[مفرد] ، الله : علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود، الجامعة لصفات الألوهيّة، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال مثل: ، الله تعالى، ، الله سبحانه وتعالى، وقد يُكتفى بذكر ألفاظ الإجلال فقط مثل: قال تعالى "لا إله إلاّ ، الله - بسم ، الله الرحمن الرحيم- ألا كلُّ شيءٍ ما خلا ، الله َ باطلٌ ... وكُلُّ نعيم لا محالة زائلُ" ب، الله عليك: أتوسّل إليك/ أرجوك- حدود ، الله : ما حدّه بأوامره ونواهيه- خليلُ ، الله : سيِّدنا إبراهيم عليه السلام، لله دَرُّك : عبارة تعجّب ومدح، أي لله ما بذلت من خيرٍ وما قُمْت به من عملٍ، ما أحسن ما أتيت به من قول أو عمل- ما شاء ، الله !: عبارة استحسان وتعجُّب- و، الله / ب، الله : أقسم ب، الله - يا ، الله !: أسلوب تعجُّب. ، اللَّهُمَّ : لفظ الجلالة بعد إضافة الميم إليه عوضًا عن حذف حرف النِّداء " {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ ، الله ُمَّ} ". ... المزيد

[مفرد]: لفظ الجلالة (انظر: أ ل هـ - الله).

1.: اِسْمُ الجَلاَلَةِ. الإلَهُ الْمَعْبُودُ بحَقٍّ: البقرة آية 255اللهُ لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ (قرآن) : الخَالِقُ، وَأصْلُ كَلِمَةِ اللهِ إلاهٌ، دَخَلَتْ عَلَيْهِ ألْ، ثُمَّ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ وَأُدْغِمَ اللامَانِ اَللَّهُمَّ إنَّكَ تَعْلَمُ سَرِيرَتِي: أيْ يَا اللهُ. وَقَدْ حُذِفَ حَرْفُ النِّدَاءِ وَعُوِّضَ بِالمِيمِ الْمُشَدَّدَةِ وَلاَ يُجْمَعُ مَا بَيْنَ حَرْفِ النِّدَاءِ وَالمِيمِ، أيْ لاَ يُقَالُ يا اَللَّهُمَّ. ن. اَللَّهُمَّ.

الشعر: رققه وحسنه.

1-علة الوجود، الواجب الوجود، خالق الكون وحافظه. 2-«أللهم»: يا الله، وقد حذف حرف النداء، والميم المشددة عوض عن الحرف المحذوف.

حدد طرفه

علم على إلاله المعبود بِحَق أَصله إِلَه دخلت عَلَيْهِ ال ثمَّ حذفت همزته وأدغم اللامان

أن قولنا الله اسم لم يسم به غير الله وسمي غير الله إلها على وجه الخطأ وهي تسمية العرب الاصنام آلهة، وأما قول الناس لا معبود إلا الله فمعناه أن لا يستحق العبادة إلا الله تعالى.

أن قولنا الله اسم واللهم نداء والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض الميم في آخره.

اللَّهْلَهَةُ: مِثْلُ الهَلْهَلَةِ في النَّسْج. واللُّهْلُهُ: المكانُ الذي يَطَّرِدُ فيه السَّرَابُ، وجَمْعُه لَهَالِهُ. وجاءتِ الإبلُ تَلَهْلَهُ في كَلأٍ ضَعيفٍ: أي تَتَبَّعُ قَليلَه. الهاء والنون.

249)

كلمة قسم همزتها همزَة وصل يُقَال أيم الله لَأَفْعَلَنَّ كَذَا

عبَادَة وعبودية انْقَادَ لَهُ وخضع وذل وَيُقَال مَا عَبدك عني مَا حَبسك

‏ الْحَرْثَ أَنْبَتَهُ وَأَنْمَاهُ وَقَوْلُهُمْ زَرَعَ الزَّارِعُ الْأَرْضَ أَثَارَهَا لِلزِّرَاعَةِ مِنْ إسْنَادِ الْفِعْلِ إلَى السَّبَبِ مَجَازًا ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ إذَا زَرَعَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ نُزِعَ مِنْهَا النَّصْرُ أَيْ اشْتَغَلَتْ بِالزِّرَاعَةِ وَأُمُورِ الدُّنْيَا وَأَعْرَضَتْ عَنْ الْجِهَادِ بِالْكُلِّيَّةِ فَأَمَّا مَنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ أَخَذَ بِالسُّنَّةِ وَالْمُرَادُ بِنَزْعِ النَّصْرِ الْخِذْلَانُ ‏(‏وَالزَّرْعُ‏‏ مَا اسْتُنِبْتَ بِالْبَذْرِ سُمِّيَ بِالْمَصْدَرِ وَجَمْعُهُ زُرُوعٌ وَبِتَصْغِيرِهِ سُمِّيَ وَالِدُ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ يَرْوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَالْمُزَارَعَةُ مُفَاعَلَةٌ مِنْ الزِّرَاعَةِ‏.‏

‏ عَلَمٌ لِلتَّسْبِيحِ لَا يُصْرَفُ وَلَا يَتَصَرَّفُ وَإِنَّمَا يَكُونُ مَنْصُوبًا عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ ‏(‏وَقَوْلُهُمْ‏‏ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك مَعْنَاهُ سَبَّحْتُكَ بِجَمِيعِ آلَائِكَ وَبِحَمْدِكَ سَبَّحْتُك وَسَبَّحَ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَسَبَّحَ اللَّهَ نَزَّهَهُ ‏(‏وَالسُّبُّوحُ‏‏ الْمُنَزَّهُ عَنْ كُلِّ سُوءٍ وَسَبَّحَ بِمَعْنَى صَلَّى وَفِي التَّنْزِيلِ ‏{‏فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ‏}‏ قِيلَ مِنْ الْمُصَلِّينَ ‏(‏وَالسُّبْحَةُ‏‏ النَّافِلَةُ لِأَنَّهَا مُسَبَّحٌ فِيهَا‏.‏

‏ أَهَلَكَهُ مِنْ بَاب ضَرَبَ‏.‏

‏ عَنْ السُّوءِ تَنْزِيهًا بَعَّدَهُ وَقَدَّسَهُ وَلَا يُقَالُ أَنْزَهَهُ وَقَوْلُهُ التَّسْبِيحُ ‏(‏إنْزَاهُ اللَّهِ‏‏ سَهْوٌ وَيُقَالُ فُلَانٌ يَتَنَزَّهُ عَنْ الْمَطَامِعِ الدَّنِيَّةِ وَالْأَقْذَارِ أَيْ يُبَاعِدُ نَفْسَهُ وَيَتَصَوَّنُ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ الْحَدِيثُ ‏[‏تَنَزَّهُوا عَنْ الْبَوْلِ‏]‏ وَقَوْلُهُ إذَا وَقَعَ الشَّكُّ فَالْأَوْلَى الْأَخْذُ بِالتَّنَزُّهِ يَعْنِي الِاحْتِيَاطَ وَالْبُعْدَ عَنْ الرِّيَبِ وَالِاسْمُ النُّزْهَةُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ ‏(‏وَنَزِهَ‏‏ عَنْ الطَّمَعِ أَيْ تَنَزَّهَ وَتَصَوَّنَ وَالِاسْتِنْزَاهُ بِمَعْنَى التَّنَزُّهِ غَيْرُ مَذْكُورٍ إلَّا فِي الْأَحَادِيثِ فِي مُتَّفَقِ الْجَوْزَقِيِّ ‏[‏كَانَ لَا يَسْتَنْزِهُ عَنْ الْبَوْلِ‏]‏ وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَشَرْحِ السُّنَّةِ مِنْ مَكَانَ عَنْ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَأَمَّا قَوْلُهُ اسْتَنْزِهُوا الْبَوْلَ فَلَحْنٌ‏.‏

