[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نزِلَ.

[مفرد]: ج أنزال:
• فُندُق، بيت فيه غرف مفروشة للإيجار "أقام في نُزُل فاخر- نُزُل للعائلات- نُزل الطريق: فندق صغير أو مطعم أو نادٍ ليليّ على طريق خارج المدينة".
• مكان يُهيَّأ للضَّيف يأكل وينام فيه "خصصّ نُزُلاً في بيته للضيوف- {فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ".
• مَنزِل " {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً} ".
• ثواب ورزق " {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ} ".

نزَلَ بـ/ نزَلَ على/ نزَلَ في يَنزِل، نُزُولاً، فهو نازِل، والمفعول منزول (للمتعدِّي) ، نزَل الشَّخصُ / نزَل الشَّيءُ : وقع، هبط من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ "نزَل المطرُ- نزلتِ الطَّائرةُ/ حرارةُ المريض- نزَل مستوى المرشَّحين- نزلتِ الفتاة من الشرفة إلى الحديقة- {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ} " ، نزَلتِ الأسعارُ : هبطت، تدنّت، نزَل عليه بالسّوط : ضربه به، نزَل عن الأمر / نزَل عن الحقّ : تركه. ، نزَل المكانَ / نزَل بالمكانِ / نزَل في المكانِ : حلّ به "نزل بالعاصمة- نزل في الفندق- نزل المدينةَ"? نزَل به مكروه: أصابه. ، نزَل على القوم : حلّ ضيفًا عليهم "نزَل علينا الرّجُلُ فأصبحنا له خدمًا". ، نزَل على إرادته : وافقه في رأيه "نزَل على رأي الأغلبيَّة"? نزَل على حكمه: قبله، نزَل عند رغبة فلان : وافقه وانصاع إليه. ... المزيد

يَنزَل، نَزْلةً، فهو نَزِل ، نزِل الطِّفلُ : أصابه زُكامٌ.

ينزِّل، تنزيلاً، فهو مُنزِّل، والمفعول مُنزَّل ، نزَّل الشَّخصَ / نزَّل الشَّيءَ : أنزله؛ جعله يهبط "نزّل الصغيرَ من فوق الدّراجة- نزّل اللهُ المطرَ- {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا} ". ، نزَّل الثَّمَنَ : خفّضه "ينزِّل التُّجَّارُ الأسعارَ في فترة الرُّكود الاقتصاديّ". ، نزَّل اللهُ كلامَه على أنبيائه : أنزله؛ أوْحى به إليهم، بيّنه لهم " {ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ} ". ، نزَّل الشّيءَ مكان غيره : أقامه مقامه. ... المزيد

[ن ز ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). نَزَّلْتُ، أُنَزِّلُ، نَزِّلْ، مص. تَنْزِيلٌ نَزَّلَهُ مِنْ فَوْقِ الفَرَسِ: جَعَلَهُ يَنْزِلُ نَزَّلَ اللَّهُ الوَحْيَ عَلَى أَنْبِيَائِهِ: أَوْحَى بِهِ إِلَيْهِمْ. البقرة آية 176 ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ (قرآن) نَزَّلَ ثَمَنَ البِضَاعَةِ: خَفَّضَ مِنْ ثَمَنِهَا.

[ن ز ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). نَزَلْتُ، أَنْزِلُ، اِنْزِلْ، مص. نُزُولٌ نَزَلَ مِنْ كَذَا: هَبَطَ. "أَنْزِلُ سُلَّماً وَلاَ أَطْلُعُ سُلَّماً". "نَزَلَ بِالسُّلَّمِ" نَزَلَ مِنْ أَعْلَى الْجَبَلِ: اِنْحَدَرَ نَزَلَ الْمَطَرُ: سَقَطَ نَزَلَ بِهِ الْمَرَضُ: أَصَابَهُ. "نَزَلَ بِهِ مَكْرُوهٌ" "نَزَلَتْ بِهِمُ الكَوَارِثُ وَالْمَصَائِبُ" نَزَلَ عَنِ الْحَقِّ: تَرَكَهُ، تَخَلَّى نَزَلَ عِنْدَ رَغْبَتِهِ: اِسْتَجَابَ لَهَا، لَبَّاهَا. "نَزَلَ عِنْدَ إِرَادَةِ وَالِدِهِ" نَزَلَ ضَيْفاً عَلَيْهِ: حَلَّ. "نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ" "نَزَلَ بِالفُنْدُقِ" نَزَلَ عَلَى حُكْمِهِ: قَبِلَ حُكْمَهُ نَزَلَ إِلَى الْمَيْدَانِ: ظَهَرَ لِلْقِتَالِ نَزَلَ الجَيْشُ بِسَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ: حَلَّ بِهَا وَدَخَلَهَا نَزَلَ ثَمَنُ البَضَائِعِ فِي السُّوقِ: هَبَطَ، اِنْخَفَضَ. ... المزيد

[ن ز ل]. (ف: ثلا. لازم). نَزَلْتُ، أَنْزِلُ، مص. نَزَالَةٌ. نَزَلَ الوَلَدُ: سَافَرَ.

[ن ز ل]. (ف: ثلا. لازم). نَزِلَ، يَنْزَلُ، مص. نَزْلَةٌ. نَزِلَ الوَلَدُ: أَصَابَهُ زُكَامٌ.

[ن ز ل]. (ف: ثلا. لازم). نَزِلَ، يَنْزَلُ، مص. نَزَلٌ نَزِلَ الزَّرْعُ: زَكَا، نَمَا، تَرَعْرَعَ، اِرْتَفَعَ نَزِلَتِ الأَرْضُ: سَالَ مَاؤُهَا سَيَلاَناً مِنْ أَدْنَى مَطَرٍ لِصَلاَبَتِهَا.

[ن ز ل] اِسْتَقَرَّ فِي نُزْلِهِ: فِي مَنْزِلِهِ نُزُلُ السُّيَّاحِ وَالْمُسَافِرِينَ: الفُنْدُقُ.الكهف أية 107 كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلا (قرآن) : مَكَانُ كُلِّ شَيْءٍ مُهَيَّإٍ مِنْ طَعَامٍ وَنَوْمٍ هَادِئٍ.

ج: أَنْزَالٌ. [ن ز ل]. (مص. نَزِلَ) سَقَطَ النَّزَلُ: الْمَطَرُ نَزَلُهُ كَثِيرٌ: عَطَاؤُهُ، فَضْلُهُ طَعَامٌ ذُو نَزَلٍ: فِيهِ بَرَكَةٌ وَزِيَادَةٌ أَنْزَالُ النَّاسِ: أَرْزَاقُهُمْ. ... المزيد

1-من علو إلى أسفل: انحدر، هبط. 2-به الأمر: حل «نزل به المرض». 3-به: جعله ينزل. 4-عن الحق: تركه.

ه أو به أو عليه: حل «نزل به الضيف».

سافر.

أصابه زكام.

1-الزرع: نما. 2-المكان: سال ماؤه من أقل مطر لصلابته.

1-ه أو الشيء: جعله ينزل. 2-الشيء مكان الشيء: أقامه مقامه. 3-الله الكلام على الأنبياء: أوحى به إليهم. 4-ه: أنزله المنازل. 5-الشيء: رتبه. 6-الرقم: أخرجه من رقم آخر. 7-معدنا أو خشبا أو نحوهما: رصعه، لبسه.

ج أنزال. 1-مص. نزل. 2-مطر. 3-غلة ما يزرع ونماؤه. 4-عطاء، فضل. 5-«طعام ذو نزل»: كثير البركة. 6-«أنزال القوم»: أرزاقهم.

1-مكان ينزل فيه كثيرا. 2-مكان صلب سريع السيل.

ج أنزال. 1-منزل. 2-فندق صغير. 3-قوم نازلون. 4-طعام ذو بركة. 5-ما هيىء للضيف. 6-غلة ما يزرع ونماؤه. 7-عطاء، فضل.

مجتمع، ج نزول.

