[ن د ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَدَلْتُ، أَنْدُلُ، اُنْدُلْ، مص. نَدْلٌ نَدَلَ الشَّيْءَ: نَقَلَهُ بِسُرْعَةٍ، جَذَبَهُ، اِخْتَلَسَهُ نَدَلَ الدَّلْوَ مِنَ البِئْرِ: أَخْرَجَهُ نَدَلَ الخُبْزَ مِنَ السُّفْرَةِ: غَرَفَ مِنْهَا بِكَفَّيْهِ نَدَلَ بِسَلْحِهِ: رَمَى بِهِ. ... المزيد

[ن د ل]. (ف: ثلا. لازم). نَدَلْتُ، أَنْدُلُ، مص. نَدْلٌ. نَدَلَ النَّادِلُ: وَزَّعَ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ عَلَى الآكِلِينَ وَالشَّارِبِينَ.

[ن د ل]. (ف: ثلا. لازم). نَدِلَ، يَنْدَلُ،مص. نَدَلٌ. نَدِلَتْ يَدُهُ: وَسِخَتْ.

[ن د ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَمَنْدَلْتُ، أتَمَنْدَلُ، تَمَنْدَلْ ، مص. تَمَنْدُلٌ تَمَندَلَ بِالمِنْدِيل: مَسَحَ بِهِ يَدَيْهِ أو وَجْهَهُ تَمَنْدَلَ بِالمِنْدِيلِ: شَدَّهُ بِرَأْسِهِ كَالعِمَامَةِ.

[ن د ل]. (مص. تَمَنْدَلَ) التَّمَنْدُلُ بِالمِنْدِيلِ: مَسْحُ اليَديْنِ أوِ الوَجْهِ بِهِ التَّمَنْدُلُ بِالمِنْدِيلِ: شَدُّ الرَّأْسِ بِهِ كَالعِمَامَةِ.

[ن د ل]. أَخْرَجَ مَنْدِيلَهُ مِنْ جَيْبِهِ وَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ: قِطْعَةٌ صَغِيرَةٌ مِنْ قُمَاشٍ أَوْ وَرَقٍ شَفَّافٍ، تُسْتَعْمَلُ لِتَجْفِيفِ الْمَاءِ وَمَسْحِ الْعَرَقِ.

1-الشيء: جذبه واختلسه وخطفه بسرعة. 2-الشيء: نقله بسرعة. 3-الدلو من البئر: أخرجها.

ت يده: وسخت.

1-مص. ندل. 2-وسخ.

خدم يقومون بالضيافة، وبخاصة في المطاعم والمقاهي.

الشَّيْء ندلا نَقله بِسُرْعَة واختلسه وَأخرجه مِمَّا هُوَ فِيهِ بكفيه فَهُوَ منْدَل

ندلا وسخ يُقَال ندلت يَده

‏ ‏(‏المِنْدِيلُ‏)‏ معروف، تقول منه‏:‏ ‏(‏تَنَدَّل‏)‏ بالمنديل و‏(‏تَمَنْدَلَ‏)‏‏.‏ وأنكر الكسائي تَمَنْدَل‏.‏ و‏(‏المَنْدَلِيُّ‏)‏ عِطر يُنسب إلى ‏(‏المَنْدَلِ‏)‏ وهي من بلاد الهند‏.‏ ‏