‏ كُلَّ سُوءٍ وَمِنْ السُّوءِ أَيْ صَانَكَ وَحَفِظَكَ ‏(‏وَالْوِقَايَةُ وَالْوِقَاءُ‏‏ كُلُّ مَا وَقَيْتَ بِهِ شَيْئًا وَمِنْهَا ‏(‏الْوِقَايَةُ‏‏ فِي كِسْوَةِ النِّسَاءِ وَهِيَ الْمِعْجَرُ سُمِّيتَ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقِي الْخِمَارَ وَنَحْوَهُ وَعَلَى ذَا قَوْلُهُ فِي الْمُحِيطِ كَمَا لَوْ مَسَحَتْ عَلَى الْوِقَايَةِ ‏(‏وَالتَّقِيَّةُ‏‏ اسْمٌ مِنْ الِاتِّقَاءِ وَتَاؤُهَا بَدَلٌ مِنْ الْوَاوِ لِأَنَّهَا فَعِيلَةٌ مِنْ وَقَيْتُ وَهِيَ أَنْ يَقِيَ نَفْسَهُ مِنْ اللَّائِمَةِ أَوْ مِنْ الْعُقُوبَةِ بِمَا يُظْهِرُ وَإِنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ مَا يُضْمِرُ وَعَنْ الْحَسَنِ التَّقِيَّةُ جَائِزَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ‏(‏وَالْأُوقِيَّةُ‏‏ بِالتَّشْدِيدِ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَهِيَ أُفْعُولَةٌ مِنْ الْوِقَايَةِ لِأَنَّهَا تَقِي صَاحِبَهَا مِنْ الضُّرِّ وَقِيلَ فُعْلِيَّةٌ مِنْ الْأَوْقِ الثِّقْلُ وَالْجَمْعُ الْأَوَاقِيُّ بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيفِ وَفِي كِتَابِ الْخَرَاجِ فِي حَدِيثِ أَهْلِ نَجْرَانَ ‏[‏الْحُلَلُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ حُلَلُ دِقٍّ وَحُلَلُ جِلٍّ وَحُلَلُ أَوَاقٍ‏]‏ وَإِنَّمَا أُضِيفَتْ إلَيْهَا لِأَنَّ ثَمَنَ كُلِّ حُلَّةٍ مِنْهَا كَانَ أُوقِيَّةً وَعِنْدَ الْأَطِبَّاءِ ‏(‏الْأُوقِيَّةُ‏‏ وَزْنُ عَشَرَةِ مَثَاقِيلَ وَخَمْسَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ وَهُوَ إسْتَارٌ وَثُلُثَا إسْتَارٍ وَفِي كِتَابِ الْعَيْنِ ‏(‏الْأُوقِيَّةُ‏‏ وَزْنٌ عَلَى أَوْزَانِ الدُّهْنِ وَهِيَ سَبْعَةُ مَثَاقِيلَ وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ وَقِيَّةُ ثُمَّ تَحَرَّفَ إلَى وُقِيَّةُ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَاللُّغَةُ الْجَيِّدَةُ أُوقِيَّةٌ قُلْتُ وَكَأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْخَاصَّ عَامًّا فِي مَكَايِيلِ الدُّهْنِ فَقِيلَ ‏(‏أُوقِيَّةٌ‏‏ عُشْرِيَّةٌ وَأُوقِيَّةٌ رُبُعِيَّةٌ وَأُوقِيَّةٌ نِصْفِيَّةٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي الْفَتَاوَى لِأَبِي اللَّيْثِ مَا يَجْتَمِعُ لِلدَّهَّانِ مِنْ دُهْنٍ يَقْطُرُ مِنْ الْأُوقِيَّةِ هَلْ يَطِيبُ لَهُ أَمْ لَا وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - مَا رَأَيْنَا قَاضِيًا يَكِيلُ الْبَوْلَ بِالْأَوَاقِيِّ‏.‏

همزته همزة وصل تفتح وتكسر وتقرأ همزة قطع ، وميمه مضمومة ، وقالوا ايمن الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها ، وهي جمع يمين ، وكانوا يحلفون باليمين ، فيقولون : ويمين الله

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «اللام».
الصواب والرتبة: -غَفَرَ اللَّهُ له ذنوبَه [فصيحة]-غَفَرَ اللَّهُ عَنْه ذنوبَه [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجرّ «عن» عن حرف الجرّ «اللام»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على».
الصواب والرتبة: -تَابَ اللَّهُ عليك [فصيحة]-تَابَ اللَّهُ عنك [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجر «عن» عن حرف الجر «على»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه.
الصواب والرتبة: -اسْتَعْوَضَ اللهَ في ماله المفقود [فصيحة]
التعليق:(انظر: عدم إعلال عين الفعل)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «اللام».
الصواب والرتبة: -غَفَرَ اللَّهُ له ذنوبَه [فصيحة]-غَفَرَ اللَّهُ عَنْه ذنوبَه [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجر «عن» عن حرف الجر «اللام»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على».
الصواب والرتبة: -تَابَ اللَّهُ عليك [فصيحة]-تَابَ اللَّهُ عنك [صحيحة]
التعليق:(انظر: نيابة حرف الجر «عن» عن حرف الجر «على»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
الصواب والرتبة: لا يرضى الله عن المُرابي [فصيحة]
التعليق:مجيء «فاعَل» بمعنى «أَفْعَل» و «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، ويمكن تصويب الكلمات المرفوضة على هذا الأساس، كما أن مجمع اللغة المصري أقَرّ «المرابي» و «مخابرات».

