Bedeutung von أَوْدَى auf Arabisch

[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أوِدَ.

[مفرد]: مصدر آدَ.

[مفرد]:
• مصدر أوِدَ ، أقام أَوَدَه : أزال اعْوِجاجَه، أصلح أمرَه، قوَّمه.
• معاش "قام بأوَد عائلته: قام بإعالتها" ، قام بأَوَده : أعطاه ما يحفظ رمقه.

يَأوَد، أوَدًا، فهو أوِد ، أوِد العودُ : اعوجَّ، انحنى، انثنى "أوِد ظهرُه من ثقل الحمل- عجوزٌ أوِدُ الظهر".

أودى بـ يُودي، أوْدِ، إيداءً، فهو مُودٍ، والمفعول مُودًى به ، أودى الشَّخْصُ :
• هلَك.
• خرج منه الوَدْي. ، أودى المَرَضُ بصحَّته : ذهَب بها "أودى به الموت- أودت به الحُمَّى- وإنَّما لي يومٌ لستُ سابِقَه ... حتَّى يجيءَ وإنْ أودى به العُمُرُ: ذهب به وطال".

[أ و د]. (ف: ثلا. لازم). أَوِدَ ، يأْوَدُ، مص. أوَدٌ. أَوِدَ القَضِيبُ: اِعْوَجَّ.

[أ و د]. (مص. أوِدَ) قَوَّمَ أوَدَهُ: قَوَّمَ اعْوِجَاجَهُ قَامَ بِأَوَدِ عَائِلَتِهِ: قَامَ بِسَدِّ حَاجاتِهَا، إعَانَتِهَا وَإِعَالَتِهَا يَبْحَثُ عَمَّا يُقِيمُ أوَدَهُ: مَا يَسُدُّ رَمَقَهُ.

[أ و د]. (ف: ربا. متعد). أَوَّدْتُ، أُؤَوِّدُ، أوِّدْ، مص. تَأوِيدٌ. أوَّدَ القَضِيبَ: عَوَّجَهُ، ثَناهُ.

[و د ي]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف). أَوْدَى، يُوْدِي، مص. إيدَاءٌ أوْدَى الشَّيْخُ: هَلَكَ. "سَيُودِي الْمُخَدِّرُ بِحَيَاتِهِ" أوْدَتْ بِهِ الحَادِثَةُ: ذَهَبَتْ بِهِ، قَتَلَتْهُ، هَلَكَتْهُ أوْدَى بِهِ الْمَوْتُ: أَهْلَكَهُ أوْدَى بِهِ العُمْرُ: طَالَ عُمْرُهُ أوْدَى بِالشَّيْءِ: ذَهَبَ بِهِ.

الشيء: اعوج، مال.

العود: عطفه، ثناه، عوجه.

1-مص. أود. 2-إعوجاج: «أقام أوده». 3-كد وتعب.

معوج، مائل، ج أود، م أوداء.

(ودي) 1-هلك مات. 2-به الموت: أهلكه، أماته. 2-بالشيء: ذهب به. 4-به العمر: طال عمره.

أودا اعوج فَهُوَ أود وآود وَهِي أوداء وَيُقَال أَقَامَ أوده قوم اعوجاجه

هلك وبالشيء ذهب بِهِ وَيُقَال أودى الْمَوْت بِهِ ذهب بِهِ وأهلكه والعمر بِهِ ذهب بِهِ فِي الْحَيَاة وَطَالَ وَخرج مِنْهُ وديه

‏ ‏(‏أوِدَ‏)‏ الشيء اعوج وبابه طرب و‏(‏تَأوَّدَ‏)‏ تعوج و‏(‏آدَهُ‏)‏ الحمل أثقله من باب قال فهو ‏(‏مَؤُدٌ‏)‏ بوزن مقول‏.‏ ‏

