[مفرد]: ج أبواب وبِيبان:
• مدخل ومخرج البيت ونحوه "وجد رجلاً يقف عند/ على/ لدى الباب- {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} - {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} " ، أتَى البيوت من أبوابها : توصَّل إلى الأمور من مدخلها الطبيعيّ، ذهب مباشرة إلى الهدف، أغلق باب الاجتهاد : وضع حدًّا له، أغلق باب المفاوضات : ليس لديه استعداد للتوصّل إلى حلّ، الباب العالي : الحكومة العثمانية، السَّلطنة، الحرب ، على الأبواب : مُحدِقة، وشيكة، العدوّ ، على الأبواب : قريب جدًّا، باب الآخرة : الموت، باب الرِّزق : حرفة، مرتزق، باب الانتصار / باب النصر : قوس النصر، باب الخِدْمة : الباب الذي يمرّ منه الخَدَمُ والباعة، باب سرّ / باب سرّ يّ: باب خفية، ومخرج سرّيّ، باب طوارئ : باب يستعمل في حالات الضرورة أو الخطر، ترَكَ البابَ مفتوحًا : أتاح فرصة، ترك الأمر معلّقًا دون اتخاذ قرار نهائيّ بشأنه، دخَل من الباب الصغير : بلغ مركزًا بدون استحقاق، دخَل من الباب الكبير : نال مركزًا عن جدارة واستحقاق، سُدَّت في وجهه الأبواب : فشِل في بلوغ غرضه، سياسَةُ الباب المفتوح : سياسة تعتمد على إلغاء القيود، أسلوب سياسيّ يقوم على الحوار وعدم المواجهة، طرق كلّ الأبواب : حاول بكلّ السّبل، استعمل كل وسيلة، على الأبواب : قريب، على باب الكريم : على فضل الله ونعمه، فتَح بابًا جديدًا : أتَى بشيءٍ جديد، فتَح باب الاجتهاد : عاد إليه وسمح به، فتَح باب النِّقاش : بدأ عرض القضايا موضوع النقاش، فتَح له بابًا حسنًا : أتاح له فرصةً حسنةً للنجاح في العمل، فريد في بابه : فريد في نوعه، لا مثيل له، في هذا الباب : في هذا الموضوع، في هذا الغرض، قرَع بابَ فلان : طلب معروفَه، سأله الإحسانَ، قفل باب الشَّيء : منع الدخول فيه، لم يترك بابًا إلاّ طرقه : استخدم كلّ طاقاته، استعان بكلّ الوسائل المتوفرة، مِنْ باب أولى : بالأحرى، بالأجدر، مِنْ باب الصُّدفة : صدفةً، مِنْ باب الضرورة : ينبغي/ يجب أن، مِنْ باب الفضل : تفضُّلاً منه، مِنْ باب الكرم : تفضُّلا وتبرُّعًا، مِنْ باب المستحيل : من المستحيل، وراء أبواب مغلقة : سِرِّيّ. ... المزيد
• بلاط، مقرّ السلطان.
• ما يُسَدُّ به المدخل من خشب ونحوه.
• نوعٌ، قسم، صنف "سأعُدّ كلامَك من باب المزاح".
• منزل " {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} ". ، الباب من الكتاب : القسم الذي يشمل موضوعات من جنس واحد "قسَّم المؤلِّف كتابه إلى ثلاثة أبواب". ، باب المندب : (جغ) مضيق مائي عند مدخل البحر الأحمر الجنوبيّ، يتراوح عرْضه بين 24، ... المزيد
•كم. ، البابان : الدُّنيا والآخرة.

