معنى بسبب بالعربي

[مفرد]: ج أسباب:
• ما يؤدّي إلى حدوث أمر أو نتيجة، ما يتوصّل به إلى غيره "الكسل والإهمال سببان من أسباب الفشل- الأسباب والعلل- {وَءَاتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا. فَأَتْبَعَ سَبَبًا} " ، أخَذ بأسباب الحضارة : اتَّصل بمقوّماتها، بسبب / لهذا السبب : نتيجة لـ، تعاطى الأسباب : أخذ وأعطى طلبًا لتحصيل ما يحتاج إليه أمر المعيشة، تقطَّعت بهم الأسباب : أعيتهم الحِيَل، ضلّوا، السبب المباشر : الفاعل الذي يصدر عنه الفعل بلا واسطة، قطَع بفلان السَّبب : مات، لأسباب صحِّيَّة : لدواعٍ صحِّيّة، ما لي إليك سبب : طريق، ولذلك السبب : من أجل ذلك.
• حَبْل " {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} ".
• قرابة ومودّة، علاقة وصِلة "ليس بيني وبينهم سبب- {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ} " ، تقطَّعت الأسبابُ بينهم : انقطعت علاقاتهم.
• (عر) حرفان، متحرِّك فساكن أو متحرِّكان، فالأوّل سَبَبٌ خفيفٌ، والثّاني سَبَبٌ ثقيلٌ. ، أسباب السَّماء : أبوابها، مراقيها ونواحيها وطُرقها " {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ} ". ، أسباب الحكم : (قن) ما تسوقه المحكمة من أدلّة واقعيّة وحجج قانونيّة لحكمها.

يغبرّ، اغْبَرِرْ/اغْبَرَّ، اغبرارًا، فهو مُغبَرّ ، اغبرَّ المكانُ بسبب العاصفة : علاه الغبارُ، أو صار لونُه كلون الغبار ، اغبرّ الجوُّ بين فلانٍ وفلان : تباغضا. ، اغبرَّ الجوُّ أو النَّهارُ : اشتدَّ غبارُه. ، اغبرَّتِ الأرضُ : أجدبت.

يتقيَّح، تقيُّحًا، فهو مُتقيِّح ، تقيَّح الجُرْحُ بسبب عدم تعقيمه : صار فيه القَيْحُ، وهو إفرازٌ أبيض خاثر ينشأ من التهاب الأنسجة بتأثير الجراثيم.

[ن ز ل]. (مص. أَنْزَلَ) تَعَذَّرَ إِنْزالُ السَّفينَةِ إلى البَحْرِ بِسَبَبِ ارْتِفاعِ الأمْواجِ: الدَّفْعُ بِها، تَعْوِيمُها مِنَ الْمُفيدِ إِنْزالُ الفَريقِ الرِّياضِيِّ بِكامِلِ طاقَمِهِ: دُخولُ جِميعِ أَعْضائِهِ إلى الْمَلْعَبِ تَقَرَّرَ إِنْزالُ سِعْرِ الْمَوادِّ الغِذَائِيَّةِ: تَخْفِيضُها إِنْزالُ الْمَنِيِّ: إِخْراجُهُ بِجِماعٍ أَوْ غَيْرِهِ إِنْزالٌ اِنْتِخابِيٌّ: إِغْراقُ عَمَلِيَّةِ الاِقْتِراعِ بِأَصْواتِ ناخِبِينَ غَيْرِ مُسَجَّلينَ في اللَّوائِحِ الانْتِخابِيَّةِ الرَّسْمِيَّةِ.

[ع ز ل].(ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِعْتَزَلْتُ، أَعْتَزِلُ، اِعْتَزِلْ، مص. اِعْتِزالٌ اِعْتَزَلَ العَمَلَ بِسَبَبِ ظُروفِهِ الصِّحِّيَّةِ: اِنْقَطَعَ عَنْهُ. "اِعْتَزَلَ عَنِ العَمَلِ" دَفَعَتْهُ الظُّروفُ إلى أَنْ يَعْتَزِلَ النَّاسَ وَالْمُجْتَمَعَ: أَنْ يَبْتَعِدَ عَنْهُمْ، يَخْلوَ إلى نَفْسِهِ.

[خ ذ ل] وَقَفَتِ الجَمَاعَةُ فِي ارْتِبَاكٍ بِسَبَبِ تَخَاذُلِ أَعْضَائِهَا: تَخَلِّي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَنِ الآخَرِ شَعَرَ بِالتَّخَاذُلِ أَثْنَاءَ سَفَرِهِ: بِالضُّعْفِ وَالوَهَنِ .

[ض ر م]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَضَرَّمَ، يَتَضَرَّمُ، مص. تَضَرُّمٌ تَضَرَّمَتِ النَّارُ: اِشْتَعَلَتْ، اِتَّقَدَتْ تَضَرَّمَ الوَلَدُ بِسَبَبِ مُعَاكَسَةِ رَغَبَاتِهِ: اِحْتَدَمَ غَضَباً تَضَرَّمَ عَلَيْهِ: غَضِبَ عَلَيْهِ بِحِدَّةٍ وَاحْتِدَامٍ.

