربطان معا . - الإبل أول ما تركب . العقب : بفتح العين مع كسر القاف وسكونها ج أعقاب . - الباقون من نسل المرء بعد موته ، ومنه عقب الرجل ، أي : نسله الباقون بعده

ذاته - العين الجارية : نبع الماء - وأبناء الأعيان : الأخوة الأشقاء من الأم والأب . - وفرض عين : فرض على الأشخاص بأعيانهم لا يسقط عنهم بقيام الغير . - حق عيني : حق متعلق بعين معينة كالسيارة ، مثلا بقطع النظر عمن هي في يده ، ومنه : المسروق منه له حق عيني في المسروق أينما وجده أخذه

الدين المستقيم

علته

الجوهري أَيِسْتُ منه آيَسُ يَأْساً لغة في يَئِسْتُ منه أَيْأَسُ يَأْساً ومصدرهما واحد وآيَسَني منه فلانٌ مثل أَيْأَسَني وكذلك التأْيِيسُ ابن سيده أَيِسْتُ من الشيء مقلوب عن يئِسْتُ وليس بلغة فيه ولولا ذلك لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ كهِبْتُ أَهابُ فظهوره صحيحاً يدل على أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عينه وهو يَئِسْتُ لتكون الصحة دليلاً على ذلك المعنى كما كانت صحة عَوِرَ دليلاً على ما لا بد من صحته وهو اعْوَرَّ وكان له مصدر فأَما إِياسٌ اسم رجل فليس من ذلك إِنما هو من الأَوْسِ الذي هو العِوَضُ على نحو تسميتهم للرجل عطية تَفَؤُّلاً بالعطية ومثله تسميتهم عياضاً وهو مذكور في موضعه الكسائي سمعت غير قبيلة يقولون أَيِسَ يايسُ بغير همز والإِياسُ السِّلُّ وآس أَيْساً لان وذَلَّ وأَيََّسَه لَيَّنَه وأَيَّسَ الرجلَ وأَيْسَ به قَصَّرَ به واحتقره وتَأَيَّسَ الشيءُ تَصاغَرَ قال المُتَلَمِّسُ أَلم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً تَطِيفُ به الأَيامُ ما يَتَأَيَّسُ ؟ أَي يتصاغَر وما أَيَّسَ منه شيئاً أَي ما استخرج قال والتَّأْيِيسُ الاستقلال يقال ما أَيَّسْنا فلاناً خيراً أَي ما استقللنا منه خيراً أَي أَردته لأَستخرج منه شيئاً فما قدرت عليه وقد أَيَّسَ يُؤَيِّسُ تَأْيِيساً وقيل التَّأْيِيسُ التأْثير في الشيء قال الشمَّاخ وجِلْدُها من أَطْومٍ ما يُؤَيِّسُه طِلْحٌ بِضاحِيَةِ الصَّيْداءِ مَهْزولُ وفي قصيد كعب بن زهير وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَِيِّسُه التأْييس التذليل والتأْثير في الشيء أَي لا يؤثر في جلدها شيء وجيء به من أَيْسَ وليْسَ أَي من حيث هو وليس هو قال الليث أَيْسَ كلمةٌ قد أُميتت إِلا أَن الخليل ذكر أَن العرب تقول جيءِ به من حيث أَيْسَ وليسَ لم تستعمل أَيس إِلا في هذه الكلمة وإِنَّما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوُجْدِ وقال إِن معنى لا أَيْسَ أَي لا وُجْدَ ... المزيد