نزولا هَبَط من علو إِلَى سفل وَيُقَال نزل فلَان عَن الْأَمر وَالْحق تَركه وبالمكان وَفِيه حل وعَلى الْقَوْم حل ضيفا وَيُقَال نزل بِهِ مَكْرُوه أَصَابَهُ والحاج أَتَوا منى وعَلى إِرَادَة زميله وَافقه فِي الرَّأْي وَفُلَان نزالة سَافر

نزلة أَصَابَهُ زكام وَالزَّرْع نزلا زكا ونما وَالْمَكَان سَالَ عَلَيْهِ المَاء من أدنى مطر لصلابته فَهُوَ نزل وَهِي نزلة

الشَّيْء أنزلهُ وَالْقَوْم أحلّهُم الْمنَازل وَالشَّيْء رتبه وَوَضعه منزله وَيُقَال نزل هَذَا مَكَان هَذَا أَقَامَهُ مقَامه

يُقَال نزل ينزل فِيهِ كثيرا وَرجل ذُو نزل كثير الْفضل وَالعطَاء وَفُلَان لَيْسَ بِذِي طعم وَلَيْسَ بِذِي نزل لَيْسَ لَهُ عقل وَلَا معرفَة وسحاب ذُو نزل كثير الْمَطَر وَطَعَام كثير النزل الْبركَة

الْمَكَان ينزل فِيهِ كثيرا وَيُقَال سَحَاب نزل كثير الْمَطَر

الْمنزل وَمَا هيئ للضيف يَأْكُل فِيهِ وينام قَالَ تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ الصَّالِحين {كَانَت لَهُم جنَّات الفردوس نزلا} والفندق (مو) وَالعطَاء وَالْبركَة (ج) أنزال

‏ ‏(‏النُّزْلُ‏)‏ بوزن القُّفل ما يُهيأ للنزيل والجمع ‏(‏الأَنْزالُ‏)‏‏.‏ و‏(‏النُّزْلُ‏)‏ أيضا الربع، يقال‏:‏ طعام كثير النُّزل و‏(‏النَّزَلِ‏)‏ بفتحتين‏.‏ و‏(‏المَنْزِلُ‏)‏ المَنْهل والدار‏.‏ و‏(‏المَنْزِلَةُ‏)‏ مثله‏.‏ والمَنْزِلة أيضا المرتبة لا تُجمع‏.‏ و‏(‏اسْتَنْزَل‏)‏ فلان أي حُطَّ عن مرتبته‏.‏ و‏(‏المُنْزَلُ‏)‏ بضم الميم وفتح الزاي ‏(‏الإنزالُ‏)‏، تقول‏:‏ ‏(‏أَنْزِلْني‏)‏ مُنْزلا مُباركا‏.‏ و‏(‏المَنَزِلُ‏)‏ بفتح الميم والزاي ‏(‏النُّزُول‏)‏ وهو الحُلول، تقول‏:‏ ‏(‏نَزَلَ‏)‏ يَنْزِل ‏(‏نُزُولًا‏)‏ و‏(‏مَنْزَلًا‏)‏‏.‏ و‏(‏أَنْزَلَهُ‏)‏ غيره و‏(‏اسْتَنْزَلَهُ‏)‏ بمعنى‏.‏ و‏(‏نَزَّلَهُ تَنْزِيلًا‏)‏‏.‏ و‏(‏التَّنْزِيلُ‏)‏ أيضا الترتيب‏.‏ و‏(‏التَّنَزُّلُ‏)‏ النُزُول في مُهلة‏.‏ و‏(‏النَّازِلَةُ‏)‏ الشديدة من شدائد الدَّهر تنزل بالناس‏.‏ و‏(‏النَّزْلَةُ‏)‏ كالزُّكام، يقال‏:‏ به نَزْلة وقد نُزِل بضم النون‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد رآه نَزْلة أُخرى‏}‏‏.‏ قالوا‏:‏ مرة أُخرى‏.‏ و‏(‏النَّزِيلُ‏)‏ الضيف‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏جنات الفِردوس نُزُلا‏}‏ قال الأخفش‏:‏ هو من نُزُول الناس بعضهم على بعض، يُقال‏:‏ ما وجدنا عندكم نُزُلا‏.‏ ‏ ... المزيد