النَّدْل نَقْل الشيء واحتِجانُه الجوهري النَّدْل النَّقْل والاختلاس المحكم نَدَل الشيءَ نَدْلاً نقَله من موضع إِلى آخر ونَدَل التمرَ من الجُلَّة والخُبزَ من السُّفْرة يَنْدُله نَدْلاً غرَف منهما بكفِّه جمعاء كُتَلاً وقيل هو الغَرْف باليدين جميعاً والرجل مِنْدَل بكسر الميم وقال يصف رَكْباً ويمدح قوم دارِين بالجُود يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم ويَخْرُجْن من دارِينَ بُجْرَ الحَقائب على حينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم فَنَدْلاً زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالب يقول انْدُلي يا زُرَيْقُ وهي قبيلة نَدْلَ الثعالِب يريد السُّرْعة والعرب تقول أَكْسَبُ من ثعلب قال ابن بري وقيل في هذا الشاعر إِنه يصِف قوماً لُصوصاً يأْتون من دارِين فيسرقون ويَمْلؤُون حَقائبهم ثم يفرِّغونها ويعودون إِلى دارين وقيل يصف تُجَّاراً وقوله على حين أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورهم يريد حين اشتغل الناس بالفِتَن والحروب والبُجْرُ جمع أَبْجَر وهو العظيم البطن والنَّدْل التَّناوُل وبه فسر بعضهم قوله فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ ويقال انتَدَلْت المال وانْتَبَلْته أَي احتملته ابن الأَعرابي النُّدُل ( * قوله « الندل » في القاموس بضمتين وفي خط الصاغاني بفتحتين ) خَدَم الدعوة قال الأَزهري سُمُّوا نُدُلاً لأَنهم ينقُلون الطعام إِلى مَنْ حضر الدَّعْوة ونَدَلْت الدَّلْوَ إِذا أَخرجتها من البئر والنَّدْلُ شبه الوَسَخ ( * قوله « والندل شبه الوسخ » ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في المحكم في كل موضع إلا المصدر وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ وضبط في مصدر الفعل هنا بالتحريك ) ونَدِلَت يدُه نَدَلاً غمِرت والمِنْدِيلُ والمَنْديلُ نادر والمِنْدَل كله الذي يُتَمَسَّح به قيل هو من النَّدْل الذي هو الوسخ وقيل إِنما اشتقاقه من النَّدْل الذي هو التناول قال الليث النَّدْل كأَنه الوسخ من غير استعمال في العربية وقد تَنَدَّل به وتَمَنْدَل قال أَبو عبيد وأَنكر الكسائي تَمَنْدَل وتَنَدَّلْت بالمِنْدِيل وتَمَنْدَلْت أَي تمسَّحت به من أَثر الوَضوء أَو الطَّهور قال والمِنْدِيلُ على تقدير مِفْعِيل اسم لما يمسَح به قال ويقال أَيضاً تَمَنْدَلْت والمَنْدَل ( * قوله « والمندل إلخ » كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطه بالكسر ) والمَنْقَل الخُفّ عن ابن الأَعرابي يجوز أَن يكون من النَّدْل الذي هو الوسخ لأَنه يَقِي رجل لابسه الوسخ ويجوز أَن يكون من النَّدْل الذي هو التَّناوُل لأَنه يُتناوَل لِلُّبْس قال ابن سيده وقوله أَنشده أَبو زيد بِتْنا وباتَ سقِيطُ الطَّلِّ يضرِبُنا عند النَّدُولِ قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ قال يجوز أَن يعني به امرأَة فيكون فَعُولاً من النَّدْل الذي هو شبيه الوسخ وإِنما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز أَن يكون عنى به رجلاً وأَن يكون عنى به الضبُع وأَن يكون عنى كلبة أَو لَبُوءَةً أَو أَن يكون موضعاً والمُنَوْدِل الشيخ المُضْطَرِب من الكِبَر ونَوْدَل الرجلُ اضطرب من الكِبَر ومَنْدَل بلدٌ بالهند والمَنْدَلِيُّ من العُود أَجودُه نُسِب إِلى مَنْدَل هذا البلدِ الهِنْدِيِّ وقيل المَنْدَل والمَنْدَلِيُّ عودُ الطيب الذي يُتبخَّر به من غير أَن يُخَصَّ ببلد وأَنشد الفراء للعُجير السلولي إِذا ما مَشَتْ نادى بما في ثِيابها ذَكِيُّ الشَّذَا والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّر ( * قوله « المطير » كذا في الأصل والجوهري والأزهري والذي في المحكم المطيب ) يعني العُود قال المبرّد المَنْدَل العود الرطْب وهو المَنْدَلِيُّ قال الأَزهري هو عندي رباعي لأَن الميم أَصلية لا أَدري أَعربيّ هو أَو معرب والمُطَيَّر الذي سطعتْ رائحته وتفَرَّقت والمَنْدَلِيُّ عِطْر ينسب إِلى المَنْدَل وهي من بلاد الهند قال ابن بري الصواب أَن يقول والمَنْدَليُّ عود يُنْسَب إِلى مَنْدَل لأَن منْدَلَ اسم علم لموضع بالهند يُجْلَب منه العود وكذلك