اليَأْس القُنوط وقيل اليَأْس نقيض الرجاء يَئِسَ من الشيء يَيْأَس ويَيْئِس نادر عن سيبويه ويَئِسَ ويَؤُس عنه أَيضاً وهو شاذ قال وإِنما حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل والمصدر اليَأْسُ واليَآسَة واليَأَس وقد استَيْأَسَ وأَيْأَسْته وإِنه لَيَائِسٌ ويَئِس ويَؤُوس ويَؤُس والجمع يُؤُوس قال ابن سيده في خطبة كتابه وأَما يَئِسَ وأَيِسَ فالأَخيرة مقلوبة عن الأَوْسِ لأَنه لا مصدرَ لأَيِسَ ولا يحتج بإِياس اسم رَجُل فإِنه فِعالٌ من الأَوْس وهو العطاء كما يُسَمى الرجل عَطِيَّةَ اللَّه وهِبَة اللَّه والفَضْلَ قال أَبو زيد علياء مضر تقول يَحْسِبُ ويَنْعِم ويَيْئِس وسفلاها بالفتح قال سيبويه وهذا عند أَصحابنا إِنما يجيء على لغتين يعني يَئِسَ يَيْأَس ويأَس يَيْئِس لغتان ثم يركب منهما لغة وأَما ومِقَ يَمِق ووَفِقَ يَفِقُ ووَرِمَ يَرِمُ ووَلي يَلي ووَثِقَ يَثِق ووَرِثَ يَرِث فلا يجوز فيهن إِلا الكسر لغة واحدة وآيَسَه فلان من كذا فاسْتَيْأَس منه بمعنى أَيِسَ واتَّأَسَ أَيضاً وهو افتَعَل فأُدغم مثل اتَّعَدَ وفي حديث أُم معبد لا يَأْسَ من طُولٍ أَي أَنه لا يُؤْيَسُ من طوله لأَنه كان إِلى الطول أَقرب منه إِلى القصر واليَأْسُ ضد الرَّجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ورواه ابن الأَنباري في كتابه لا يائِس من طول قال معناه لا يُؤْيَس من أَجل طوله أَي لا يَأْيَسُ مُطاوِلُه منه لإِفراط طوله فَيائِس بمعنى مَيْؤُوس كماء دافِق بمعنى مَدْفُوق واليَأْسُ من السِّلُ لأَن صاحبه مَيْؤُوسٌ منه ويَئِسَ يَيْئِسُ ويَيْأَس عَلِمَ مثل حَسِب يَحْسِبُ ويَحْسَب قال سُحَيْم ابن وَثِيلٍ اليَرْبُوعي وذكر بعض العلَماء أَنه لولده جابر بن سُحَيْم بدليل قوله فيه أَني ابنُ فارس زَهْدَم وزهدم فرس سحيم أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ يَيْسِرُونَني أَلم تَيْأَسُوا أَني ابْنُ فارِسِ زَهْدَم ؟ يقول أَلم تعْلموا وقوله يَيْسرونني من أَيسار الجَزُور أَي يَجْتَزِرُونني ويَقْتَسمونني ويروى يَأْسِرونني من الأَسْر وأَما قوله إِذ يَيْسِرونني فإِنما ذكر ذلك لأَنه كان وقع عليه سِباءٌ فضربوا عليه بالمَيْسِر يتحاسبون على قسمة فِدائه وزهدم اسم فرس وروي أَني ابن قاتل زهدم وهو رجل من عبس فعلى هذا يصح أَن يكون الشعر لسحيم وروي هذا البيت أَيضاً في قصيدة أُخرى على هذا الرويِّ وهو أَقول لأَهل الشَّعب إِذ ييسرونني أَلم تيأَسوا أَني ابن فارس لازِمِ ؟ وصاحِب أَصْحابِ الكَنِيفِ كأَنَّما سَقاهم بِكَفَّيْهِ سِمامَ الأَراقِمِ وعلى هذه الرواية أَيضاً يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زَهْدَم في البيت وقال القاسم بن مَعْن يَئِسْتُ بمعنى عَلِمْت لغة هَوازِن وقال الكلبي هي لغةَ وَهْبِيل حيّ من النَّخَع وهم رهط شَريكٍ وفي الصحاح في لغة النَّخَع وفي التنزيل العزيز أَفَلَمْ يَيْأَس الذين آمنوا أَن لو يَشاء اللَّه لَهَدى الناسَ جميعاً أَي أَفَلم يَعْلَم وقال أَهل اللغة معناه أَفلم يعلم الذين آمنوا علماً يَئِسوا معه أَن يكون غير ما علموه ؟ وقيل معناه أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا من إِيمان هؤُلاء الذين وصفهم اللّه بأَنهم لا يؤمنون ؟ قال أَبو عبيد كان ابن عباس يقرأُ أَفلم يتبين الذين آمنوا أَن لو يشاء اللَّه لهدى الناس جميعاً قال ابن عباس كتب الكاتب أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا وهو ناعس وقال المفسرون هو في المعنى على تفسيرهم إِلا أَن اللّه تبارك وتعالى قد أَوقع إِلى المؤمنين أَنه لو شاء لهدى الناس جميعاً فقال أَفلم ييأَسوا علماً يقول يُؤْيِسهم العلم فكان فيه العلم مضمراً كما تقول في الكلام قد يَئِسْتُ منك أَن لا تُفْلح كأَنك قلت قد علمته علماً وروي عن ابن عباس أَنه قال يَيْأَس بمعنى عَلِم لغة للنَّخَع قال ولم نجدها في العربية إِلا على ما فسرت وقال أَبو إِسحق القول عندي في قوله أَفلم يَيْأَس الذين آمنوا من إِيمان هؤلاء الذين وصفهم اللَّه بأَنهم لا يؤْمنون لأَنه قال لو يشاء اللَّه لهدى الناس جميعاً ولغة أُخرى أَيِسَ يَأْيَسُ وآيَسْتُه أَي أَيْأَسْتُه وهو اليَأْسُ والإِياسُ وكان في الأَصل الإِيياسُ بوزن الإِيعاس ويقال اسْتَيْأَس بمعنى يَئِسَ والقرآن نزل بلغة من قرأَ يَئِسَ وقد روى بعضهم عن ابن كثير أَنه قرأَ فلا تَايَسُوا بلا همز وقال الكسائي سمعت غير قبيلة يقولون أَيِس يايَسُ بغير همز وإِلْياس اسم ... المزيد

أَيِسَ منه كسَمِع إياساً : قَنَطَ لغةٌ في يَئِسَ منه يَأْسَاً عن ابن السِّكِّيت وفي خُطبةِ المُحكَم : وأما يَئِسَ وأَيِسَ فالأخيرةُ مقلوبةٌ عن الأُولى ؛ لأنّه لا مَصْدَرَ لأَيِسَ ولا يُحتَجُّ بإياسٍ اسم رجلٍ فإنّه فِعَالٌ من الأوْس وهو العَطاء فتأَمَّلْ . وآيَسْتُه وأَيَّسْتُه بمعنىً واحدٍ وكذلك يأَّسْتُه . قال ابنُ سِيدَه : أَيِسْتُ من الشيء : مقلوبٌ عن يَئِسْت وليس بلغةٍ فيه ولولا ذلك لأَعَلُّوه فقالوا : إسْتُ أآسُ كهِبْتُ أهاب فظُهوره صَحيحاً يدلُّ على أنّه صَحَّ لأنّه مَقْلُوبٌ عما تَصِحُّ عَيْنُه وهو يَئِسْتُ ؛ لتكونَ الصِّحَّةُ دليلاً على ذلك المعنى كما كانت صِحَّةُ عَورَ دليلاً على ما لا بُدَّ من صِحَّتِه وهو أَعْوَرُ . والأَيْسُ : القَهرُ والذُّلُّ وقد أَيِسَ أَيْسَاً : قُهِرَ وذَلَّ ولانَ قاله الأَصْمَعِيّ . قال ابنُ بُزُرْج : إسْتُ أَئِيسُ بكسرِهما أَيْسَاً بالفَتْح : أي لِنْتُ . حكى اللِّحْيانيُّ أنَّ الإيسان بالكَسْر والتحتيَّة : لغةٌ في الإنْسان طائيَّة قال عامرُ بنُ جُوَيْن الطّائيُّ : فيا لَيْتَني من بَعْدِ ما طافَ أَهْلُها ... هَلَكْتُ ولم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إيسانِ قال ابنُ سِيدَه : وكذا أنشده ابنُ جنِّي وقال : إلاّ أنّهم قد قالوا في جمعه أياسِيّ بياءٍ قبل الألف فعلى هذا لا يجوز أن تكون الياءُ غيرَ مُبدَلة وجائزٌ أيضاً أن يكون البدَلُ اللازمِ نحو عِيدٍ وأَعْيَادٍ وعُيَيْد وقال اللِّحْيانيّ : أي يَجْمَعونَه أياسين وقال في كتاب الله عزَّ وجلَّ : " يس والقُرآن الحكيم " بلغةِ طَيِّئٍ قال الأَزْهَرِيّ : وقولُ العُلماءِ : إنّه من الحروف المُقَطَّعة . وقال الفَرّاء : العربُ جميعاً يقولون الإنسان إلاّ طَيِّئاً فإنّهم يجعلون مكانَ النون ياءً قال الصَّاغانِيّ : وقرأ الزُّهْريُّ وعِكرِمَةُ والكَلبيُّ ويحيى بنُ يَعْمُرَ واليَمانيُّ بضمِّ النون على أنّه نداءٌ مُفردٌ معناه يا إنْسان . قلت : وقد روى في ذلك قَيْسُ بنُ سَعْد عن ابن عبّاسٍ أيضاً . ورواه هارونُ عن أبي بَكْر الهُذَليِّ عن الكلبيِّ . والتَّأْيِيسُ : الاستِقلال . قاله الليثُ يقال : ما أَيَّسْنا فلاناً خَيْرَاً : أي ما اسْتَقْلَلْنا منه خَثْرَاً ؛ أي أَرَدْتُه لأَستَخرِجَ منه شيئاً فما قَدَرْتُ عليه . التَّأْييسُ أيضاً : التأثيرُ في الشيء أنشد أبو عُبَيْد للشّمَّاخ : وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُه ... طِلْحٌ بضاحِيَةِ الصَّيْداءِ مَهْزُولُ أي لا يُؤثِّرُ فيه والطِّلْحُ المَهزول من القِرْدان . التَّأْييسُ أيضاً : التَّلْيينُ والتَّذْليل وقد أَيَّسه : ذَلَّلَه قال العباسُ بنُ مِرْداسٍ رضي اللهُ تعالى عنه : إنْ تَكُ جُلمودَ صَخْرٍ لا أُؤَيِّسُه ... أُوْقِدْ عليه فأُحْميهِ فيَنْصَدِعُ وَتَأَيَّسَ الشيءُ : لانَ وتَصاغَرَ قال المُتَلَمِّس : ألم ترَ أنَّ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً ... تُطيفُ به الأيّامُ ما يَتَأَيَّسُ قال الصَّاغانِيّ : وقد أَوْرَدَ الجَوْهَرِيّ البيتَيْن أعني بَيْتَ العباس وبيت المُتَلمِّس في أبس والصوابُ إيرادُهما ها هنا وقد تقدَّمَت الإشارةُ إليه . أَيَاسُ كَسَحَابٍ : د كانت للأرْمَنِ فُرضَةَ تلك البلاد صارت الآن للإسلام ومنه الشيخُ الإمامُ ناصرُ الدِّين الأَيَاسيُّ رئيسُ الحَنَفِيَّةِ بغَزَّة . إيَاسٌ ككِتابٍ : عَلَمٌ هنا نقله الصَّاغانِيّ وقد قلَّده