بضم النون والزاي ج أنزال ، المنزل ، وهو ما يهيأ للضيف . ( النزيل ) أو قدومه

النُّزُول الحلول وقد نَزَلَهم ونَزَل عليهم ونَزَل بهم يَنْزل نُزُولاً ومَنْزَلاً ومَنْزِلاً بالكسر شاذ أَنشد ثعلب أَإِنْ ذَكَّرَتْك الدارَ مَنْزِلُها جُمْلُ أَراد أَإِن ذكَّرتكُ نُزولُ جُمْلٍ إِياها الرفع في قوله منزلُها صحيح وأَنَّث النزولَ حين أَضافه إِلى مؤنَّث قال ابن بري تقديره أَإِن ذكَّرتك الدار نُزولَها جُمْلُ فَجُمْلُ فاعل بالنُّزول والنُّزولُ مفعول ثانٍ بذكَّرتك وتَنَزَّله وأَنْزَله ونَزَّله بمعنىً قال سيبويه وكان أَبو عمرو يفرُق بين نَزَّلْت وأَنْزَلْت ولم يذكر وجهَ الفَرْق قال أَبو الحسن لا فرق عندي بين نَزَّلْت وأَنزلت إِلا صيغة التكثير في نزَّلت في قراءة ابن مسعود وأَنزَل الملائكة تَنْزِيلاً أَنزل كنَزَّل وقول ابن جني المضاف والمضاف إِليه عندهم وفي كثير من تَنْزِيلاتِهم كالاسم الواحد إِنما جمع تَنْزِيلاً هنا لأَنه أَراد للمضاف والمضاف إِليه تَنْزيلات في وجُوه كثيرة منزلةَ الاسم الواحد فكنى بالتَّنْزيلات عن الوجوه المختلفة أَلا ترى أَن المصدر لا وجه له إِلاَّ تشعُّب الأَنواع وكثرتُها ؟ مع أَن ابن جني تسمَّح بهذا تسمُّح تحضُّرٍ وتحذُّق فأَما على مذهب العرب فلا وجه له إِلاَّ ما قلنا والنُّزُل المَنْزِل عن الزجاج وبذلك فسر قوله تعالى وجعلنا جهنم للكافرين نُزُلاً وقال في قوله عز وجل جناتٌ تجري من تحتها الأَنهارُ خالدين فيها نُزُلاً من عِند الله قال نُزُلاًمصدر مؤكد لقوله خالدين فيها لأَن خُلودهم فيها إِنْزالُهم فيها وقال الجوهري جناتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلاً قال الأَخفش هو من نُزول الناس بعضهم على بعض يقال ما وجدْنا عندكم نُزُلاً والمَنْزَل بفتح الميم والزاي النُّزول وهو الحلول تقول نزلْت نُزولاً ومَنْزَلاً وأَنشد أَيضاً أَإِن ذَكَّرَتك الدارُ مَنْزَلَها جُمْلُ بَكيْتَ فدَمْعُ العَيْنِ مُنْحَدِر سَجْلُ ؟ نصب المَنْزَل لأَنه مصدر وأَنزَله غيرُه واستنزله بمعنى ونزَّله تنزيلاً والتنزيل أَيضاً الترتيبُ والتنزُّل النُّزول في مُهْلة وفي الحديث إِن الله تعالى وتقدّس يَنزِل كل ليلة إِلى سماء الدنيا النُّزول والصُّعود والحركة والسكونُ من صفات الأَجسام والله عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدّس والمراد به نُزول الرحمة والأَلطافِ الإِلهية وقُرْبها من العباد وتخصيصُها بالليل وبالثُلث الأَخيرِ منه لأَنه وقتُ التهجُّد وغفلةِ الناس عمَّن يتعرَّض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النيةُ خالصة والرغبةُ إِلى الله عز وجل وافِرة وذلك مَظِنَّة القبول والإِجابة وفي حديث الجهاد لا تُنْزِلْهم على حُكْم الله ولكن أَنزِلْهم على حُكْمِك أَي إذا طَلب العدوُّ منك الأَمان والذِّمامَ على حكم اللّه فلا تُعْطيهم وأَعطِهم على حكمك فإِنك ربَّما تخطئ في حكم الله تعالى أَو لا تفي به فتأْثَم يقال نزلْت عن الأَمر إِذا تركتَه كأَنك كنت مستعلياً عليه مستولياً ومكان نَزِل يُنزَل فيه كثيراً عن اللحياني ونَزَل من عُلْوٍ إِلى سُفْل انحدر والنِّزالُ في الحربْ أَن يتَنازَل الفريقان وفي المحكم أَن يَنْزل الفَرِيقان عن إِبِلهما إِلى خَيْلهما فيَتضاربوا وقد تنازلوا ونَزالِ نَزالِ أَي انزِلْ وكذا الاثنان والجمعُ والمؤنثُ بلفظ واحد واحتاج الشماخ إِليه فثقَّله فقال لقد عَلِمَتْ خيلٌ بمُوقانَ أَنَّني أَنا الفارِسُ الحامي إِذا قيل نَزَّال ( * قوله « لقد علمت خيل إلخ » هكذا في الأصل بضمير التكلم وأَنشده ياقوت عند التكلم على موقان للشماخ ضمن ابيات يمدح بها غيره بلفظ وقد علمت خيل بموقان أنه ... هو الفارس الحامي إذا قيل تنزال ) الجوهري ونَزَالِ مثل قَطامِ بمعنى انْزِل وهو معدول عن المُنازَلة ولهذا أَنثه الشاعر بقوله ولَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنتَ إِذا دُعِيَتْ نَزالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ قال ابن بري ومثله لزيد الخيل وقد علمتْ سَلامةُ أَن سَيْفي كَرِيهٌ كلما دُعِيَتْ نزالِ وقال جُرَيبة الفقعسي عَرَضْنا نَزالِ فلم يَنْزِلوا وكانت نَزالِ عليهم أَطَمْ قال وقول الجوهري نَزالِ معدول من المُنازلة يدل على أَن نَزالِ بمعنى المُنازلة لا بمعنى النُّزول إِلى الأَرض قال ويقوِّي ذلك قول الشاعر أَيضاً ولقد شهدتُ الخيلَ يومَ طِرادِها بسَلِيم أَوْظِفةِ القَوائم هَيْكل فَدَعَوْا نَزالِ فكنتُ أَولَ نازِلٍ وعَلامَ أَركبُه إِذا لم أَنْزِل ؟ وصف فرسه بحسن الطراد فقال وعلامَ أَركبُه إِذا لم أُنازِل الأَبطال عليه ؟ وكذلك قول الآخر فلِمْ أَذْخَر الدَّهْماءَ عند الإِغارَةِ إِذا أَنا لم أَنزِلْ إِذا الخيل جالَتِ ؟ فهذا بمعنى المُنازلة في الحرب والطِّراد لا غير قال ويدلُّك على أَن نَزالِ في قوله فَدعَوْا نَزالِ بمعنى المُنازلة دون النُّزول إِلى الأَرض قوله وعَلامَ أَركبه إِذا لم أَنزل ؟ أَي ولِمَ أَركبُه إِذا لم أُقاتل عليه أَي في حين عدم قتالي عليه وإِذا جعلت نَزالِ بمعنى النزول إِلى الأَرض صار المعنى وعَلام أَركبه حين لم أَنزل إِلى الأَرض قال ومعلوم أَنه حين لم ينزل هو راكب فكأَنه قال وعلام أَركبه في حين أَنا راكب قال ومما يقوي ذلك قول زهير ولَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنت إِذا دُعِيَتْ نَزال ولُجَّ في الدُّعْرِ أَلا تَرى أَنه لم يمدحه بنزوله إِلى الأَرض خاصة بل في كل حال ؟ ولا تمدَح الملوك بمثل هذا ومع هذا فإِنه في صفة الفرس من الصفات الجليلة وليس نزوله إِلى الأَرض مما تمدَح به الفرس وأَيضاً فليس النزول إِلى الأَرض هو العلَّة في الركوب وفي الحديث نازَلْت رَبِّي في كذا أَي راجعته وسأَلته مرَّة بعد مرَّة وهو مُفاعَلة من النّزول عن الأَمر أَو من النِّزال في الحرب والنَّزِيلُ الضيف وقال نَزِيلُ القومِ أَعظمُهم حُقوقاً وحَقُّ اللهِ في حَقِّ النَّزِيلِ سيبويه ورجل نَزيل نازِل وأَنْزالُ القومِ أَرزاقهم والنُّزُل وتلنُّزْل ما هُيِّئَ للضيف إِذا نزل عليه ويقال إِن فلاناً لحسن النُّزْل والنُّزُل أَي الضيافة وقال ابن السكيت في قوله فجاءت بِيَتْنٍ للنِّزَالة أَرْشَما قال أَراد لِضِيافة الناس يقول هو يَخِفُّ لذلك وقال الزجاج في قوله أَذَلكَ خيرٌ نُزُلاً أَم شجرة الزَّقُّوم يقول أَذلك خير في باب الأَنْزال التي يُتَقَوَّت بها وتمكِن معها الإِقامة أَم نُزُل أَهلِ النار ؟ قال ومعنى أَقمت لهم نُزُلهم أَي أَقمت لهم غِذاءَهم وما يصلُح معه أَن ينزلوا عليه الجوهري والنُّزْل ما يهيَّأُ للنَّزِيل والجمع الأَنْزال وفي الحديث اللهم إِني أَسأَلك نُزْلَ الشهداء النُّزْل في الأَصل قِرَى الضيف وتُضَمّ زايُه يريد ما للشهداء عند الله من الأَجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت وأَكرم نُزُله والمُنْزَلُ الإِنْزال تقول أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُباركاً ونَزَّل القومَ أَنْزَلهم المَنازل وتَزَّل فلان عِيرَه قَدَّر لها المَنازل وقوم نُزُل نازِلون والمَنْزِل والمَنْزِلة موضع النُّزول قال ابن سيده وحكى اللحياني مَنْزِلُنا بموضع كذا قال أُراه يعني موضع نُزولنا قال ولست منه على ثقة وقوله دَرَسَ المَنَا بِمُتالِعٍ فأَبَانِ إِنما أَراد المَنازل فحذف وكذلك قول الأَخطل أَمستْ مَناها بأَرض ما يبلِّغُها بصاحب الهمِّ إِلا الجَسْرةُ الأُجُدُ أَراد أَمستْ مَنازلها فحذف قال ويجوز أَن يكون أَراد بمناها قصدَها فإِذا كان كذلك فلا حذف الجوهري والمَنْزِل المَنْهَل والدارُ والمنزِلة مثله قال ذو الرمة أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سلامٌ عليكما هلِ الأَزْمُنُ اللاَّئي مَضَيْنَ رَواجِعُ ؟ والمنزِلة الرُّتبة لا تجمَع واستُنْزِل فلان أَي حُطَّ عن مرتبته والمَنْزِل الدرجة قال سيبويه وقالوا هو مني منزِلة الشَّغَاف أَي هو بتلك المنزِلة وكلنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشامَ لأَنه بمنزلة المكان وإِن لم يكن مكاناً يعني بمنزلة الشَّغَاف وهذا من الظروف المختصة التي أُجريت مُجرى غير المختصَّة وفي حديث ميراث الجدِّ أَن أَبا بكر أَنزله أَباً أَي جعل الجدَّ في منزلة الأَب وأَعطاه نصيبَه من الميراث والنُّزَالة ما يُنْزِل الفحلُ من الماء وخص الجوهري فقال النُّزالة بالضم ماءُ الرجل وقد أَنزل الرجلُ ماءه إِذا جامع والمرأَة تستنزِل ذلك والنَّزْلة المرة الواحدة من النُّزول والنازِلة الشديدة تنزِل بالقوم وجمعها النَّوازِل المحكم والنازِلة الشدَّة من شدائد الدهر تنزل بالناس نسأَل الله العافية التهذيب يقال تنزَّلَت الرحمة المحكم نزَلَتْ عليهم الرحمة ونزَل عليهم العذاب كِلاهما على المثل ونزَل به الأَمر حلَّ وقوله أَنشده ثعلب أَعْزْرْ عليَّ بأَن تكون عَلِيلا أَو أَن يكون بك السَّقام نَزيلا جعله كالنَّزِيل من الناس أَي وأَن يكون بك السَّقام نازِلاً ونزَل القومُ أَتَوْا مِنَى قال ابن أَحمر وافَيْتُ لمَّا أَتاني أَنَّها نزلتْ إِنّ المَنازلَ مما تجمَع العَجَبَا أَي أَتت مِنَى وقال عامر بن الطفيل أَنازِلةٌ أَسماءُ أَم غيرُ نازِلَه ؟ أَبيني لنا يا أَسْمَ ما أَنْت فاعِلَه والنُّزْل الرَّيْعُ والفَضْلُ وكذلك النَّزَل المحكم النُّزْل والنَّزَل بالتحريك رَيْعُ ما يُزرع أَي زَكاؤه وبركتُه والجمع أَنْزال وقد نَزِل نَزَلاً وطعامٌ نَزِل ذو نَزَل ونَزِيلٌ مبارك الأَخيرة عن ابن الأَعرابي وطعام قليل النُّزْل والنَّزَل بالتحريك أَي قليل الرَّيْع وكثير النُّزْل والنَّزَل بالتحريك وأَرض نَزْلة زاكية الزَّرْع والكَلإِ وثوب نِزِيل كامِلٌ ورجل ذو نَزَلٍ كثير الفَضْل والعطاءِ والبركة قال لبيد ولَنْ تَعْدَمُوا في الحرْب لَيْثاً مُجَرَّباً وَذا نَزَلٍ عندَ الرَّزِيَّةِ باذِلا والنَّزْلةُ كالزُّكام يقال به نَزْلة وقد نُزِلَ ( * قوله « وقد نزل » هكذا ضبط بالقلم في الأصل والصحاح وفي القاموس وقد نزل كعلم ) وقوله عز وجل ولقد رآه نَزْلةً أُخرى قالوا مرَّة أُخرى والنَّزِلُ المكان الصُّلب السريعُ السَّيْل وأَرض نَزِلة تَسيلُ من أَدنى مطر ومكان نَزِل سريعُ السيل أَبو حنيفة وادٍ نَزِلٌ يُسِيله القليل الهيِّن من الماء والنَّزَل المطرُ ومكان نَزل صُلب شديدٌ وقال أَبو عمرو مكان نَزْل واسعٌ بعيدٌ وأَنشد وإِنْ هَدَى منها انتِقالُ النَّقْلِ في مَتْنِ ضَحَّاكِ الثَّنايا نَزْلِ وقال ابن الأَعرابي مكان نَزِل إِذا كان مَجالاً مَرْتاً وقيل النَّزِل من الأَودية الضيِّق منها الجوهري أَرض نَزِلة ومكان نَزِلٌ بيِّن النَّزالة إِذا كانت تَسِيل من أَدنى مطر لصَلابتها وقد نَزِل بالكسر وحَظٌّ نَزِل أَي مجتَمِع ووجدت القوم على نَزِلاتهم أَي مَنازلهم وتركت القوم على نَزَلاتهم ونَزِلاتهم أَي على استقامة أَحوالهم مثل سَكِناتهم زاد ابن سيده لا يكون إِلا في حسن الحال ومُنازِلُ بن فُرْعان ( * قوله « ومنازل بن فرعان » ضبط في الأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها وعبارة شرحه هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها اه وفي الصاغاني وسموا منازل ومنازلاً بفتح الميم وضمها ) من شعرائهم وكان مُنازِل عقَّ أَباه فقال فيه جَزَتْ رَحِمٌ بيني وبين مُنازِلٍ جَزاءً كما يَسْتَخْبِرُ الكَلْبَ طالِبُهْ فعَقَّ مُنازلاً ابنُه خَلِيج فقال فيه تَظَلَّمَني مالي خَلِيجٌ وعقَّني على حين كانت كالحِنِيِّ عِظامي ... المزيد