قَمارِ قال ابن هرمة كأَنَّ الركْبَ إِذ طَرَقَتْك باتُوا بِمَنْدَلَ أَو بِقارِعَتَيْ قَمارِ ( * قوله « كأن الركب إلخ » هكذا في الأصل بجر القافية وفي ياقوت قماراً بألف بعد الراء وقبله أحب الليل إن خيال سلمى ... إذا نمنا ألمّ بنا فزارا ) وقَمارِ عُوده دون عُودِ مَنْدَل قال وشاهده قول كثيِّر يصف ناراً إِذا ما خَبَتْ من آخِر الليل خَبْوَةً أُعِيد إِليها المَنْدَلِيّ فَتثقُب وقد يقع المَنْدَل على العود على إِرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة فيقال تبخَّرت بالمَنْدَل وهو يريد المَنْدَليَّ على حدّ قول رؤبة بل بَلَدٍ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ لا يُشْتَرى كَتَّانُه وجَهْرَمُه يريد جَهْرَميُّه قال ويدلك على صحة ذلك دخول الأَلف واللام في المَنْدَل قال عمر بن أَبي ربيعة لِمَنْ نارٌ قُبَيْلَ الصُّب حِ عندَ البيت ما تَخْبُو ؟ إِذا ما أُوقِدَتْ يُلْقَى عليها المَنْدَلُ الرَّطْبُ ويروى إِذا أُخْمِدَتْ وقال كثير بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً وقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُها قال ابن بري وحكى زبير أَن مدنية قالت لكُثيِّر فضَّ الله فاك أَنت القائل بأَطْيَبَ من أَرْدان عَزَّة مَوْهِناً وقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُها فقال نعم قالت أَرأَيت لو أَن زِنْجِيَّة بخَّرت أَردانَها بمَنْدَل رطْب أَما كانت تَطِيب ؟ هلاَّ قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس أَلم تَرَياني كلَّما جئتُ طارقاً وجدتُ بها طِيباً وإِن لم تَطَيَّب ؟ والنَّيْدُلانُ والنَّيْدَلانُ الكابوسُ عن الفارسي وقيل هو مثل الكابوس وأَنشد ثعلب تِفْرِجة القَلْب قليل النَّيْلْ يُلْقى عليه النَّيْدُلان باللَّيْلْ وقال آخر أُنْجُ نَجاء من غَرِير مَكْبولْ يُلْقَى عليه النَّيْدُلانُ والغُولْ والنِّئْدُلان كالنَّيْدُلان قال ابن جني همزته زائدة قال حدَّثني بذلك أَبو علي قال ابن بري ومن هذا الفصل النَّأْدَل والنِّئْدَل الكابوس قال والهمزة زائدة لقولهم النَّيْدُلان ( * قوله « النيدلان إلخ » هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي وعبارة القاموس والنيدلان بكسر النون والدال وتضم الدال والنيدل بكسر النون وفتحها وتثليث الدال وبفتح النون وضم الدال والنئدلان مهموزة بكسر النون والدال وتضم الدال والنئدل بكسر النون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شيء مثله ) أبو زيد في كتابه في النوادر نَوْدَلَتْ خْصْياه نَوْدَلةً إِذا استرختا يقال جاء مُنَوْدِلاً خُصْياه قال الراجز كأَنَّ خُصْيَيْهِ إِذا ما نَوْدَلا أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلان مِرْجَلا الأَصمعي مشَى الرجل مُنَوْدِلاً إِذا مشى مُسْترخِياً وأَنشد مُنَوْدِل الخُصْيَيْن رِخْو المشْرَجِ ابن بري ويقال رجل نَوْدَل ( * قوله « ويقال رجل نودل » هكذا في الأصل والظاهر أن يقول ونودل رجل كما يأتي له بعد ) قال الشاعر فازَتْ خليلةُ نَوْدَلٍ بِهَبَنْقَعٍ رِخْوِ العِظام مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشوَّى واندالَ بطنُ الإِنسان والدابةِ إِذا سال قال ابن بري انْدال وزنه انْفَعَل فنونه زائدة وليست أَصلية قال فحقه أَن يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك ويقال للسقاء إِذا تمخّض هو يُهَوْذِل ويُنَوْدِل الأُولى بالذال والثانية بالدال والنَّوْدَلان الثَّدْيان وابنُ مَنْدَلةَ رجل من سادات العرب قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي ( * قوله « فيما زعم السيرافي » في المحكم الفارسي ) أَو امرؤ القيس فيما حكى الفراء وآلَيْتُ لا أُعطي مَلِيكاً مَقادَتي ولا سُوقةً حتى يؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَه ونَوْدَل اسم رجل أَنشد يعقوب في الأَلفاظ فازت خَليلةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ رَخْصِ العِظام مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوى ( * قوله « بمكدن » كذا في الأصل وشرح القاموس بنون والذي في المحكم باللام ) والله أَعلم ... المزيد