ج: أَبْوَابٌ، بِيبَانٌ. [ب و ب] أغْلَقَ بَابَ الدَّارِ: سَدَّ مَدْخَلَهَا، أيْ فَتْحَتَهَا، خَشَبٌ يُصْنَعُ منهُ رِتَاجٌ لِلْبُيُوتِ وَالغُرَفِ وَالدَّكَاكِينِ، ... إلخِ. "دَخَلَ مِنَ البَابِ عِنْدَمَا سَمِعَ الجَوَابَ" قَرَأْتُ البَابَ الأَوَّلَ مِنَ الكِتَابِ: الفُصُولَ الأوَلى مِنْهُ أُغْلِقَتْ كُلُّ الأبْوَابِ فِي وَجْهِهِ: أي كُلُّ الطُّرُقِ، كُلُّ الطُرُقِ من كُلُّ السُّبُلِ. "لَمْ يَتْرُكْ بَاباً إلاّ طَرَقَهُ" العِيدُ عَلَى الأبْوابِ: أيْ صَارَ قَرِيباً مِنْ بَابٍ أوْلَى أنْ تَكُونَ حَاضِراً: الأحْرَى، الأجْدَرُ كَانَ عَالِماً فَرِيداً فِي بَابِهِ: فَرِيداً فِي عِلْمِهِ، فِي نَوْعِهِ مِنْ بَابِ الْمُصَادَفَةِ جَاءَ فِي الْمَوْعِدِ: عَرَضاً أَعْطَى مِنْ مَالِهِ مِنْ بَابِ الفَضْلِ: مِنْ قَبِيلِ الْمَعْرُوفِ هَذَا بَابُهُ: مَجَالُهُ، مَيْدَانُهُ. "أَمْرٌ مُتَعَذِّرٌ وَبَابٌ مِنَ الكُلْفَةِ شَاقٌّ".(التوحيدي) "صرَفَهُ فِي أبْوَابِ البَاطِلِ والفِسْقِ".(الجاحظ) "يَنْفَتِحُ لَهُ بَابُ الحِيطَةِ" بَابُ الْمُنَاجَاةِ: الوِجْهَة فَتَحَ بَابَ الاجْتِهَادِ: سَمَحَ بِإعادَةِ طَرْقِ بَابِ الاجْتِهادِ. ... المزيد

(بوب) له: صار له بوابا.

ج أبواب وبيبان. 1-مدخل البناية أو البيت أو الغرفة أو نحوها. 2-ما يسد به المدخل من خشب أو حديد أو غيرهما. 3-من الكتاب: الفصل الجامع محتويات من نوع واحد.

لَهُ بوبا صَار لَهُ بوابا

فلَان بيبا حفر البيب

مدْخل الْبَيْت وَمَا يسد بِهِ الْمدْخل من خشب وَنَحْوه وَمن الْكتاب الْقسم يجمع مسَائِل من جنس وَاحِد يُقَال هَذَا من بَاب كَذَا من قَبيلَة (ج) أَبْوَاب وبيبان

المدخل - الصنف . - في الأمكنة : المكان المعد للدخول - من الكتاب : مجموعة من الأحكام يجمعها موضوع واحد - عند الشيعة : الشخص الذي ينصب واسطة بين الأمام الثاني عشر المختفي في السرداب

قال شيخنا الرنيني طاب ثراه: الكتاب هو الجامع لمسائل متحدة في الجنس مختلفة في النوع.والباب: هو الجامع لمسائل متحدة في النوع، مختلفة في الصنف.والفصل: هو الجامع لمسائل متحدة في الصنف، مختلفة في الشخص.