النُّزول بالضَّمّ : الحُلول وهو في الأصلِ انحِطاطٌ من عُلو وقد نَزَلَهم ونَزَلَ بهم ونَزَلَ عليهم يَنْزِلُ كَيَضْرِب نُزولاً بالضَّمّ ومَنْزِلاً كَمَقْعَدٍ ومَجْلِسٍ وهذه شاذّةٌ أنشدَ ثعلبٌ : أَإنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ مَنْزَلَها جُمْلُ ... بَكَيْتَ فَدَمْعُ العَينِ مُنحَدِرٌ سَجْلُ أرادَ أَإن ذكَّرَتْكَ نزول جُمْلٍ إيّاها الرفعُ في قولِه مَنْزَلُها صحيحٌ وأنّثَ النزولَ حين أضافَه إلى مُؤنَّثٍ قال ابنُ بَرِّي : تقديرُه أَإِنْ ذكَّرَتْكَ الدارُ نُزولَها جُمْلُ فجُمْل : فاعِلٌ بالنُّزول والنُّزول : مَفْعُولٌ ثانٍ بذَكَّرَتْكَ . وأنشدَ الجَوْهَرِيّ هذا البيتَ وقال : نَصَبَ المَنزَلَ لأنّه مصدرٌ : حَلَّ قال شيخُنا : أَطْلَق المُصَنِّف في هذه المادّةِ وفيها فُروقٌ منها : أنّ الراغبَ قال : ما وَصَلَ من الملأِ الأعلى بلا واسطةٍ تَعْدِيَتُه بعلى المُختَصِّ بالعُلوِّ أَوْلَى وما لم يكن كذلك تَعْدِيَتُه بإلى المُختَصّ بالاتِّصالِ أَوْلَى وَنَقَله الشِّهابُ في العِنايةِ وَبَسَطه في أثناءِ آلِ عِمْران . ونزَّلَه تَنْزِيلاً وأَنْزَلَه إنْزالاً ومُنْزَلاً كمُجْمَلٍ واسْتَنزلَه بمعنىً واحدٍ قال سيبويه : وكان أبو عمروٍ يَفْرُق بين نزَّلْتُ وأَنْزَلْتُ ولم يَذْكُرْ وجهَ الفرقِ قال أبو الحسَن : لا فَرْقَ عندي بينهما إلاّ صيغةُ التكثيرِ في نزَّلْتُ في قراءةِ ابنِ مَسْعُودٍ : " وَأَنْزَلَ الملائكةَ تَنْزِيلاً " أَنْزَل كنَزَّلَ قال شيخُنا : وَفَرَق جماعةٌ من أربابِ التحقيق فقالوا : التَّنْزيل : تَدْرِيجيٌّ والإنْزالُ دَفْعِيٌّ كما في أكثرِ الحَواشي الكَشّافِيّةِ والبَيْضاوِيّة ولما وَرَدَ استعمالُ التَّنْزيلِ في الدَّفعيِّ زَعَمَ أقوامٌ أنّ التفْرِقةَ أكثريّةٌ وأنّ التَّنْزيلَ يكونُ في الدَّفْعيِّ أيضاً وهو مبسوطٌ في مواضعَ من عنايَةِ القاضي انتهى . وقال المُصَنِّف في البصائر : تَبَعَاً للراغب وغيرِه : الفرقُ بين الإنْزالِ والتَّنْزيلِ في وَصْفِ القرآنِ والملائكةِ أنّ التَّنْزيلَ يَخْتَصُّ بالمَوضعِ الذي يُشيرُ إلى إنْزالِه مُتَفرِّقاً مُنَجَّماً ومرّةً بعد أُخرى والإنْزالُ عامٌّ وقَوْله تَعالى : " لولا نُزِّلَتْ سورةٌ " وقَوْله تَعالى : " فإذا أُنْزِلَتْ سورةٌ مُحكَمَةٌ " فإنّما ذَكَرَ في الأوّلِ نُزِّلَ وفي الثاني أُنْزِلَ تَنْبِيهاً أنّ المُنافِقينَ يقترحونَ أن يُنَزَّلَ شيءٌ فشيءٌ من الحَثِّ على القتالِ ليَتَوَلَّوْه وإذا أُمِروا بذلك دَفْعَةً واحدةً تَحاشَوْا عنه فلم يفعلوه فهم يقترِحونَ الكثير ولا يَفُونَ منه بالقليل وقَوْله تَعالى : " إنّا أَنْزَلْناه في ليلةِ القَدْرِ " إنّما خُصَّ لَفْظُ الإنْزالِ دونَ التَّنْزيلِ لما رُوِيَ أنّ القرآنَ أُنْزِلَ دَفْعَةً واحدةً إلى السماءِ الدنيا ثمّ نُزِّلَ مُنَجَّماً بحسَبِ المَصالِح . ثمّ إنّ إنْزالَ الشيءِ قد يكونُ بنَفسِه كقَوْله تَعالى : " وَأَنْزلْنا من السماءِ ماءً " وقد يكونُ بإنْزالِ أسبابِه والهِدايةِ إليه ومنه قَوْله تَعالى : " وَأَنْزَلْنا الحديدَ فيه بأسٌ شديدٌ " وقَوْله تَعالى : " يا بَني آدَمَ قد أَنْزَلْنا عليكم لِباساً يُواري سَوْآَتِكُم " وشاهِدُ الاسْتِنْزالِ قولُه : " واسْتَنْزَلوهُم من صَياصيهم " ثمّ الذي في المُحْكَم أنّ نزَّلَه وأَنْزَله وَتَنَزَّلَه بمعنىً واحدٍ والمُصَنِّف لم يذكرْ تنَزَّلَه وذكر عِوَضَه اسْتَنْزَلَه فتأمَّلْ . وَتَنَزَّلَ : نَزَلَ في مُهلةٍ وكأنّه رامَ به الفَرقَ بينه وبين أَنْزَلَ فهو مِثلُ نَزَلَ ومنه قَوْله تَعالى : " تنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوح " وقَوْله تَعالى : " وما نَتَنَزَّلُ إلاّ بأمرِ ربِّكَ " وقال الشاعر : تنَزَّلَ من جوِّ السماءِ يَصُوبُ والنُّزُل بضمّتَيْن : المَنْزِل عن الزّجّاجِ وبذلك فسَّرَ قَوْله تَعالى : " أَعْتَدْنا جهنَّمَ للكافِرينَ نُزُلا " . النُّزُلُ أيضاً : ما هُيِّئَ للضيفِ وفي الصِّحاح للنَّزِيل أن يَنْزِلَ عليه وفي المُحْكَم : إذا نَزَلَ عليه كالنُّزْلِ بالضَّمّ ج : أَنْزَال وقال الزّجّاج : معنى قولهم : أَقَمْتُ لهم نُزُلَهم : أي أَقْمَْتُ لهم غِذاءَهم وما يصلُحُ معه أنْ يَنْزِلوا عليه وفي الحديث : " اللهُمَّ إنّي أسأَلُكَ نُزُلَ الشُّهَداءِ " قال ابنُ الأثير : النُّزْلُ في الأصل : قِرى الضيفِ وتُضَمُّ زايُه يريدُ ما للشهداءِ عندَ اللهِ من الأجرِ والثواب ومنه حديثُ الدعاءِ للميِّت : " وأَكْرِمْ نُزُلَه " . النُّزُل أيضاً : الطعامُ والرِّزقُ وبه فُسِّرَ قَوْله تَعالى : " هذا نُزُلُهم يومَ الدِّين " . والنُّزُل : البرَكةُ يقال : طعامٌ ذو النُّزُل : أي ذو البَرَكةِ كالنَّزيلِ كأَميرٍ وهذه عن ابْن الأَعْرابِيّ يقال : طعامٌ ذو نُزُلٍ ونَزيلٍ : أي مُبارَكٌ . منَ المَجاز : النُّزُل : الفَضلُ والعَطاءُ والبَركةُ يقال : رجلٌ ذو نُزُلٍ : أي كثيرُ النَّفَلِ والعطاءِ والبَرَكة . قال الأخفَش : النُّزُل : القومُ النازِلونَ بعضُهم على بعضٍ يقال : ما وَجَدْنا عندكم نُزُلاً . النُّزُل أيضاً : رَيْعُ ما يُزرَعُ وزَكاؤُه ونَماؤُه وَبَرَكتُه كالنُّزْلِ بالضَّمّ وبالتحريك والجمعُ أَنْزَالٌ كما في المُحْكَم واقتصرَ ثَعْلَبٌ على التحريكِ في الفَصيح وقال لَبيدٌ : وَلَنْ تَعْدَموا في الحربِ لَيْثَاً مُجَرِّباً ... وذا نَزَلٍ عندَ الرَّزِيَّةِ باذِلا أي ذا فَضلٍ وعطاءٍ وقد نَزِلَ كفَرِحَ نَزَلاً ومكانٌ نَزِلٌ ككَتِفٍ : يُنزَلُ فيه كثيراً نَقَلَه الصَّاغانِيّ عن بعضِهم قلتُ : ذَكَرَه اللِّحْيانِيّ في نوادرِه . والنِّزال بالكَسْر في الحربِ أنْ يَنْزِلَ الفريقانِ عن إبلِهما إلى خَيْلِهما فَيَتَضارَبوا وقد تَنازَلوا كما في المُحْكَم : أي تَداعَوا : نَزالِ كما في الأساس . نَزالِ نَزالِ كقَطامِ : أي انْزِلْ للواحدِ والجمعِ والمُؤَنَّث قال الجَوْهَرِيّ : وهو مَعْدُولٌ من المُنازَلَة ولهذا أنَّثَه الشاعرُ بقولِه : ولَنِعْمَ حَشْوُ الدِّرْعِ أنتَ إذا دُعِيَتْ نَزالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ قال ابنُ بَرِّي : وهذا يدلُّ على أنّ نَزالِ بمعنى المُنازَلةِ لا بمعنى النُّزولِ إلى الأرض قال : ويُقوِّي ذلك قولُ الشاعرِ أيضاً : ولقدْ شَهِدْتُ الخَيلَ يومَ طِرادِها ... بسَليمِ أَوْظِفَةِ القَوائمِ هَيْكَلِ فَدَعَوْا : نَزالِ فكنتُ أوّلَ نازِلٍ ... وعَلامَ أَرْكَبُه إذا لم أَنْزِلِ ؟ ! وَصَفَ فَرَسَه بحُسنِ الطِّراد فقال : وعَلامَ أركبُه إذا لم أُنازِل الأبطالَ عليه . والمَنْزِلَة : موضِعُ النُّزول وكذلك المَنزِل وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لذي الرُّمّة : أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سَلامٌ عليكُما ... هل الأزْمُنُ اللائي مَضَيْنَ رَواجِعُ ؟ ! منَ المَجاز : المَنزِلَة : الدرَجَةُ والرُّتبَةُ وهي في الأمورِ المَعنويّةِ كالمَكانةِ ولا تُجمعُ ؛ أي جَمْعَ مؤنَّثٍ بالألفِ والتاء وأمّا جَمْعُ التكْسيرِ فوارِدٌ قاله شيخُنا وفي الأساس : له مَنْزِلةٌ عند الأمير وهو رَفيعُ المَنزِلِ والمَنازِلِ قال سيبويه : وقالوا : هو منّي مَنْزِلَةَ الشِّغاف أي هو بتلكِ المَنزِلَة ولكنّه حَذَفَ كما قالوا : دَخَلْتُ البيتَ وذَهَبْتُ الشامَ ؛ لأنّه بمَنزِلَةِ المكانِ وإن لم يكن مكاناً يعني بمَنزلةِ الشِّغافِ وهذا من الظروفِ المُختَصّةِ التي أُجرِيَتْ مُجرى غير المُختَصّة . النُّزالَة كثُمامَةٍ : ما يُنزِلُ الفَحلُ من الماء وخصَّ الجَوْهَرِيّ فقال : النُّزالَة بالضَّمّ : ماءُ الرجلِ وقد أَنْزَلَ وأنشدَ الصَّاغانِيّ للبَعيث : لَقىً حَمَلَتْه أمُّه وهيَ ضَيْفَةٌ ... فجاءَتْ بَيْتَنٍ من نُزالةِ أَرْشَما النِّزالَة ككِتابَةٍ : السّفَر وما زِلْتُ أَنْزِلُ : أي أُسافر كما في العُباب . منَ المَجاز : النازِلَة : الشديدةُ من نَوازِلِ الدهرِ أي شدائدِها وفي المُحْكَم : النازِلَة : الشّدَّةُ من شدائدِ الدهرِ تَنْزِلُ بالناس نسألُ اللهَ العافيَةَ وقد نَزَلَ به مَكْرُوهٌ . وأرضٌ نَزْلَةٌ بالفَتْح : أي زاكِيَةُ الزَّرْعِ والكلأ . ومُضارِبُ بنُ نُزَيْلِ بن مَسْعُودٍ الكَلبيُّ كزُبَيْرٍ : مُحدِّثٌ يروي عن سُلَيْمانَ ابنِ بِنتِ شُرَحْبيل ووالِدُه يأتي ذِكرُه قريباً . النَّزِل ككَتِفٍ : المكانُ الصُّلبُ السريعُ السَّيْل وأرضٌ نَزِلَةٌ : تَسيلُ من أدنى مطَرٍ وقال أبو حنيفة : وادٍ نَزِلٌ : يُسيلُه القليلُ الهَيِّنُ من الماءِ وقال ابْن الأَعْرابِيّ : مكانٌ نَزِلٌ : إذا كان مجالاً مَرْتَاً وقيل : النَّزِلُ من الأوديَة : الضّيِّقَةُ منها وقال الجَوْهَرِيّ : مكانٌ نَزِلٌ بيِّنُ النَّزالَةِ : إذا كانتْ تَسيلُ من أدنى مطَرٍ لصَلابَتِها وقد نَزِلَ بالكَسْر . النَّزَل بالتحريك : المطَر . يقال : تَرَكْتُ القومَ على نَزِلاتِهم بكسرِ الزايِ وفتحِها : أي على استقامةِ أَحْوَالِهم وَنَقَلَ الجَوْهَرِيّ عن ابْن الأَعْرابِيّ : وَجَدْتُ القومَ على نَزَلاتِهم : أي مَنازِلِهم وقال الفَرّاءُ : على استِقامتِهم مثل سَكِنَاتِهم زادَ ابنُ سِيدَه : لا يكونُ إلاّ في حُسنِ الحال . ومَنازِلُ بنُ فُرْعان : شاعرٌ هو بفتحِ الميم كما يقتضيهِ إطْلاقُه ومنهم من ضَبَطَه بضمِّها وكان مَنازِلُ قد عَقَّ أباه فقال فيه : جَزَتْ رَحِمٌ بَيْنِي وَبَيْنَ مَنازِلٍ ... جَزاءً كما يَسْتَخبِرُ الكَلبَ طالِبُهْ فعَقَّ مَنازِلاً ابنُه خَليج فقال فيه : تظَلَّمَني مالي خَليجٌ وعَقَّني ... على حينِ كانتْ كالحَنِيِّ عِظامي منَ المَجاز : نَزَلَ القومُ : أَتَوْا مِنىً كما يقال : وافى إذا حَجَّ وهو مَجاز وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لعامرِ بن الطُّفَيْل : أنازِلَةٌ أَسْمَاءُ أمْ غَيْرُ نازِلَهْ ... أَبِيني لنا يا أَسْمَ ما أَنْتِ فاعِلَهْ فَإِنْ تَنْزِلي أَنْزِلْ ولا آتِ مَوْسِماً ... ولو رَحَلَتْ للبيعِ جَسْرٌ وباهِلَهْ وَثَوْبٌ نَزيلٌ كأَميرٍ : كاملٌ . والنَّزْلَةُ مثل الزُّكامِ تَعْرِضُ عن بَردٍ يقال : به نَزْلَةٌ وقد نَزِلَ الرجلُ كعَلِمَ هكذا في النسخِ والصوابُ كعُنِيَ كما هو مضبوطٌ في الصِّحاح والعُباب . النَّزْلَة : المرّةُ من النُّزول ومنه قَوْله تَعالى : " ولقد رآهُ نَزْلَةً أُخرى " قالوا : مرّةً أُخرى . والنَّزيل : الضيف قال الشاعرُ : نَزيلُ القومِ أَعْظَمُهم حُقوقاً ... وحقُّ اللهِ في حقِّ النَّزيلِ وكزُبَيْرٍ نُزَيْلُ بن مَسْعُودٍ الكَلبيُّ المُحدِّث . قلتُ : وهو والِدُ مُضارِبٍ السابقِ ذِكرُه روى عن بقيّةَ وابنِ سابُور وعنه ابنُه مُضارِبٌ قاله الحافظ . والنِّزْل بالكَسْر : المُجتَمِع يقال : خَطٌّ نِزْلٌ وَضَبَطه الجَوْهَرِيّ ككَتِفٍ وفي الأساس : خطٌّ نَزِلٌ : إذا وَقَعَ في قِرطاسٍ يَسيرٍ شيءٌ كثيرٌ وهو مَجاز . النُّزْل بالضَّمّ : المَنِيُّ كالنُّزالَة . قال ابْن الأَعْرابِيّ : المَنْزِلُ كَمَجْلِسٍ : بناتُ نَعْشٍ وأنشدَ لوَرْدٍ العَنبَريِّ : إنِّي على أَوْنِيَ وانْجِراري وَأَخْذي المَجهولَ في الصَّحاري أَؤُمُّ بالمَنْزِلِ والدَّراري وقيل : أرادَ الثُّرَيّا . قال الجَوْهَرِيّ : المَنزِلُ : المَنهَلُ والدار كالمَنزِلَة . قد سمَّوْا مَنازِلَ كمَساجِدَ منهم عَبْد الله بن محمد بن مَنازِلَ الضَّبِّيُّ النَّيْسابوريُّ سَمِعَ السَّرِيَّ بن خُزَيْمةَ مات سنة 331 . وأبو غالبٍ محمد بن عبدِ الواحدِ بن الحسَنِ بن مَنازِلَ القَزّاز سَمِعَ أبا إسحاقَ البَرْمَكِيَّ وَأَخَواه عبدُ الملِكِ وعليٌّ حدَّثَ عنهما ابنُ طَبَرْزَذَ وعمُّه محمد بن الحسنِ روى عنه قاضي المارِسْتان وابنُه أبو منصورٍ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي غالبٍ راوي تاريخَ بغدادَ عن الخطيب وَوَلَدُه أبو السَّعاداتِ نَصْرُ اللهِ حدَّثَ وحَفيدُه عثمانُ بن المُبارَكِ بن أبي السَّعاداتِ عن أبيه وابنُه عَبْدُ الرحمنِ عن جدِّه أبي السَّعادات . وأبو المَكارِمِ أحمد بن عَبْدِ الباقي بنِ الحسَنِ بن مَنازِلَ القَزّاز عن أبي الحُسينِ بنِ النَّقُور وابنُه رَضْوَانُ حدَّثَ وكذا إسماعيلُ بنُ أبي غالبٍ القَزّازُ حدَّث ومحمد بنُ الحسنِ بن مَنازِل المَوْصِلِيُّ الحَدّادُ عن أبي القاسمِ بن بِشْران والحسينُ بن محمد بن أحمدَ بن محمد بن إسحاقَ بن محمد بن مَنازِلَ القاينيّ من شيوخِ عبدِ الرحمنِ بنِ مَنْدَه . مُنازِلٌ مثل مُساعِدٍ منهم جَوّاسُ بن عَبْد الله بنِ حِبّانَ بن مُنازِلٍ : شاعرٌ . ونَزّالٌ مثل شَدّادٍ منهم النَّزَّالُ بن سَبْرَةَ الهِلاليُّ قيل : له رُؤْيَةٌ روى عن أبي بكرٍ وابنِ مَسْعُودٍ وعنه الشَّعْبيُّ وعبدُ الملِكِ بنِ مَيْسَرَةَ ثِقةٌ . والنّزَّالُ بنُ عمّارٍ عن أبي عثمانَ النَّهْدِيِّ وعنه قُرَّةُ بن خالدٍ وُثِّق . نُزَيْلٌ مثل زَبْيُرٍ وقد تقدّم . وَقَرْنُ المَنازِل : ة في جبَلٍ قُربَ الطائفِ وهو مِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : التَّنْزيل : الترتيب كما في الصِّحاح وقال الحَرالِي : هو التقريبُ للفَهمِ بنحوِ تَفصيلٍ وترجمةٍ . وَنَزَلَ عن الأمر : إذا تَرَكَه كأنّه كانَ مستولِياً عليه مُستَعلِياً وهو مَجاز ومنه النُّزولُ عن الوظائفِ عند أربابِ الصُّكوكِ وكذا نَزَلَ له عن امرأتِه ويقال : انْزِلْ لي عن هذه الأبيات . والنَّزّال كشَدّادٍ : الكثيرُ النُّزول أو المُنازَلة . وفي الحديث : " نازَلْتُ ربِّي في كذا وكذا " : أي راجَعْتُه وسألتُه مرّةً بعد مرّةٍ وهو مُفاعَلةٌ من النُّزولِ عن الأمرِ أو من النِّزالِ في الحرب . ورجلٌ نَزِيلٌ : نازِلٌ عن سيبويه وأنشدَ ثعلبٌ : أَعْزِزْ عليَّ بأن تكونَ عَليلا ... أو أنْ يكونَ بكَ السَّقامُ نَزيلا أي نازِلاً . والمَنازِل : من أسماءِ مِنىً ذَكَرَه ابنُ هشامٍ اللَّخْمِيُّ في شرحِ مَقْصُورةِ ابْن دُرَيْدٍ وهو عندي وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لابن أَحْمَرَ : وافَيْتُ لمّا أتاني أنّها نَزَلَتْ ... إنّ المَنازِلَ ممّا تَجْمَعُ العَجَبا وقال الصَّاغانِيّ في تفسيرِه : أي أَتَتْ مِنىً إنّ مَنازِلَ مِنىً تجمعُ كلَّ ضَربٍ من الناس وكلَّ عَجَبٍ . وقال أبو عمروٍ : مكانٌ نَزْلٌ بالفَتْح : واسعٌ بعيدٌ وأنشد : وإنْ هَدَى منها انتِقالُ النَّقْلِ في مَتْنِ ضَحّاكِ الثَّنايا نَزْلِ وَنَزَلتْ عليهمُ الرحمةُ وَنَزَلَ عليهم العذابُ وكِلاهما على المثَل . وأَنْزَلَ الرجلُ ماءَه : إذا جامَع والمرأةُ تَسْتَنْزِلُ ذلك . واسْتَنْزَلَه : طَلَبَ النُّزولَ إليه . واسْتُنزِلَ فلانٌ : حُطَّ عن مَرْتَبتِه وهو مَجاز . ومَنْزِلُ نجاد وَمَنْزِلُ حاتِم وَمَنْزِلُ مَيْمُونٍ وَمَنْزِلُ نِعمَة وَمَنْزِلُ نَعيم وَمَنْزِلُ ياسين وَمَنْزِلُ حَسّان : كلُّهُنَّ قُرى بشرقِيّةِ مِصر . والمَنْزِلَة : قَرْيَتان بمِصر : إحداهُما تُعرفُ بمَنزِلَةِ القَعْقاع منها أَصيلُ الدِّينِ أبو السُّعودِ بنُ إمامِ الدينِ أبي الحسنِ عليّ بن عَبْدِ الكريمِ بن أحمدَ بن عبدِ الظاهرِ المَنْزِليُّ الشافعيُّ قاضي المَنْزِلَةِ وابنُ قُضاتِها وُلِدَ سنة 858 وقرأَ على أبيه وسَمِعَ على الحافظِ السَّخاويِّ وغيرِه . وبَنو نُزَيْلٍ كزُبَيْرٍ : قبيلةٌ من اليمن منهم : الحُسين بنُ أبي بكرٍ بنِ إبراهيمَ بنِ داودَ النُّزَيْلِيُّ الشافعيُّ له أولادٌ خَمْسَةٌ عُلَماء صُلَحاء منهم : الفقيهُ المُحدِّثُ أبو عَبْد الله عبدُ الرحمنِ بنِ الحُسين شيخُ اليمن وإخوته عبدُ الملِكِ صاحِبُ الكَرامات وعبدُ الباقي كان مُجابَ الدعوة وعبدُ القديمِ درسَ العُباب في الفِقهِ ثمانمائةِ مرّةً وعبدُ الحفيظِ بنُ عبدِ الباقي رئيسُ آلِ نُزَيْلٍ في وَقْتِه مات سنة 1019 ، وعبدُ الواحدِ بنُ عبدِ المُنعِمِ بن عبدِ الرحمنِ إمامُ الشافعيّةِ بالديارِ الكَوْكَبانِيّة أَخَذَ عن والدِه وعن عليِّ بن محمد بن مُطَيْرٍ وفي مكّةَ عن الصَّفِيِّ القَشّاشِيِّ ومحمد بن عليِّ بن عَلاّنَ توفي بهِجرَةِ القِيرِيِّ سنة 1060 ، والقاضي عبدُ الوهّابِ بنُ أحمدَ بن عبدِ الرحيمِ بن عبدِ الباقي شيخُ مَشايخِ مَشايخِنا وُلِدَ سنة 1031 ، وأخذ عن العَلاّمةِ أحمدَ بن عليِّ بن مُطَيْرٍ وابنِ عمِّه عبدِ الواحدِ بن عبدِ المُنعِم تُوفِّي ببلده بني الغديفي سنة 1114 . وبالضَّمّ : أبو المُنازِلِ خالدٌ الحَذّاءُ أحدُ الأئمّة . وأبو مُنازِل عثمانُ بن عُبَيْد الله عن شُرَيْحٍ القاضي . وأبو المُنازِل البَلْخيُّ القاضي اسمُه محمد بن أحمد سمعَ جامِعَ البُخاريّ من بَكْرِ بن محمد بن جَعْفَرٍ . ومُسلِمُ بنُ أبي المُنازِل عن معاوِيَةَ الضّالّ وعنه البَغَويُّ . وأبو مُنازل مُثَنَّى بن ماوِيَّ العَبْديّ أحدُ بَني غَنْم عن الأشَجِّ العَصَري وعنه الحَجّاجُ بنُ حَسّان . وَنَزْلَةُ أبي بَقَرَة : من أعمالِ البَهْنَسا بمِصر . وقومٌ نُزولٌ جمعُ نازِلٍ كشاهِدٍ وشُهودٍ ونُزّالٌ ككاتبٍ وكُتّابٍ . وكُنّا في نِزالَةِ فلانٍ بالكَسْر : أي ضِيافَتِه وبه فسَّرَ ابن السِّكِّيت قوله : فجاءَتْ بِيَتْنٍ للنِّزالَةِ أَرْشَما قال : أرادَ لضيافةِ الناس يقول : هو يَخِفُّ لذلك وقد تقدّمَ ما يُخالِفُ ذلك في الروايةِ والمعنى . واسْتَنزلَه عن رَأْيِه . وأَنْزَلَ حاجَتَه على كريمٍ . وهو من نُزالَةِ سَوْءٍ : أي لَئيمٌ . والقمرُ يسبحُ في مَنازلِه . وسَحابٌ نَزِلٌ وذو نَزَلٍ : كثيرُ المطرِ وكلُّ ذلك مَجاز ... المزيد