[ق ص ر]. (مص. قَصُرَ) لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ إِنْجَازِ عَمَلِهِ كَامِلاً بِسَبَبِ قِصَرِ الْوَقْتِ: ضَيْق الْوَقْتِ، مَحْدُودِيَّةُ النَّظَرِ قِصَرُ الْقَامَةِ: عَدَمُ طُولِهَا، أَيْ قَامَةٌ قَصِيرَةٌ.

ج: أسْبَابٌ. [س ب ب] : كُلُّ شَيْءٍ يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى غَيْرِهِ.الكهف آية 84 ، 85 وآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَاتَّبَعَ سَبَباً (قرآن) عَرَفَ سَبَبَ مَرَضِهِ: عِلَّتَهُ. "يَبْحَثُ عَنْ سَبَبِ غِيَابِهِ" "أسْبَابُ النِّزَاعِ" لَمْ يَجِدْ سَبَباً يُقَدِّمُهُ: عُذْراً، حُجَّةً. "قَدَّمَ أَسْبَاباً وَاهِيةً" "تَعَدَّدَتِ الأَسْبَابُ وَالْمَوْتُ وَاحِدٌ" فَهِمَ أَسْبَابَ تَقَدُّمِهِ: حَوافِزَ تَقَدُّمِهِ اِكْتَشَفَ أَنَّ بَيْنَهُما سَبَباً: قَرَابَةً، مَوَدَّةً، عَلاَقَةً. "تَقَطَّعَتِ الأَسْبَابُ بَيْنَهُمْ" تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ: أعْيَتْهُمُ الحِيَلُ اِنْقَطَعَتْ عَنْهُ أسْبَابُ الرِّزْقِ: وَسَائِلُ الرِّزْقِ أخَذَ بِأسْبَابِ العِلْمِ: اِتَّجَهَ إلَيْهِ لِيَتَلَقَّاهُ وَيَتَّصِلَ بِهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ: لأَجْلِ ذَلِكَ أَوْ مِنْ جَرَّاءِ ذَلِكَ "أسْبَابُ الحُكْمِ"(قا) : مَا تُقَدِّمُهُ الْمَحْكَمَةُ مِنْ أدِلَّةٍ وَحُجَجٍ مَا لِي إلَيْكَ سَبَبٌ: طَرِيقٌ أَسْبَابُ السَّمَاءِ: نَوَاحِيهَا، دَرَجَاتُهَا.غافر آية 36 ، 37 لَعلِّي أبْلُغُ الأسْبَابَ، أَسْبابَ السَّمَواتِ (قرآن) السَّبَبُ فِي العَرُوضِ: حرفَانِ، مُتحَرِّكٌ فَسَاكِنٌ، أو مُتَحَرِّكَانِ، فَالأَوَّلُ يُسَمَّى السَّبَبَ الخَفِيفَ وَالثَّانِي يُسَمَّى السَّبَبَ الثَّقِيلَ. ... المزيد

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد عن العرب. وإنما ذلك من أثر الترجمة.
الصواب والرتبة: -وافق بسبب والده [فصيحة]-وافق لأجل والده [فصيحة]-وافق تحت تأثير والده [صحيحة]
التعليق:ليس في التعبير المرفوض- وإن لم يرد نصه عن العرب- مايخالف الصياغة العربية، وهو أشبه بالتنوع الأسلوبي الذي لاحَظْر عليه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -نشأت بينهما خلافاتٌ بسبب الحدود [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لحذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع.
الصواب والرتبة: -رُبَّما يكونون قد غرقوا بسبب العاصفة [فصيحة]-رُبَّما يكونوا قد غرقوا بسبب العاصفة [مقبولة]
التعليق:الأفعال الخمسة لا تحذف نونها في حالة الرفع؛ لأنها تكون مرفوعة بثبوتها، ولكن يجوز حذفها عند اتصال الفعل بياء المتكلم ومجيء نون الوقاية على لغة قرِئ بها في السبعة قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ} الزمر/64، بنون واحدة، والأفصح بقاء النونين مع الإدغام كقوله: {تأمرونِّي} أو بقاؤهما مع عدم الإدغام كقوله تعالى: {لِمَ تُؤْذُونَنِي} الصف/5. أما حذف النون عند عدم وجود ياء المتكلم أو نون الوقاية فيمكن قبوله لوروده في الحديث الشريف: «كما تكونوا يولى عليكم»، وقول الشاعر: أبيت أسري وتبيتي تدلكي وحذف النون كحذف الضمة في قراءة أبي عمرو: {يَأْمُرْكُمْ} البقرة/67، وقول امرئ القيس: فاليوم أشربْ غير مستحقب