نَدَلَه نَدْلاً : نَقَلَه من موضعٍ إلى آخَر كما في المُحْكَم . نَدَلَ الخُبزُ منَ السُّفْرَةِ والتَّمرُ من الجُلَّةِ : غَرَفَ منهما بكَفِّه جَمْعَاً كُتَلاً وقيل : نَدَلَه : إذا تناوَله باليدَيْنِ جميعاً وبه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ يصفُ رَكْبَاً ويمدحُ قومَ دارِين بالجُود : يَمُرُّونَ بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم ... وَيَخْرُجْنَ من دارِينَ بُجْرَ الثَّعالِبِ يقول : اندُلي يا زُرَيْقُ وهي قبيلةٌ نَدْلَ الثعالبِ يريدُ السُّرعةَ والعربُ تقول : أَكْسَبُ من ثَعْلَبٍ كذا في الصِّحاح والبَيْتانِ لشاعرٍ من هَمْدَان وقال ابنُ بَرِّي : وقيل : إنّه يصفُ لصوصاً يأتونَ من دارِينَ فيسرِقونَ ويملؤونَ حقائِبَهم ثمّ يُفْرِغونَها ويعودونَ إلى دارِين وقيل : يصفُ تُجّاراً . نَدَلَه نَدْلاً : اخْتَلسَه كما في الصِّحاح . نَدَلَ بسَلْحِه : رمى به كما في العُباب . والنَّدْل : الوسَخُ أو شِبهُه من غيرِ استعمالٍ في العربيّة وقال ابْن الأَعْرابِيّ : ولا يُبنى منه فِعْلٌ وقال الخَليل : نَدِلَتْ يدُه كفَرِحَ تَنْدَلُ نَدَلاً : غَمِرَتْ . المِنْدَل كمِنبَرٍ : المُختَلِس والذي يَغْرِفُ باليدَيْنِ جميعاً . أيضاً : الذكَرُ الصُّلبُ نقله الصَّاغانِيّ . المَنْدَل كَمَقْعَدٍ : الخُفّ وكذلك المَنْقَل قال ابْن الأَعْرابِيّ : يجوزُ أن يكون من النَّدْلِ بمعنى الوسَخِ ؛ لأنّه يَقي رِجْلَ لابِسِه من الوسَخ أو من النَّدْلِ بمعنى التَّناوُلِ ؛ لأنّه يُتَناوَلُ للُّبْسِ . مَنْدَلُ : د بالهِندِ بأطرافِ الساحلِ . قلتُ : وهي مدينة مُلْ جاوَةَ بينها وبين سُمَطْرَةَ من جزيرةِ الجاوَة مسافةُ أحَدٍ وعِشرينَ يَوْمَاً وهي أوّلُ عِمالَةِ الكُفّارِ كما حقّقَه ابنُ بَطُّوطَةَ في رِحْلَتَيْه . قال المُبَرِّد : المَنْدَل : العُودُ الرَّطْبُ أو أَجْوَدُه وهو القاقُلَّى وقال كُثَيِّرٌ : بأَطْيبَ مِن أَرْدَانِ عَزَّةَ مَوْهِناً ... وقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَلِ الرَّطْبِ نارُها كالمَنْدَلِيِّ بياءِ النِّسْبَةِ قال الفَرّاء : هو عُودُ الطِّيبِ الذي يُتَبَخَّرُ به من غيرِ أن يُخَصَّ ببلدٍ وأنشدَ للعُجَيرِ السَّلُوليِّ : إذا ما مَشَتْ نادَى بما في ثيابِها ... ذَكِيُّ الشَّذى والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ يعني العُودَ قال الأَزْهَرِيّ : وهو عندي رُباعِيٌّ لأنّ الميمَ أصليّة لا أدري أَعَرَبِيٌّ هو أم مُعَرَّبٌ وقد أَشَرْنا إليه آنِفاً أو هو مَنْسُوبٌ إلى البلدِ ونصُّ الصِّحاح : والمَنْدَليُّ : عِطرٌ يُنسَبُ إلى المَنْدَلِ وهي من بلادِ الهِندِ قال ابنُ بَرِّي : الصوابُ أن يقول : والمَنْدَلِيُّ : عُودٌ يُنسَبُ إلى مَنْدَلَ ؛ لأنّ مَنْدَلَ اسمٌ علَمٌ لمَوضِعٍ بالهِندِ يُجلَبُ منه العُودُ وكذلك قَمار قال ابنُ هَرْمَةَ : كأنَّ الرَّكْبَ إذ طَرَقَتْكَ باتوا ... بمَنْدَلَ أو بقارِعَتَيْ قَمار قال : وقد يقعُ المَنْدَلُ على العُودِ على إرادةِ ياءِ النَّسَبِ وحَذْفُها ضَرورة فيُقال : تبَخَّرْتُ بالمَنْدَلِ وهو يريدُ المَنْدَليَّ . وابنُ مَنْدَلةَ : مَلِكٌ للعربِ عن ابْن دُرَيْدٍ وأنشدَ : فَأَقْسَمْتُ لا أُعطي مَليكاً ظُلامَةً ... ولا سُوقَةً حتى يَؤوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ قلتُ : هو لعامرِ بن جُوَيْنٍ فيما حكى السِّيرافيُّ أو لامرئِ القَيسِ فيما حكى الفَرّاء . والنُّدُل بضمّتَيْن : خدَمُ الدَّعوةِ عن ابْن الأَعْرابِيّ قال الأَزْهَرِيّ : سُمُّوا نُدُلاً ؛ لأنّهم يَنْقُلونَ الطعامَ إلى مَن حَضَرَ الدعوةَ . قلتُ : ومنه اشتقاقُ المَنْدَلِ الذي يَسْتَعمِلُه أَهْلُ الدعوةِ ولهم في فَتْحِه طُرُقٍ شَتّى ذَكَرَها شَيْخُ مشايخِنا الشيخُ محمد الكِشْناوِيّ في بَهْجَةِ الآفاق . والنِّيدِلان بكسرِ النونِ والدالِ وتُضَمُّ الدالُ نقلهما ابْن الأَعْرابِيّ والنّيدل بكسرِ النونِ وفتحِها كدِرْهَمٍ وصَيْقَلٍ وتَثليثِ الدالِ أي مع كَسْرِ النونِ وفَتْحِها وبفتحِ النونِ وضمِّ الدالِ والنِّئْدُلان مَهْمُوزةً قال ابنُ جِنِّي : هَمْزَتُه زائدةٌ حدَّثَني بذلك أبو عليٍّ بكسرِ النونِ والدالِ وتُضَمُّ الدالُ أيضاً والنِّئدُلُ مهموزة بكسرِ النونِ وفتحِها وضمِّ الدالِ وهذه عن ابنِ بَرِّي قال : والهمزةُ زائدةٌ وهي ثالِثُ زِئْبُرٍ وضِئْبُلٍ كما تقدّمت الإشارَةُ إليه في الضادِ مع اللام : الكابوس عن الفارِسيِّ أو شيءٌ مِثلُه فهي ثلاثَ عَشْرَةَ لُغةً ولم يذكر النَّيْدَُلان بفتحِ النونِ والدالِ وبضمِّ الدالِ أيضاً وقد اقتصرَ عليهما الجَوْهَرِيّ فصارَ الجميعُ خَمْسَ عَشْرَةَ وأنشدَ ثَعْلَبٌ : نِفْرِجَةُ القَلبِ قَليلُ النَّيْلْ يُلْقى عليه النيدلانُ باللَّيْلْ والمِنْدِيل بالكَسْر على تقديرِ مِفْعيلٍ والفتحِ وهو نادِرٌ واستعمالُ العامّةِ فيه أكثر المِنْدَل كمِنبَرٍ : اسمُ الذي يُتَمَسَّحُ به قيل : من النَّدْلِ الذي هو الوسَخُ وقيل : منَ النَّدْلِ الذي هو التناوُل والجمعُ المَنادِيل . قد تنَدَّلَ به وَتَمَنْدَلَ : أي تمَسَّحَ من أثَرِ الوَضوءِ والطَّهُورِ وكذلك تمَدَّلَ بغيرِ النونِ وقد ذُكِرَ في موضِعِه قال الجَوْهَرِيّ : وأنكرَ الكِسائيُّ تَمَنْدَلْتُ بالمِنْدِيل نقله عن أبي عُبَيْدٍ . قلت : وأجازَهُ ابْن الأَعْرابِيّ . وَنَوْدَلَ الشيخُ : اضْطَربَ كِبَراً فهو مُنَوْدِلٌ . في نوادرِ أبي زيدٍ : يقال : نَوْدَلَتْ خُصْيَتاه : إذا اسْتَرْخَتا يقال : جاءَ مُنَوْدِلاً خُصْياه . قال الراجز : كأنَّ خُصْيَيْهِ إذا ما نَوْدَلا أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلانِ مِرْجَلا وقال الأَصْمَعِيّ : مشى الرجلُ مُنَوْدِلاً : إذا مشى مُسْتَرْخِياً وأنشدَ : مُنَوْدِلُ الخُصْيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَجِ والنَّوْدَل : الثَّديُ وهما نَوْدَلان . نَوْدَلٌ : اسمُ رجلٍ أنشدَ يعقوبُ في الألفاظِ : فازَتْ حَليلَةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ ... رَخْصِ العِظامِ مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوى وقال ابنُ بَرِّي : ويقال رجلٌ نَوْدَلٌ وأنشدَ هذا البيتَ ونَصُّه : فازَتْ حَليلةُ نَوْدَلٍ بهَبَنْقَعٍ ... رِخْوِ العِظامِ... إلخ والنِّيدِل كزِبْرِجٍ : الأمرُ الجَسيمُ نَقَلَه الصَّاغانِيّ . وانْدالَ بَطْنُه : إذا سالَ مَوْضِعُه دول وذِكرُه هنا وهَمٌ للجَوْهَرِيِّ وقد نبَّهَ على ذلك ابنُ بَرِّي في حاشيَتِه فقال : انْدالَ وَزْنُه انْفَعلَ فنونُه زائدةٌ وليست أصليّةً فحقُّه أن يُذكَرَ في فصل دول . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : انْتَدلَ المالَ : احتملَه . والمِنْدَل كمِنبَرٍ : الرجلُ يُخرِجُ الدَّلْوَ من البئرِ وقد نَدَلَها منها . والنَّدُول كصَبورٍ الامرأةُ الوَسِخةُ ويُوصَفُ به الرجلُ أيضاً وكذلك الضَّبُعُ واللَّبُؤَةُ والكَلبةُ . وأيضاً : اسمُ موضِعٍ وبكلِّ ذلك فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ أنشده أبو زَيدٍ : بِتْنا وباتَ سَقيطُ الطَّلِّ يَضْرِبُنا ... عندَ النَّدُولِ قِرانا نَبْحُ دِيراسِ ويقال للسِّقاءِ إذا تمخَّضَ : هو يُهَوْذِلُ ويُنَوْدِلُ الأولى بالذال والثانيةُ بالدال ... المزيد

النَدْلُ: الوَسَخُ من غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ. وتَنَدَّلْتُ بالمِنْدِيْلِ: تَمَسحْتُ به من وَضَرٍ. وإنَّه لَنَوْدَلاني: أي ضَخْمُ الرأسِ. وجاءَ يُنَوْدِلُ: إذا جاءَ يَطَأ الأرْضَ وَطْأً ثَقِيلاً. والمُنَوْدِلُ: الشيْخُ إذا اضْطَرَبَ من الكِبَرِ. ونَوْدَلَتْ خُصْيَتُه: اسْتَرْخَتْ. وانْتَدَلْتُ الشيْءَ: احْتَمَلْتُه؛ من عَصاً وغَيْرِها. والنَّدْلُ: النَّقْلُ، وبه سُمِّيَ المِنْدِيْلُ. والمِنْدَلُ: الخُفُّ. ونَدَلَ المالَ: إذا تَنَاوَلَه. ونَدَلَ بسَلْحِه: رَمى به. والمَنْدَلُ: الذَكَرُ الصُّلْبُ. والمَنْدَلُ: مَوْضِعٌ يُنسَبُ إليه العُوْدُ الطَّيِّب. والنَيْدُلَانُ: الكابُوْسُ، والنَيْدِلَانُ لُغَةٌ فيه. والنِّئْدِلُ: الأمْرُ الجَسِيْمُ. ... المزيد