النّازِلَةُ: الشَّدِيْدَةُ من شَدَائِدِ الدهْرِ تَنْزِلُ بالنَّازِلِ، والجميعُ النوَازِلُ. ونَزَلَ الراكِبُ عن دابتِه، والرجُلُ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ. والنَّزْلَةُ: المَرةُ الواحِدَةُ. ونَزًلْتُ الشَيْءَ تَنْزِيْلاً. والنُزْلُ: ما يُهَيأ للضيْفِ إذا نَزَلَ. ورَيْعُ ما يُزْرَعُ. وأرْض نَزْلَةٌ: كثيرةُ النُّزْلِ. وهي البَعِيْدَةُ أيضاً، وسَحَابٌ نَزِل. والمُسْتَنْزِلُ: مِثْلُ النَّزِلِ. والنَّزَالَةُ والنَّزَلُ: الكَثْرَةُ، فلانٌ نَزِلٌ، وما أنْزَلَه. ورَجُلٌ ذو نَزْلً ونُزُلً: أي فَضْلً. وهذا الطَعَامُ لِنَزْلَةِ فلانٍ: أي أكْلَتِه في مَرَّةٍ. والنَزَالُ في الحَرْبِ: أنْ يَنْزِلَ الفَرِيْقَانِ فَيَتَضَارَبُوا. ونَزَالِ: أي انْزِلْ ونَازِلْ، ونَزّالِ - بالتَّشْدِيْد - أيضاً. والنَزَالَةُ: السفَرُ، ما زِلْتُ أنْزِلُ: أي أسَافِرُ. وهي الضِّيَافَةُ أيضاً، كُنّا في نِزَالَتِه ونُزَلائه وأنْزِلائه. والنَزِيْلُ: الضَّيْفُ. والنَزِلُ: المُجْتَمِعُ. وأرْضٌ نَزِلَةُ ومَكانٌ نَزِلٌ: إذا سالَ من أدْنى مَطَرٍ. وهو من الأوْدِيَةِ: الضَيقُ. والمُنْزَلُ: المَنِي، من قَوْلهم: أنْزَلَ أي أمْنى. والنُّزَالَةُ : ما أنْزَلَه الفَحْلُ من مائه. وفلانٌ من نُزَالَةِ سَوْءٍ: إذا كانَ لَئِيْمَ الأبِ. ونَزَلَ القَوْمُ: أتَوْا مِنىً. وتَرَكْنَاهم على نَزِلاتِهِم: أي على حَالِهِم التي كانوا عليها. وأنْزَلَتِ الناقَةُ: نَزَلَ اللَبَنُ في ضَرْعِها. ... المزيد

