Iman reist nächste Woche nach Deutschland.
سوف تسافر إيمان إلى ألمانيا الأسبوع المقبل.
Iman kauft ein neues Kleid für die Party.
تشتري إيمان فستانًا جديدًا للحفلة.
Iman ist sehr gut in Mathe.
إيمان جيدة جدا في الرياضيات.
Iman plant, ihr Studium in Berlin fortzusetzen.
إيمان تخطط لمواصلة دراستها في برلين.
Iman liebt es, Bücher zu lesen.
تحب إيمان قراءة الكتب.
Es sind diejenigen , die den Iman an das Verborgene verinnerlichen , das rituelle Gebet ordnungsgemäß verrichten und von dem , was WIR ihnen vom Rizq gewährten , geben ,
« الذين يؤمنون » يصدِّقون « بالغيب » بما غاب عنهم من البعث والجنة والنار « ويقيمون الصلاة » أي يأتون بها بحقوقها « ومما رزقناهم » أعطيناهم « ينفقون » في طاعة الله .
sowie diejenigen , die den Iman verinnerlichen an das , was dir hinabgesandt wurde , und an das , was vor dir hinabgesandt wurde , und die über das Jenseits Gewißheit haben .
« والذين يؤمنون بما أنزل إليك » أي القراَن « وما أنزل من قبلك » أي التوراة والإنجيل وغيرهما « وبالآخرة هم يوقنون » يعلمون .
Gewiß , diejenigen , die ( beharrlich ) Kufr betrieben haben - gleich ist es für sie , ob du sie warnst oder nicht warnst , sie verinnerlichen den Iman nicht .
« إن الذين كفروا » كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما « سواء عليهم أأنذرتهم » بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه « أم لم تنذرهم لا يؤمنون » لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم ، والإنذار إعلام مع تخويف .
Und unter den Menschen sind manche , die sagen : " Wir haben den Iman an ALLAH und an den Jüngsten Tag verinnerlicht . " Doch sie sind keine Mumin .
ونزل في المنافقين : « ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر » أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام « وما هم بمؤمنين » روعي فيه معنى من ، وفي ضمير يقول لفظها .
Täuschen wollen sie ALLAH und diejenigen , die den Iman verinnerlicht haben . Doch sie täuschen niemanden außer sich selbst , nur sie merken es nicht .
« يخادعون الله والذين آمنوا » بإظهار خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية « وما يخدعون إلا أنفسهم » لأن وبال خداعهم راجع إليهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة « وما يشعرون » يعلمون أن خداعهم لأنفسهم ، والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر الله فيها تحسين ، وفي قراءة وما يخدعون .
Und als ihnen gesagt wurde : " Verinnerlicht den Iman , wie die ( anderen ) Menschen den Iman verinnerlicht haben " , sagten sie : " Sollen wir etwa den Iman verinnerlichen , wie die Beschränkten den Iman verinnerlicht haben ? " Jedenfalls sind sie die Beschränkten , doch sie wissen es nicht .
« وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس » أصحاب النبي « قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء » الجهال أي لا نفعل كفعلهم . قال تعالى ردا َعليهم : « ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون » ذلك .
Und als sie denjenigen begegnet sind , die den Iman verinnerlicht haben , sagten sie : " Wir haben den Iman verinnerlicht . " Jedoch als sie sich alleine unter ihren Satanen befanden , sagten sie : " Wir sind mit euch , wir sind lediglich Spötter ! "
« وإذا لقوا » أصله لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو « الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا » منهم ورجعوا « إلى شياطينهم » رؤسائهم « قالوا إنا معكم » في الدين « إِنَّما نحن مستهزئون » بهم بإظهار الإيمان .
Und überbringe frohe Botschaft denjenigen , die den Iman verinnerlicht und das gottgefällig Gute getan haben , daß für sie Dschannat bestimmt sind , die von Flüssen durchflossen werden . Immer wieder , wenn ihnen daraus eine Frucht als Rizq gewährt wird , sagen sie : " Das ist es , das uns vorher als Rizq gewährt wurde . "
« وَبَشِّر » أخبر « الذين آمنوا » صَّدقوا بالله « وعملوا الصالحات » من الفروض والنوافل « أن » أي بأن « لهم جناتِ » حدائق ذات أشجار ومساكن « تجري من تحتها » أي تحت أشجارها وقصورها « الأنهار » أي المياه فيها ، والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء لأن الماء ينهره أي يحفره وإسناد الجري إليه مجاز « كلما رزقوا منها » أطعموا من تلك الجنات . « من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي » أي مثل ما « رزقنا من قبل » أي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينة « وأُتوا به » أي جيئوا بالرزق « متشابهاً » يشبه بعضه بعضا لونا ويختلف طعما « ولهم فيها أزواج » من الحور وغيرها « مطهَّرة » من الحيض وكل قذر « وهم فيها خالدون » ماكثون أبداً لا يفنون ولا يخرجون . ونزل رداً لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالذباب في قوله : ( وإن يسلبهم الذباب شيئاً ) والعنكبوت في قوله ( كمثل العنكبوت ) ما أراد الله بذكر هذه الأشياء ؟ الخسيسة فأنزل الله .
Gewiß , ALLAH findet nichts Beschämendes dabei , daß ER ein Gleichnis einer Mücke oder dessen , was größer ist , prägt . Also hinsichtlich derjenigen , die den Iman verinnerlicht haben , so wissen sie , daß dies sicher die Wahrheit von ihrem HERRN ist .
« إن الله لا يستحيي أن يضرب » يجعل « مثلا » مفعول أول « ما » نكرة موصوفة بما بعدها مفعول ثان أيَّ مثل كان أو زائدة لتأكيد الخسة فما بعدها المفعول الثاني « بعوضة » مفرد البعوض وهو صغار البق « فما فوقها » أي أكبر منها أي لا يترك بيانه لما فيه من الحكم « فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه » أي المثل « الحق » الثابت الواقع موقعه « من ربِّهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً » تمييز أي بهذا المثل ، وما استفهام إنكار مبتدأ ، وذا بمعنى الذي بصلته خبره أي : أيّ فائدة فيه قال الله تعالى في جوابهم « يضل به » أي بهذا المثل « كثيراً » عن الحق لكفرهم به « ويهدي به كثيراً » من المؤمنين لتصديقهم به « وما يضل به إلا الفاسقين » الخارجين عن طاعته .
Und verinnerlicht den Iman an das , was ICH hinabsandte als Bestätigung dessen , worüber ihr verfügt , und seid nicht die ersten Kufr-Betreibenden ihm gegenüber . Und erkauft euch nicht mit Meinen Ayat einen minderwertigen Gegenwert , und handelt Taqwa gemäßMir gegenüber !
« وآمنوا بما أنزلت » من القرآن « مصدِّقاً لما معكم » من التوراة بموافقته له في التوحيد والنبوة « ولا تكونوا أوَّل كافر به » من أهل الكتاب لأنَّ خلفكم تبع لكم فإثمهم عليكم « ولا تشتروا » تستبدلوا « بآياتي » التي في كتابكم من نعت محمد « ثمناً قليلا » عوضاً يسيرا من الدنيا أي لا تكتموها خوف فوات ما تأخذونه من سفلتكم « وإياي فاتقون » خافون في ذلك دون غيري .