فَرَسٌ بُؤَبٌ قَصِير غلِيظُ اللَّحم فسيحُ الخَطْوِ بَعيدُ القَدْرِ

ذوا وذوي مضافين إِلى الأَفعال قال شمر قال الفراء سمعت أَعرا بيّاً يقول بالفضل ذُو فَضَّلَكم اللهُ به والكرامة ذاتُ أَكْرَمَكمُ اللهُ بها فيجعلون مكان الذي ذُو ومكان التي ذاتُ ويرفعون التاء على كل حال قال ويخلطون في الاثنين والجمع وربما قالوا هذا ذُو يَعْرِفُ وفي التثنية هاتان ذَوا يَعْرِفُ وهذان ذَوا تعرف وأَنشد الفراء وإِن الماء ماء أَبي وجَدِّي وبِئْري ذُو حَفَرْتُ وذو طَوَيْتُ قال الفراء ومنهم من يثني ويجمع ويؤنث فيقول هذانِ ذَوا قالا وهؤلاء ذَوو قالوا ذلك وهذه ذاتُ قالت وأَنشد الفراء جَمَعْتُها من أَيْنُقٍ سَوابِقِ ذَواتُ يَنْهَضْنَ بغَيْرِ سائقِ وقال ابن السكيت العرب تقول لا بذِي تَسْلَمُ ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تَسْلَمان وللجماعة لا بذي تَسْلَمُون وللمؤنث لا بذي تَسْلَمين وللجماعة لا بذي تَسْلَمْنَ والتأْويل لا ولله يُسَلِّمُكَ ما كان كذا وكذا لا وسَلامَتِك ما كان كذا وكذا وقال أَبو العباس المبرد ومما يضاف إِلى الفعل ذُو في قولك افْعَلْ كذا بذي تَسْلَم وافْعلاه بذي تَسْلَمانِ معناه بالذي يُسَلِّمك وقال الأصمعي تقول العرب واللهِ ما أَحسَنْتَ بذي تَسْلم قال معناه واللهِ الذي يُسَلِّمك من المرْهُوب قال ولا يقول أَحد بالذِي تسلم قال وأَما قول الشاعر فإِنَّ بَيْتَ تَمِيمٍ ذُو سَمِعْت به فإِنَّ ذُو ههنا بمعنى الذي ولا تكون في الرفع والنصب والجرّ إِلاَّ على لفظ واحد وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مررت برجل ذي مال وهو ذو مال ورأَيت رجلاً ذا مال قال وتقول رأَيت ذو جاءَك وذُو جاءَاك وذو جاؤُوك وذو جاءَتْكَ وذو جِئْنَكَ لفظ واحد للمذكر والمؤنث قال ومثل للعرب أَتى عليه ذُو أَتى على الناس أَي الذي أَتى قال أَبو منصور وهي لغة طيِّء وذُو بمعنى الذي وقال الليث تقول ماذا صَنَعْتَ ؟ فيقول خَيْرٌ وخَيْراً الرفع على معنى الذي صنَعْتَ خَيْرٌ وكذلك رفع قول الله عز وجل يسأَلونكَ ماذا يُنْفِقُون قلِ العَفْوُ أَي الذي تُنْفِقونَ هو العَفْوُ من أَموالكم فا ( * كذا بياض بالأصل ) فأَنفقوا والنصب للفعل وقال أَبو إِسحق معنى قوله ماذا ينفقون في اللغتين على ضربين أَحدهما أَن يكون ذا في معنى الذي ويكون يُنْفِقون من صلته المعنى يسأَلونك أَيُّ شيء يُنْفِقُون كأَنه بَيَّنَ وجْهَ الذي يُنْفِقون لأَنهم يعلمون ما المُنْفَق ولكنهم أَرادوا عِلمَ وَجْهِه ومِثْلُ جَعْلِهم ذا في معنى الذي قول الشاعر عَدَسْ ما لعَبَّادٍ عليك إِمارةٌ نَجَوْتِ وهذا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ المعنى والذي تَحْمِلِينَ طَلِيقٌ فيكون ما رَفْعاً بالابتداء ويكون ذا خبرها قال وجائز أَن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصباً بيفقون المعنى يسأَلونك أَيَّ شيء يُنْفِقُون قال وهذا إجماع النحويين وكذلك الأوَّلُ إِجماعٌ أَيضاً ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دَعِي