[ن ز ل]. (مص. أَنْزَلَ) تَعَذَّرَ إِنْزالُ السَّفينَةِ إلى البَحْرِ بِسَبَبِ ارْتِفاعِ الأمْواجِ: الدَّفْعُ بِها، تَعْوِيمُها مِنَ الْمُفيدِ إِنْزالُ الفَريقِ الرِّياضِيِّ بِكامِلِ طاقَمِهِ: دُخولُ جِميعِ أَعْضائِهِ إلى الْمَلْعَبِ تَقَرَّرَ إِنْزالُ سِعْرِ الْمَوادِّ الغِذَائِيَّةِ: تَخْفِيضُها إِنْزالُ الْمَنِيِّ: إِخْراجُهُ بِجِماعٍ أَوْ غَيْرِهِ إِنْزالٌ اِنْتِخابِيٌّ: إِغْراقُ عَمَلِيَّةِ الاِقْتِراعِ بِأَصْواتِ ناخِبِينَ غَيْرِ مُسَجَّلينَ في اللَّوائِحِ الانْتِخابِيَّةِ الرَّسْمِيَّةِ. ... المزيد

[ن ز ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). أَنْزَلْتُ، أُنْزِلُ، أَنْزِلْ، مص. إِنْزالٌ أَنْزَلَهُ أَعْلَى السُّلَّمِ: جَعَلَهُ يَنْزِلُ أَنْزَلَ الضَّيْفَ: أَحَلَّهُ وَهَيَّأَ لَهُ نُزْلَهُ أَنْزَلَ اللَّهُ الكَلامَ على أَنْبِيائِهِ: أَوْحَى بِهِ إِلَيْهِمْ أَنْزَلَ حاجَتَهُ على كَريمٍ: جَعَلَهُ مَوْضِعَ رَجائِهِ وَأَمَلِهِ وَسأَلَهُ قَضاءَها. ... المزيد

[ن ز ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَنَازَلْتُ، أتَنَازَلُ، تَنَازَلْ، مص. تَنَازُلٌ تَنَازَلَ عَنْ حَقِّهِ: تَخَلَّى عَنْهُ، تَرَكَهُ. تَنَازَلَ عَنْ شِكَايَتِهِ: تَخَلَّى عَنْها. "تَنَازَلَ الْمَلِكُ عَنِ العَرْشِ" تَنَازَلَ النَّاسُ: نَزَل بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ فَتَضَارَبُوا.

[ن ز ل]. (مص. تَنَازَلَ). لَيْسَ مِنَ الصَّوَابِ التَّنَازُلُ عَنْ الحُقُوقِ: التَّخَلِّي عَنْهَا.

[ن ز ل]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَنَزَّلْتُ، أتَنَزَّلُ، تَنَزَّلْ، مص. تَنَزُّلٌ تَنَزَّلَ الرَّجُلُ: نَزَلَ فِي مُهْلَةٍ. القدر آية 4تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا . (قرآن) تَنَزَّلَ عَنِ الحَقِّ: تَرَكَهُ تَنَزَّلَ الوَلَدَ: جَعَلَهُ يَنْزِلُ.

[ن ز ل]. (مص. تَنَزَّلَ). تَنَزُّلُ الرَّجُلِ: نُزُولُهُ فِي مُهْلَةٍ التَّنَزُّلُ عَنِ الحَقِّ: تَرْكُهُ سَاعَدَهُ فِي التَّنَزُّلِ: أيْ جَعْلُهُ يَنْزِلُ.

[ن ز ل]. (مص. نَزَّلَ) تَنْزِيلُ السَّتَائِرِ: إسْدَالُهَا، إنْزَالُهَا مِنْ أعْلَى إلَى أسْفَلَ الجاثية آية 2تَنْزِيلُ الكِتَابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ (قرآن). : الوَحْيُ بِهِ آيَاتُ التَّنْزِيلِ: آيَاتُ القُرْآنِ.

[ن ز ل]. (مص. نَازَلَ). دَعَاهُ إِلَى النِّزَالِ: إِلَى القِتَالِ وَجْهاً لِوَجْهٍ. "اِشْتَدَّ سَيْفُهُ وَدَعَاهُ إِلَى النِّزَالِ".

[ن ز ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). نَازَلْتُ، أُنَازِلُ، نَازِلْ، مص. مُنَازَلَةٌ، نِزَالٌ نَازَلَهُ فِي الْحَرْبِ: نَزَلَ لِقِتَالِهِ وَمُنَازَعَتِهِ وَجْهاً لِوَجْهٍ نَازَلَ رِفَاقَهُ في رِحْلَةٍ: نَزَلَ مَعَهُمْ.

[ن ز ل]. هُوَ مِنْ نُزَالَةِ السُّوءِ: أَيْ لَئِيمُ الأَبِ.

[ن ز ل]. (مص. نَزَلَ). نِزَالَةُ الضَّيْفِ: ضِيَافَتُهُ. "كُنَّا فِي نِزَالَتِهِ فَكَانَ أَفْضَلَ مُضِيفٍ".

[ن ز ل]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ). وَلَدٌ نَزَّالٌ: كَثِيرُ النُّزُولِ، أَوْ كَثِيرُ الْمُنَازَلَةِ.

