[م د ن]. (ف: خما. لازم). تَمَدَّنْتُ، أَتَمَدَّنُ ، مص. تَمَدُّنٌ تَمَدَّنَ البَدْوُ بَعْدَما اسْتَقَرُّوا في الْمَدِينَةِ: عاشُوا عيشَةَ أَهْلِ الْمُدُنِ وَتَكَيَّفُوا مَعَ جَوِّها تَمَدَّنَ الشَّعْبُ: دَخَلَ في مَرْحَلَةِ الرُّقِيِّ والحَضارَةِ والعُمْرانِ.

[م د ن]. (مص. تَمَدَّنَ) تَمَدُّنُ البَدْوِ: عَيْشُهُمْ عِيشَةَ أَهْلِ الْمُدنِ والتَّكَيُّفُ مَع جَوِّهِمْ تَمَدُّنُ شَعْبٍ: دُخولُهُ في مَرْحَلَةِ الرُّقِيِّ والحَضارَةِ والعُمْرانِ.

[م د ن]. (ف: خما. لازم). تَمَدْيَنْتُ، أَتَمَدْيَنُ ، مص. تَمَدْيُنٌ تَمَدْيَنَ البَدَوِيُّ: عاشَ عَيشَةَ أَهْلِ الحَضَرِ تَمَدْيَنَ الرَّجُلُ: تَنَعَّمَ بِالحَضارَةِ.

[م د ن]. (مص. مَدَّنَ) تَمْدينُ الْمُدُنِ: بِناؤُها، تَشْيِيدُها تَمْدينُ الشَّعْبِ: تَحْضيرُهُ، جَعْلُهُ مُتَحَضِّراً.

[م د ن]. (مص. تَمَدْيَنَ) تَمَدْيُنُ البَدَوِيِّ: عَيْشُهُ عِيشَةَ الحَضَرِ تَمَدْيُنُ الرَّجُلِ: تَنَعُّمُهُ بِالحَضارَةِ.

[م د ن]. (مفع. من مَدَّنَ). شَعْبٌ مُمَدَّنٌ: أَيْ صَارَ مُتَحَضِّراً، مُتَمَدِّناً، يَعِيشُ فِي حَضَارَةٍ. "شُعُوبٌ مُمَدَّنَةٌ".

[م د ن]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَدِينَةِ). رَجُلٌ مَدينِيٌّ: مِنَ الْمَدينَةِ.

[م د ن]. (فَا. مِنْ تَمَدَّنَ). رَجُلٌ مُتَمَدِّنٌ: مُتَحَضِّرٌ، سَاكِنُ الْحَضَرِ، يَعِيشُ فِي حَضَارَةٍ. "شُعُوبٌ مُتَمَدِّنَةٌ".

[م د ن]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَدِينَةِ) رَجُلٌ مَدَنِيٌّ: مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. "السُّكَّانُ الْمَدَنِيُّونَ" وَالكَلِمَةُ عَكْسُ العَسْكَرِيّ أَيْضاً : "يَرْتَدِي العَسْكَرِيُّ مَلاَبِسَهُ الْمَدَنِيَّةَ أَيَّامَ العُطَلِ" "الْحَيَاةُ الْمَدَنِيَّةُ" "الطَّيَرَانُ الْمَدَنِيُّ" أَدَّى الْخِدْمَةَ الْمَدَنِيَّةَ: الوَاجِبُ الَّذِي يُؤَدِّيهِ العَامِلُ أَوِ الْمُوَظَّفُ خِلاَلَ فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ قَبْلَ تَعْيِينِهِ فِي وَظِيفَتِهِ الْمَدَنِيَّةُ الْحَدِيثَةُ: الْحَضَارَةُ وَالْعُمْرَانُ وَكُلُّ الْمُخْتَرَعَاتِ التِّكْنُولُوجِيَّةِ الْمُجْتَمَعُ الْمَدَنِيُّ: أَي الْمُجْتَمَعُ الَّذِي تَكَوَّنَتْ مُؤَسَّسَاتُهُ وَجَمْعِيَّاتُهُ الْحَضَرِيَّةُ زَوَاجٌ مَدَنِيٌّ: أَيْ زَوَاجٌ تَتَحَكَّمُ فِيهِ القَوَانِينُ العَصْرِيَّةُ، عَكْس الزَّوَاجِ الدِّينِيِّ القَانُونُ الْمَدَنِيُّ: قَانُونُ الأَحْوَالِ الْخَاضِعَةِ لِتَطَوُّرِ حَيَاةِ الْمُجْتَمَعِ الْعَصْرِيَّةِ. ... المزيد

[م د ن]. (فا. من مَدَّنَ). رَجُلٌ مُمَدِّنٌ: أَيْ يَعْمَلُ مِنْ أَجْلِ التَّحَضُّرِ وَالْمَدَنِيَّةِ. "اِدَّعَى أَنَّهُ جَاءَ مُمَدِّناً لِلشُّعُوبِ الْمُتَخَلِّفَةِ".

[م د ن] سَكَنَ الْمَدِينَةَ: تَجَمُّعٌ سُكَّانِيٌّ يَعِيشُ وَسَطَ مَرَافِقَ حَيَوِيَّةٍ وَمُنْشَآتٍ حَضَارِيَّةٍ وَعُمْرَانِيَّةٍ. "مَدِينَةُ القُدْسِ زَهْرَةُ الْمَدَائِنِ" مَدِينَةُ السَّلاَمِ: بَغْدَادُ دَخَلَ الرَّسُولُ الْمَدِينَةَ ظَافِراً: اِسْمُ عَلَمٍ أُطْلِقَ عَلَى مَدِينَةِ "يَثْرِبَ".

الحكم: مرفوضة
السبب: لإدخال «أل» على العدد المضاف.
الصواب والرتبة: زرت خمس المدن [فصيحة]-زرت الخمس المدن [صحيحة]-زرت الخمس مدن [مقبولة]
التعليق:القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإدخال «أل» على العدد المضاف.
الصواب والرتبة: -زرت خمس المدن [فصيحة]-زرت الخمس المدن [صحيحة]-زرت الخمس مدن [مقبولة]
التعليق:القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -مدن ساحليّة [فصيحة]-مدن سواحليّة [فصيحة]
التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المنجد.