ماذا عَلِمْتُ سَأَتَّقِيهِ ولكِنْ بالمُغَيَّبِ نَبِّئِيني كأَنه بمعنى دَعِي الذي عَلِمت أَبو زيد جاء القومُ من ذي أَنفسِهم ومن ذات أَنْفُسِهم وجاءَت المرأَة من ذي نفْسِها ومِن ذاتِ نفْسِها إِذا جاءَا طائِعَيْن وقال غيره جاء فلان من أَيَّةِ نفْسِه بهذا المعنى والعرب تقول لاها اللهِ ذا بغير أَلف في القَسَم والعامة تقول لاها اللهِ إِذا وإِنما المعنى لا واللهِ هذا ما أُقْسِمُ به فأَدخل اسم الله بين ها وذا والعرب تقول وَضَعَتِ المرأَةُ ذاتَ بَطْنِها إِذا وَلَدَتْ والذِّئبُ مَغْبُوطٌ ( * قوله « والذئب مغبوط » في شرح القاموس مضبوط ) بذي بَطْنِه أَي بجَعْوِه وأَلقى الرجل ذا بَطْنِه إِذا أَحْدَثَ وفي الحديث فلما خَلا سِنِّي ونَثَرْتُ له ذا بَطْني أَرادت أَنها كانت شابَّة تَلِدُ الأَولاد عنده ويقال أَتَينا ذا يَمَن أَي أَتينا اليَمَن قال الأَزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عَمْرو وكان ذُو عَمْرو بالصَّمَّانِ أَي كنا مع عمرو ومَعَنا عَمْرو وذو كالصِّلة عندهم وكذلك ذَوِي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاوَرَهم والله أَعلم ذا وقال في موضع آخر ذا يُوصَل به الكلام وقال تَمَنَّى شَبِيبٌ مِيتةً سَفَلَتْ به وذا قَطَرِيٍّ لَفَّهْ منه وائِلُ يريد قَطَرِيّاً وذا صِلةٌ وقال الكميت إِليكُم ذَوي آلِ النبيِّ تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ مِنْ قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ وقال آخر إِذا ما كُنْتُ مِثْلَ ذَوَي عُوَيْفٍ ودِينارٍ فقامَ عَلَيَّ ناعِي وقال أَبو زيد يقال ما كلمتُ فلاناً ذاتَ شَفَةٍ ولا ذاتَ فَمٍ أَي لم أُكَلِّمه كَلِمة ويقال لا ذا جَرَمَ ولا عَنْ ذا جَرَمَ أَي لا أَعلم ذاكَ هَهُنا كقولهم لاها اللهِ ذا أَي لا أَفعل ذلك وتقول لا والذي لا إِله إِلا هو فإِنها تملأُ الفَمَ وتَقْطَعُ الدم لأَفْعَلَنَّ ذلك وتقول لا وَعَهْدِ الله وعَقْدِه لا أَفعل ذلك ... المزيد

[مفرد]: اسم منسوب إلى باب. ، الوريد البابيّ : (شر) وريد كبير يتجمَّع فيه الدَّم من أنحاء القناة الهضميَّة ويدخل في الكبد ويتفرَّع فيها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «جَلَسَ» لا يتعدّى بـ «على».
الصواب والرتبة: -جَلَسَ بباب المسجد [فصيحة]-جَلَسَ على باب المسجد [صحيحة]
التعليق:الأولى في هذا التعبير استخدام «الباء» الدالة هنا على الإلصاق، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة؛ ومن ثَمَّ يمكن تخريج العبارة المرفوضة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمجيء اسم المفعول من الفعل الثلاثي «وَصَدَ» بدلاً من «أوصد».
المعنى: مُغْلَق
الصواب والرتبة: -باب مُوصَد [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم: أوصد الباب: أطبقه وأغلقه فهو مُوصَد، ومنه قوله تعالى: {إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} الهمزة/8، ولم يرد عن العرب «وَصَدَ» الثلاثي المجرد بهذا المعنى.