المُصَنِّف وصوابُه أن يُذكَر في أوس وقد نبَّهَ عليه ابنُ سِيدَه فقال : وأمّا إياسٌ اسمُ رجلٍ فإنّه من الأَوْس الذي هو العِوَض على نَحْوِ تسميتِهمْ الرجلَ عَطيَّةَ تَفاؤُلاً ومثلُه تسميتُهم عِيَاضاً . والمُسمَّى بإياسٍ سَبْعَةَ عَشَرَ صَحابِيَّاً منهم إياسُ بنُ أَوْس بن عَتيك الأنصاريُّ وإياسُ بنُ البُكَير الليثيّ . المُسمَّى بإياسٍ أيضاً مُحدِّثون منهم إياسُ بنُ مُعاوية : ثِقةٌ مشهورٌ وإياسُ بنُ خَليفة وإياسُ بنُ مُقاتِل وإياسُ بنُ أبي إياس وغيرُهم . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : أَيَّسَ الرجلُ وأَيَّسَ به : قصَّرَ به واحْتَقرَه . وقال الخليل : العربُ تقول : جِئْ به من حيثُ أَيْسَ ولَيْسَ لم تُستعمَلْ أَيْس إلاّ في هذه الكلمة وإنّما معناها كمعنى حَيْثُ هو في حال الكَيْنونة والوُجْد وقال : إنّ معنى ليس لا أَيْسَ أي لا وُجْدَ كما سيأتي . والإياسُ : انقِطاعُ الطَّمَع كما في العُباب فصل الباء الموحَّدة مع السين ... المزيد

اليَأَسُ واليَآسَةُ وهذا عن ابنِ عَبّادٍ واليَأْسُ مُحَرّكة : القُنُوطُ وهو ضِدٌّ الرَّجاءِ . أَو هو قَطْعُ الأَمَلِ عن الشَّيْءِ وهذِه عن ابنِ فارِسٍ كما صَرَّحَ به المُصَنِّفُ في البَصَائرِ . قلتُ : وقالَه ابنُ القَطّاعِ هكذا قال : ولَيْس في كَلامِ العَرَبِ ياءٌ في صَدْرِ الكلامِ بعدَهَا هَمْزَةٌ إلاّ هذِه . يُقَال : يَئْسَ من الشَّيْءِ يَيْأَسُ بالكَسْرِ في الماضي والفَتْحِ في المُضَارِعِ وقولُ المصنِّف كيَمْنَعُ فِيه تَسَامُحٌ ؛ لأَنّه حِينَئذٍ يكونُ بفَتْحِ العَيْنِ في الماضي والمُضَارِعِ فلو قالَ كيَعْلَمُ لأَصَابَ . وقال الجوْهَرِيّ : فيه لُغَةٌ أُخْرَى : يَئِسُ يَيْئِسُ فيهما فقولُ المُصَنِّفِ ويَضْرِبُ مَحَلُّ تأَمُّلٍ أَيْضاً والأَخِيرُ شاذٌّ قالَه سِيبَوَيْه قال الجَوْهَرِيّ : قال الأَصْمَعِيّ : يُقَال : يَئِسَ يَيْئِسُ ؛ وحَسِبَ يَحْسِبُ ونَعِمَ يَنْعِمُ بالكَسْرِ فيهِنَّ . وقال أَبو زَيْدٍ : عَلْياءُ مُضَرَ يَقُولُون : يَحْسِبُ ويَنْعِمُ ويَيْئس بالكَسْر وسُفْلاهَا بالفَتْحِ وقال سِيبَوَيْه : وهذا عندَ أَصحابِنَا إِنّمَا يَجِيءُ على لُغَتَيْنِ يعني يَئِسَ يَيْأَسُ ويَأَسَ يَيْئِسُ لُغَتَان ثمّ رُكِّبَ منهما لُغَةٌ وأَما وَمِقَ يَمِقُ ووَفِقُ يَفِقُ ووَرِمَ يَرِمُ ووَلِيَ يَلِي ووَثِقَ يَثِقُ ووَرِثَ يَرِثُ فلا يَجُوز فِيهِنّ إلاّ الكَسْرُ لُغة وَاحِدَة . وقال المُبَرّدُ : ومنهم من يُبْدِلُ في المُسْتَقْبَل من الياءِ الثانِيَة أَلِفاً فيقول : يَئِسَ ويَاءَسُ وهو يَؤُسٌ ويَؤُوسٌ كنَدُسٍ وصَبُورٍ أَي