[ن ز ل]. (مص. نَزَلَ) نُزُولُ الطَّائِرَةِ: الْهُبُوطُ مِنْهَا نُزُولٌ فِي مَكَانٍ: الاِسْتِقْرَارُ، الْحُلُولُ بِهِ نُزُولاً عِنْدَ رَغْبَتِهِ: مُوَافَقَةً، مُلاَءمَةً عَرَفَتِ الأَسْعَارُ صُعُوداً وَنُزُولاً: هُبُوطاً. ... المزيد

[ن ز ل]. (مفع. من أَنْزَلَ). كَلاَمٌ مُنْزَلٌ: كَلاَمٌ مُوحىً بِهِ. الْكُتُبُ الْمُنْزَلَةُ: وَهِيَ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ وَالْقُرْآنُ.

[ن ز ل]. مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَنْزِلِ أَدَوَاتٌ مَنْزِلِيَّةٌ: الأَدَوَاتُ الَّتِي تُسْتَخْدَمُ فِي الْمَنْزِلِ فُنُونٌ مَنْزِلِيَّةٌ: كُلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِتَزْيِينِ الْمَنْزِلِ وَتَأْثِيثِهِ.

[ن ز ل] زَارَهُ فِي مَنْزِلِهِ: فِي دَارِهِ، أَيْ مَكَانِ سَكَنِهِ أَنْزَلَهُ مَنْزِلاً حَسَناً: مَكَاناً. "مَنَازِلُ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ" مَنْزِلُ الزَّوْجِيَّةِ: بَيْتٌ.. مَنَازِلُ الْقَمَرِ: مَدَارَاتُهُ الَّتِي يَدُورُ فِيهَا حَوْلَ الأَرْضِ وَهِيَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ، وَلِكَلِّ فَصْلٍ مِنْ فُصُولِ السَّنَةِ سَبْعَةٌ. ... المزيد

[ن ز ل]. (فَا. من نَزَلَ) نَازِلٌ مِنَ السُّلَّمِ: هَابِطٌ مِنْهُ إِنَّ القَضَاءَ النَّازِلَ لاَ مَحِيصَ مِنْهُ: الْوَاقِعُ الَّذِي يَحُلُّ .

[ن ز ل]. (الْمَرَّةُ مِنْ نَزَلَ) أَصَابَتْهُ نَزْلَةٌ: مَرَضٌ كَالزُّكَامِ يَرْفُقُهُ سُعَالٌ وَحُمّىً، اِلْتِهَابٌ النَّزْلَةُ الصَّدْرِيَّةُ: نَزْلَةُ بَرْدٍ.

[ن ز ل] جَاءَ نَزِيلاً عِنْدَهُ: ضَيْفاً. "هُوَ نَزِيلِي" نَزِيلُ فُنْدُقٍ: الْمُقِيمُ فِيهِ نُزَلاَءُ الْمُسْتَشْفَى: الْمَرْضَى الْمُقِيمُونَ بِالْمُسْتَشْفَى نَزِيلُ سِجْنٍ: السَّجِينُ. ... المزيد

[ن ز ل] مَنْزِلَةُ القَافِلَةِ: مَوْضِعُ نُزُولِهَا لَهُ مَنْزِلَةٌ كَبِيرَةٌ عِنْدَ أَهْلِهِ: مَكَانَةٌ، رُتْبَةٌ. "هُوَ رَفِيعُ الْمَنْزِلَةِ" "لَهُ مَنْزِلَةٌ عَالِيَةٌ" "مَنْزِلَةٌ سَامِيَةٌ" هُوَ بِمَنْزِلَةِ ابْنِهِ: هُوَ بِمَثَابَةِ...

[ن ز ل] حَلَّتْ بِهِ نَازِلَةٌ: مُصِيبَةٌ شَدِيدَةٌ. "نَوَازِلُ الدَّهْرِ" النَّازِلَةُ فِي الشَّرْعِ: قَضِيَّةٌ عَدْلِيَّةٌ النَّازِلَةُ فِي الفِقْهِ: قَضِيَّةٌ مُسْتَحْدَثَةٌ مِنْ قَضَايَا الْمُجْتَمَعِ، تَسْتَدْعِي حُكْماً شَرْعِيّاً أَوْ فَتْوَى مِنْ لَدُنِ فَقِيهٍ تَتَوَافَرُ فِيهِ شُرُوطُ الفَتْوَى. نَازِيٌّ : (سيا). : الْمُنْتَمِي إِلَى النَّازِيَّةِ.

جمع نَازِلَة. [ن ز ل]. يُشَاوِرُ أَهْلَ الرَّأْيِ فِي الأُمُورِ وَيَأْخُذُ آرَاءهُمْ فِي الْحَوَادِثِ وَالنَّوَازِلِ: الْقَضَايَا الْعَدْلِيَّةُ أَوِ الفِقْهِيَّةُ. ن. نَازِلَةٌ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «في»، وهو يتعدى بالباء.
المعنى: حلَّ بها
الصواب والرتبة: -نزل بالقاهرة [فصيحة]-نزل في القاهرة [فصيحة]
التعليق:(انظر: نزل البحر)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل بهذا المعنى لا يُعَدّى بـ «من».
المعنى: هبط منها
الصواب والرتبة: -نزل عن الطائرة [فصيحة]-نزل من الطائرة [فصيحة]
التعليق:(انظر: نزل البحر)

الحكم: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.
الصواب والرتبة: نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة [فصيحة]-نزل الحجيج من الطائرة رُباعَ [فصيحة]
التعليق:ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وأجازه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.
الصواب والرتبة: -نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة [فصيحة]-نزل الحجيج من الطائرة رُباعَ [فصيحة]
التعليق:ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز، والأفصح أن يقال: «رُباع» تجنبًا لتكرار العدد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: مجموعة متكاملة من الحكام مكلفة بالحكم على المباراة
الصواب والرتبة: -نزل طاقِم الحكام إلى أرض الملعب [صحيحة]
التعليق:كلمة «طاقم» تركية الأصل، وتعني الجماعة من البشر، ويشيع استعمالها في العربية المعاصرة بمعنى المجموعة من الناس المكلفة بعمل معين، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استخدام هذه الكلمة في هذا المعنى الجديد، كما ذكرها الأساسي بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول حرف جر على حرف جر مثله.
الصواب والرتبة: -نزل مِنْ عَلى المنبر [فصيحة]-نزل مِنْ فوق المنبر [فصيحة]
التعليق:الأصل في حروف الجر أن تكون حرفيَّة، ولكن بعض الكوفيين لا يرون مانعًا من دخول حرف جر على آخر. وقد أجازت كتب النحو والمعاجم إجراء بعضها مجرى الأسماء، فأجازت «على» اسمًا بمعنى «فوق»، ذكر ذلك سيبويه في كتابه وابن مالك في ألفيته، وقد قبل مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال وأصدر قرارًا بذلك مستشهدًا بقول الشاعر: غَدَت من عليه بعد ما تمَّ خمسها وكان القدماء يقولون: نهض من عليه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بنفسه.
الصواب والرتبة: -نَزَل البحرَ [فصيحة]-نَزَل بالبحر [فصيحة]
التعليق:الفعل «نزل» تتعدد متعلقاته حسب المعنى والسياق، فقد يأتي متعديًا بنفسه، كقول الجاحظ: «نزلنا دارَ الكندي»، وقد يتعدى بـ «من» كقوله تعالى: {يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ} سبأ/2، أو الباء: «نزل به ذات ليلة»، أو «إلى»: «نزل إليهم»، أو «على»: «نزل بصري على مدنِيّ»، أو «في»: «لم ينزل الوحي في تحريم الشعر»، أو «عن»: «استرخى حزام فرسه فنزل عنه».

الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفة الأصل، بصدارة «مادام» وعدم سبقها بكلام.
الصواب والرتبة: -لن أغادر البيت مادام المطر قد نزل [فصيحة]-مادام المطر قد نزل فلن أغادر البيت [فصيحة]
التعليق:ذكرت المصادر النحوية أن «مادام» تفيد مع معموليها استمرار المعنى الذي قبلها مدة محدودة ويشترط في أسلوبها أن يسبقها كلام ويتصل بها اتصالاً معنويًا، ولكن مجمع اللغة المصري أجاز صدارة «مادام»، وذلك على اعتبار جملة «مادام» مقدمة من تأخير، أو أن «ما» في «مادام» زمانية شرطية.

أن النزول عام في كل شيء يقال نزل بالمكان ونزل به الضيف ونزل به المكروه، ولا يقال حاق إلا في نزول المكروه فقط تقول حاق به المكروه يحيق حيقا وحيوقا ومنه قوله تعالى " وحاق بهم ما كانوا به يستهزء‌ون " يعني العذاب لانهم كانوا إذا ذكر لهم العذاب إستهزء‌وا به وأراد جزاء إستهزائهم، وقيل أصل حاق حق لان المضاعف قد يقلب إلى حرف نحو قول الراجز: * تقضي البازي إذا البازي كسر * وهذا حسن في تأويل هذه الآية لانه فيه معنى الخبر الذي أتت به الرسل

القرآن الفاصل بين الحقّ والباطل[سورة الفرقان]