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّل» بمعنى «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: أَحَلَّ اللهُ البيعَ [فصيحة]-حَلَّلَ اللهُ البيعَ [فصيحة]
التعليق:من الثابت في لغة العرب مجيء «فَعَّل» بمعنى «أَفْعَل» نحو: خَبَّر وأَخْبَر، وسَمَّى وأَسْمَى، وفَرَّح وأَفْرَح، وكقول اللسان: «أضعفه وضعَّفه: صيَّره ضعيفًا»، وكقول التاج: «طمَّعتُ الرجلَ كأطمعتُه»، وقوله: «وصَّله إليه وأوصلَه: أنهاه إليه وأبلغه إيّاه»، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا سمح فيه بنقل الفعل الثلاثي المجرد إلى صيغة «فَعَّل» لإفادة التعدية أو التكثير، ووافق على صحة الألفاظ المستعملة مثل: خدَّر، حضَّر، ورَّد، شَخَّص، جسَّم، حلَّل، شرَّع؛ وبناء على ذلك يمكن تصحيح الأفعال الآتية: ربَّح، رسَّب، رسَّخ، فَلَّس، هدَّأ، صلَّح، ومشتقاتها، أما الكلمات: سيَّل، حلَّل، بكَّى، ضعَّف، طمَّع، مفرّغة، وصّل، فقد ورد بها سماع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَعَلَ» بدلاً من «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: أَخْلَفَ الله عليك [فصيحة]-خَلَفَ الله عليك [فصيحة]
التعليق:الأمثلة المرفوضة التي استخدم فيها وزن «فَعَلَ» - أو مصدره، أو أحد مشتقاته- بمعنى «أَفْعَلَ» أوردت معظمها المعاجم القديمة، مثال ذلك: «فَلَحَ، وأَفْلَحَ»، و «يَنَعَ، وأَيْنَعَ»، و «كَنَّ، وأَكَنَّ»، و «جَدَبَ، وأَجْدَبَ»، و «جَهَزَ، وأَجْهَزَ» .. وقد وَرَد التبادل بين «أَحَسَّ» و «حَسَّ» في القراءات القرآنية، فقد قرئ: {هَلْ تَحُسّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ}، والقراءة المشهورة: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} مريم/98، وقد جمع الأعشى «أنكر» و «نكِر» في قوله: وأنكرتني وما كان الذي نكِرت من الحوادث إلاّ الشيب والصّلعا والبعض الآخر من هذه الأفعال ورد أحد مشتقاتها بالمعاجم القديمة مثل: «مِلْحَاح» بمعنى «مُلِحّ»، وقد أوردت المعاجم الحديثة ما لم يرد من تلك الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَعَلَ» بدلاً من «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: أَسْعَده اللهُ [فصيحة]-سَعَده اللهُ [فصيحة]
التعليق:الأمثلة المرفوضة التي استخدم فيها وزن «فَعَلَ» - أو مصدره، أو أحد مشتقاته- بمعنى «أَفْعَلَ» أوردت معظمها المعاجم القديمة، مثال ذلك: «فَلَحَ، وأَفْلَحَ»، و «يَنَعَ، وأَيْنَعَ»، و «كَنَّ، وأَكَنَّ»، و «جَدَبَ، وأَجْدَبَ»، و «جَهَزَ، وأَجْهَزَ» .. وقد وَرَد التبادل بين «أَحَسَّ» و «حَسَّ» في القراءات القرآنية، فقد قرئ: {هَلْ تَحُسّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ}، والقراءة المشهورة: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} مريم/98، وقد جمع الأعشى «أنكر» و «نكِر» في قوله: وأنكرتني وما كان الذي نكِرت من الحوادث إلاّ الشيب والصّلعا والبعض الآخر من هذه الأفعال ورد أحد مشتقاتها بالمعاجم القديمة مثل: «مِلْحَاح» بمعنى «مُلِحّ»، وقد أوردت المعاجم الحديثة ما لم يرد من تلك الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -آلاءٌ لا تُحصى منحها الله لعباده [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «آلاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -رزقه الله بأبناءٍ بَرَرة [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «أبْناء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -حفظه الله من أَدْواءٍ كثيرةٍ [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «أدواء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.
المعنى: مدّ في عمره
الصواب والرتبة: -أَنْسَأ الله أجلَه [فصيحة]-أَنْسَأ الله في أجله [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، كما ذكر المصباح والتاج أنه يتعدّى بـ «في»، ومثله في الوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
الصواب والرتبة: خَشِيتُ الله [فصيحة]-خَشَيْتُ الله [صحيحة]
التعليق:المشهور في ضبط عين الأفعال: «بَقِي، وخَشِي، ونَسِيَ، ولَقِيَ، ورَقِيَ» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَلَ»، وقد قرئ بها قوله تعالى: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} البقرة/ 278، حيث قرئ الفعل بفتح القاف «بَقَى»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقَى «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا»، وقد ورد الفعل «خَشَى» بفتح الشين في اللسان والتاج.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: الرَّحِم من وصلها وصله الله [فصيحة]-الرَّحِم من وصله وصله الله [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد.
الصواب والرتبة: الله تعالى يَجْزي على المعروف خيرًا [فصيحة]
التعليق:تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذ كان الفعل مزيدًا بالهمزة، وصواب الأمثلة المذكورة ضبط حرف المضارعة فيها بالفتح؛ لأنها من الثلاثي المجرَّد حسب السياقات الواردة بها (وانظر: قِياسِيَّة استعمال «أَفْعَل» بمعنى «فعل»).