قَنِطَ كاسْتَيْأَسَ واتَّأَسَ وهو افْتَعَل فأُدْغِمَ . ويَئِسَ أَيْضاً عَلِمَ في لُغَةِ النَّخَعِ كما في الصّحاحِ وهكذا قاله ابنُ عبّاسٍ رَضِيَ الله تَعَالَى عنهما في تفسيرِ الآيَة وقال ابنُ الكَلْبِيّ : هي لُغَةُ وَهْبِيلَ : حَيّ من النَّخَعِ وهم رَهْطُ شَرِيكٍ وقال القَاسِمُ بنُ مَعْنٍ : هي لُغَة هَوَازِنَ ومِنْه قولُه عزّ وَجَلّ : أَفَلَمْ يَيْأَسِ الّذِينَ آمَنُوا . أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لهَدَىَ النّاسَ جميعاً . أَي أَفَلَم يَعْلَم وقالَ أَهلُ اللُّغَة : مَعناهُ أَفَلَمْ يَعْلَمِ الَّذِينَ آمَنُوا عِلْماً يَئِسُوا معه أَن يَكُونَ غَيْرَ ما عَلِمُوه وقِيلَ : مَعْناه أَفلم يَيْأَس ِالَّذِين آمَنُوا من إِيمَانِ هؤلاءِ الَّذِين وَصَفَهُم اللهُ تعَاَلى بأَنَّهُم لا يُؤْمِنُون . وكانَ عَلِيٌّ وابنُ عبّاسٍ رَضِيَ الله تَعَالَى عنَهْمُ ومُجَاهِدٌ وأَبو جَعْفَر والجَحْدَرِيّ وابنُ كَثِيرٍ وابنُ عامِرٍ يَقْرَءُون أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُوا قيل لابنِ عَبّاس : إنّهَا يَيْأَس فقال : أَظُنّ الكاتِبَ كَتَبَهَا وهو ناعِسٌ وقال سُحَيْم بنُ وَثِيلٍ اليَرْبُوعِيُّ الرَّياحِيُّ : أَقُولُ لَهُمْ بالشَّعْب إِذْ يَيْسِرُونَنِيأَلَمْ تَيْأَسُوا أَنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَمِ يَقُول : أَلَمْ تَعْلَمُوا وقولُه : يَيْسِرُونَنِي من أَيْسَارِ الجَزُور أَيْ يَقْتَسِمُونَنِي ويُرْوَى يَأْسِرُونَنِي من الأَسْرِ وزَهْدَم : اسمُ فَرَسِ بِشْرِ بن عَمْرٍو أَخِي عَوْفِ بن عَمْرٍو وعَوْفٌ جَدُّ سُحَيْمٍ بن وَثِيلٍ قالَه أَبو محمّد الأَعْرَابِيّ ويُرْوَى : أَنّي ابنُ قاتِلِ زَهْدَمِ . وهو رَجُلٌ من عَبْسٍ فعلَى هذا يَصِحّ أَن يكونَ الشّعْرُ لسُحَيْمٍ ويُرْوَي هذا البيتُ أَيضاً في قصيدَة أُخْرَى علَى هذا الرَّوِيِّ : أَقُولُ لأَهْلِ الشِّعْبِ إِذْ يَيْسِرُونَنِيأَلَمْ تَيْأَسُوا أَنِّي ابنُ فارِسِ لازِمِ وصاحِبِ أَصْحَابِ الكَنِيفِ كأَنّمَا ... سَقَاهُمْ بكَفَّيْهِ سِمَامَ الأَرَاقِمِ وعَلَى هذِه الرّوَايَةِ أَيْضاً يكونُ الشِّعْرُ له دُونَ وَلَدِه لِعَدَمِ ذِكْرِ زَهْدَم في البَيْت . وفي حَدِيثِ أُمِّ مَعْبَدٍ الخُزَاعِيَّة رضي الله تعالَى عنها في صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : لا يَأْسَ مِنْ طُولٍ أَي قَامَتُه لا تُؤْيِسُ مِنْ طُولِهِ ؛ لأنّه كانَ إِلى الطُّولِ أَقْرَبَ منه إلى القِصَرِ واليَأْسُ : ضِدُّ الرَّجَاءِ وهو في الحَدِيثِ اسمٌ نَكِرَةٌ مفتوحٌ بِلا النّافِيةِ ويُرْوَى : لا يِائِسٌ مِنْ طُولٍ هكذا رَوَاه ابنُ الأَنْبَارِيّ في كِتَابِه وقال : لا مَيْؤُوسٌ منه أَيْ مِنْ أَجْلِ طُولِه أَي لا يَيْأَسُ مُطَاوِلُهُ مِنْهُ ؛ لإِفْرَاطِ طُولِهِ فيائِسٌ هُنَا بمَعْنَى مَيْؤُوسٍ كماءٍ دافِقٍ بمَعْنَى مَدْفُوقٍ . واليَأْسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزَارٍ أَخُو الْنَّاسِ واللاّمُ فيهِمَا كَهِىَ في الفَضْلِ والعَبّاسِ وحَكَى السُّهيْلِيّ عن ابنِ الأَنْبَارِيّ أَنّه بكَسْرِ الهَمْزَة وقد تَقَدَّم البَحْثُ فيه يُقَال : أَوَّلُ مَنْ أَصابَهُ اليَأَسُ مُحَرَّكَةً أَي السِّلُّ . وقال السُّهَيْليّ في الرَّوْضِ : ويُقَال : إِنّمَا سُمِّىَ السِّلُّ داءَ يَأَسٍ أَو داءَ اليَأَس لأَنّ الْيَأْسَ بنَ مُضَرَ ماتَ مِنْه وبه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَ أَبي العَاصِيَةِ السُّلَمِىّ : فَلَوْ أَنَّ داءَ اليَاسِ بِي فأَعَانَنِي ... طَبِيبٌ بأَرْوَاجِ العَقِيقِ شَفانِيَا وأَيْأَسْتُه وآيَسْتُه الأَخِيرُ بالمَدّ : قَنَّطْتُه والمَصْدَرُ الإِيئاسُ على مِثال الإِيعاسِ قال رُؤْبَةُ : كَأَنَّهُنّ دَارِسَات أَطْلاسْ ... من صُحُفٍ أَو باليَاتُ أَطْرَاسْ فِيهنّ من عَهْدِ التَّهَجِّي أَنْقَاسْ ... إِذْ في الغَوَانِي طَمَعٌ وإِيئاسْ وقال طَرَفَة بنُ العَبْدِ : وأَيْأَسَنِي من كُلِّ خَيْرٍ طَلَبْتُه ... كأَنّا وضَعْنَاهُ إلى رَمْسِ مُلْحَدِ وَقَرَأَ ابنُ عَبّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنهما : لا يِيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ . على لُغَةِ من يَكْسِرُ أَوّلَ المُسْتَقْبَلِ إِلاَّ ما كانَ باليَاءِ وهي لُغَةُ تَمِيمٍ وهُذَيْلٍ وقَيْسٍ وأَسَدٍ كذا ذَكَرَه اللِّحْيَانِي في نوادِرِه عن الكِسَائِيّ وقالَ سِيبَوَيْه : وإِنّمَا اسْتَثْنَوْا الياءَ ؛ لأَنّ الكَسْرَ في الياءِ ثَقِيلٌ وحكَى الفَرّاءُ أَنّ بَعْضَ بَنِي كَلْبٍ يَكْسِرُون الياءَ أَيْضاً قال : وهي شاذَّةٌ كما في بُغْيَة الآمَالِ لأَبِي جَعْفَر اللَّبْلِيّ وإِنّمَا كَسَرُوا في يِيْأَسُ ويِيْجَلُ لِتَقَوِّي إِحْدَى الياءَيْنِ بالأُخْرَى وسيأْتي البَحْثُ فيه في : و ج ل إِن شاءَ الله تَعَالَى . بَقِيَ أَنّ الزَّمَخْشَرِيَّ لَمّا صَرّحَ في الأَسَاسِ أَنَّ يَئِسَ بمعْنَى عَلِمَ مَجَازٌ فإِنّه قال : يُقَال : قد يَئِسْتُ أَنّكَ رَجُلُ صِدْقٍ بمعْنَى عَلِمْتُ ؛ لأَنَّ مَع الطَّمَعِ القَلَقَ ومع انْقِطَاعه السُّكُونَ والطُّمَأْنِينَةَ كَمَا مَعَ العِلْم ولِذلك قِيلَ : اليَأْسُ إِحْدَى الرّاحَتَيْنِ ... المزيد