آدَه الأَمرُ أَوْداً وأُوُوداً بلغ منه المجهود والمشقة وفي التزيل العزيز ولا يؤُوده حفظهما قال أَهل التفسير وأَهل اللغة معاً معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه مِن آده يؤُوده أَوْداً وأَنشد إِذا ما تَنُوءُ به آدَهَا وأَنشد ابن السكيت إِلى ماجدٍ لا ينبَحُ الكلبُ ضيفَه ولا يَتَآداه احتمالُ المغارِمِ قال لا يتآداه لا يثقله أَراد يتأَوَّد فقلبه وفي صفة عائشة أَباها رضي الله عنهما قالت وأَقام أَوَدَهُ يثقافِه الأَوَدُ العوج والثقاف هو تقويم المعوج وفي حديث نادبة عمر رضي الله عنه واعُمَراه أَقام الأَوَدَ وشفى العَمَدَ والمآوِد والموائد الدواهي وهو من القلوب ورماه بإِحدى المآود أَي الدواهي عن ابن الأَعرابي وحكي أَيضاً رماه بإِحدى الموائد في هذا المعنى كأَنه مقلوب عن المآود أَبو عبيد المَوْئدُ بوزن معبد الأمر العظيم وقال طرفة أَلَسْتَ ترى أَنْ قد أَتَيْت بمَوْئدٍ ( * في معلقة طرفة بُمؤيدِ ) وجمعه غيره على مآوِدَ جعله من آده يو وده أَوْداً إِذا أَثقله والتأَوّد التثني وأَوِدَ الشيءُ بالكسر يأْوَدُ أَوَداً فهو آودٌ اعوجَّ وخص إبو حنيفة به القِدْحَ وتأَوّد الشيءُ تعوّج وأُدْتُ العود وغيره أَوْداً فانْآد وأَوَّدتُه فتأَوّد كلاهما عجته وعطفته وتأَوّدَ العودُ تأَوُّداً إِذا تثنى قال الشاعر تأَوّد عُسْلُجٌ على شطّ جعفرٍ وآد العودَ يؤوده أَوداً إِذا حماه وقد انآد العودُ ينآد انئياداً فهو مُنآد إِذا انثنى واعوجَّ والانْئِياد الانحناء قال العجاج من أَن تَبَدّلتُ بآدي آدا لم يكُ يَنْآد فَأَمْسَى انْآدا أَي قد انْآد فجعل الماضي حالاً بإِضمار قد كقوله تعالى أَو جاؤكم حصرت صدورهم ويقال آد النهارُ يَؤود أَوْداً إِذا رجع في العشيّ وأَنشد ثم ينوشُ إِذا آدَ النهارُ له على الترقُّبِ مِن هَمٍّ ومِن كَتْمِ وآد العشيُّ إِذا مال وآد الشيءُ أَوْداً رجع قال ساعدة بن العجلان يصف أَنه لقي رجلاً من خصومه ففرّ منه واستتر نهارَه الى قريب من آخره ثم أَسرع في الفرار أَقمتَ بها نهارَ الصيْفِ حتى رأَيتَ ظِلال آخِره تَؤُودُ غداةَ شُواحِطٍ فَنَجوتَ منه وثوبُك في عَباقِيَةٍ هرِيدُ أَي ترجع وتميل إِلى ناحية المشرق وشواحط موضع وعباقية شجرة وهريد مشقوق وقال المرقش والعَدْوُ بين المجلسَينِ إِذا آدَ العشيُّ وتَنادى العَمّ وقال آخر يمدح امرأَة مالت عليها الميرة بالتمر خُذامِيَّةٌ آدتْ لها عَجْوةُ القِرَى فتأْكل بِالمأْقُوط حَيْساً مُجَعَّدا وآد عليه عطف وآده بمعنى حناه وعطفه وأَصلهما واحد الليث في التؤدة بمعنى التأَني قال يقال اتَّئِد وتوَأّد فاتَّئِد على افتعل وتَوَأَّد على تفعَّل قال والأَصل فيهما الوأْد إِلاَّ أَن يكون مقلوباً من الأَود وهو الإِثقال فيقال آدني يؤُودني أَي أَثقلني وآدني الحمل أَوْداً أَي أَثقلني وأَنا مَؤُود مثل مقول ويقال ما آدَكَ فهو لي آيِدٌ ويقال تأَوَّدتِ المرأَة في قيامها إِذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تَوَأُّد واتَّأَد إِذا تَرَزَّن وتمهل قال الأَزهري والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إِلى ما ثبت لنا عنهم ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة وأَوْدُ قبيلة غير مصروف زاد الأَزهري من اليمن وأُود بالضم موضع بالبادية وقيل رملة معروفة قال الراعي فأَصْبَحْنَ قد خلَّفْنَ أُودَ وأَصبحتْ فِراخُ الكثيبِ ضُلَّعاً وخَرائِقُه وأَود بالفتح اسم رجل قال الأَفوه الأَودي مُلْكُنا مُلْكٌ لَقاحٌ أَوّلٌ وأَبونا من بني أَوْدٍ خيار ... المزيد

أَوِدَ الشْيءُ كفَرِحَ يَأْوَدُ أَوَداً : أَعوَجَّ وخصّ أَبو حنيفةَ به القِدْحَ . والنَّعْت آوَدُ كأَحمرَ وآدَمَ وهي أَوْدَاءُ كجمراءَ وأُدْتُه أَي العودَ وغيره أَؤُوُده أَوْداً : عُجْتُه فانْآدَ يَنآدُ انْئياداً فهو مُنآدٌ إِذا انْثَنَى واعْوَجّ والانْئيادُ : الانْحناءُ . وأَوَّدْتُه فتَأَوَّدَ أَي عَطَفْتُه فانْعَطَفَ . وتأَوّدَ العُودُ تَأَوُّداً إِذا انثنَى . قال الشاعر : تأَوُّداً عُسْلُوجٍ على شَطِّ جَعْفَرِ وآدَه الأَمْرُ أَوْداً وأُوُوداً كقُعُودٍ : بَلَغَ منه المَجهودَ والمَشقّة . وفي التنزيل العزيز : " ولا يَؤودُهُ حفْظُهما وهو العلِيُّ العَظِيم " . قال أَهل التفسير واللُّغة معاً : معناه ولا يَكرُثه ولا يُثْقِله ولا يَشُقّ عليه . ورمَاه بإِحدَى المَآوِد أَي الدَّوَاهِي عن ابن الأَعرابيّ وحكَى أَيضاً : رمَاه بإِحدَى الموائد في هذا المعنى كأَنّه مقلوب عن المآود . وعن أَبي عُبَيْد : المُؤْيِد بوزن مُعْبِد : الأَمرُ العظيمُ . وقال طَرفة : أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بمُؤْيِدِ وجمعَه غيرُه على المآوِد جعلَه من آدَه يَؤُوده إِذا أَثقله . وآدَ العَشِيُّ إِذا مَالَ . ويقال آدَ النّهَارُ يَؤُود أَوْداً إِذا رَجَعَ في العَشيّ . وأَوْدٌ بالفتح : اسم رجُل قال الأَفْوه الأَوديّ مُلْكُنا مُلْكٌ لَقَاحٌ أَوَّلٌ ... وأَبُونا من بنِي أَوْد خِيَار قال الأَزهَرِيّ : وأَوْدٌ قبيلةٌ من اليمن قلت : وهو أَوْدُ بنصَعْب بن سَعْدِ العَشيرةِ وإِليهم نُسَبِت خِطّة بني أَوْدٍ بالكوفة . وأُودُ بالّضمّ : ع بالبادِيَةِ وقيل رَمْلَةٌ معروفةٌ في ديار تميم بنَجْد ثمّ في أَرْض الحَزْن لبنِي يَرْبوع بن حَنْظلةَ . قال الراعي : فأَصْبَحْنَ قد خَلّفْن أُودَ وأَصْبحتْ ... فِرَاخُ الكَثيب ضُلّعاً وخَرَانقُهْ وقال آخرُ : وأَعْرَضَ عنّي قَعْنبٌ وكأَنّما ... يَرَى أَهْلَ أُود من صُدَاءَ وسِلْهِمَا وأَوِيدُ القَومِ كأَمِيرٍ : أَزِيزُهُمْ وحسُّهم نقله الصاغانيّ . ويقال تأَوَّدَهُ الأَمرُ هكذا في النُّسخ وبخط الصاغانيّ : تآوَدَه الأَمرُ وتآدّاهُ : ثَقُلَ عليه . وأَنشد ابن السِّكيت : إِلى ماجِدٍ لاَ يَنْبَحُ الكَلْبُ ضَيْفَه ... ولا يَتآدَاه احتمالُ المَغارِمِ قال : لا يتآداه لا يُثْقِله أَراد لا يَتَآوَدُه فقلَبَه . وذُو أَوْدٍ من ملوك حِمْير واسمه . مَرْثَدٌ ملكَ سنَةٍ باليَمَن نقله الصاغانيّ . ومما يستدرك عليه : أَوْد بالفتح كما ضَبطه الذّهبيّ في المؤتلف ويقال بالضَّمّ قَرْيَة من قُرَى بُخَارَا وقد نُسِب إِليها جماعة من المحدّثين . هكذا ذَكروه والصَّواب فيه أُودَنَه بزيادة النُون مع ضمّ الهمزة منها أَبو سليمانَ داوود بن محمّد الأُودَنيّ البخَاريّ وابنه أَبو نصْر أَحمدُ وأَبو منصور أَحمدُ بم محمد بن نصرٍ الأُدَنيّ حدَّثَ عن موسى بن قُريش كذا في التبصير ... المزيد