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد عليه.
الصواب والرتبة: أَيّها الإنسان الذي لا يخاف الله [فصيحة]-أَيّها الإنسان الذي لا تخاف الله [صحيحة]
التعليق:الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلّم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلّم أو الخطاب كما في الأمثلة 1، 2، 3، 4. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى كما في «5». أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق كما في «6»، حيث جاز مراعاة لفظ «من» وهو الإفراد والتذكير، كما جاز مراعاة معناه، وهو جمع المذكر، وفي شعر يُنْسب للإمام عليّ (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حَيْدَره

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الاقتراف لا يكون إلا للسيئات.
المعنى: اكتسبها
الصواب والرتبة: -من اقترفَ حسنةً ضاعفها الله له [فصيحة]
التعليق:الاقتراف يكون للسيئات والحسنات، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} الشورى/23. كما أوردت المعاجم «اقترف» بمعنى: اكتسب.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل عينه واو ولامه همزة.
المعنى: بوَّأك منزلاً
الصواب والرتبة: -حيّاك الله وبيّاك [فصيحة]
التعليق:«بيّاك» أصلها بوَّأك إلا أنها لما جاءت مع «حيّاك» تركت همزتها وحولت واوها ياءً للازدواج بين «حياك وبياك».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفعل لم يرد في المعاجم بهذا الضبط.
الصواب والرتبة: -حَمِدَ الله [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم: حَمِدَ «بكسر العين» فهو من باب «فَرِح».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الإثابة تستخدم في الخير فقط.
المعنى: جازى
الصواب والرتبة: -أَثَاب الله المسيءَ على إساءته [فصيحة]-جَزَى الله المسيءَ على إساءته [فصيحة]
التعليق:يستخدم الفعل «أثاب» في الخير وفي الشر أيضًا، إلا أنه في الخير أخص وأكثر استعمالاً. ففي التاج: «الثواب: الجزاء، مُطلقٌ في الخير والشَّر لا جزاء الطاعة فقط»، ومنه قوله تعالى: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} المطففين/36.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال الفعل «أَحَاطَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «حَاطَ».
الصواب والرتبة: -حَاطَه الله بعنايته [فصيحة]-أَحَاطَه الله بعنايته [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «حَاطَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى، وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن تعدية «أحب» بـ «إلى» لا تؤدي المعنى المراد هنا.
المعنى: يُحب الله أكثر من نفسه
الصواب والرتبة: -المؤمن أَحَبُّ لله من نفسه [فصيحة]
التعليق:إذا كان المراد أن المؤمن يحب الله أكثر مما يحب نفسه، فالواجب تعدية أفعل التفضيل باللام ويكون الكلام من باب التعدية إلى المفعول.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم.
الصواب والرتبة: -أَرَاحَ فلانٌ [فصيحة]-أَرَاحَه الله من التَّعب [فصيحة]
التعليق:يصح استخدام الفعل «أراحَ» لازمًا ومتعديًا، ففي المعاجم: أراحَ: استراحَ، ومات، وفي القرآن الكريم: {حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} النحل/6، كما يقال: أراح فلانًا: أدخله في الراحة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «أسلم» يتعدى باللام وليس بـ «إلى».
المعنى: فوَّض أو سَلَّمَ
الصواب والرتبة: -أَسْلَمَ وجهه إلى الله [فصيحة]-أَسْلَمَ وجهه لِلَّهِ [فصيحة]
التعليق:في اللسان: أسلمَ أمره لله، أي سَلَّمَ؛ وفي القرآن الكريم: {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} البقرة/112، وفي الوسيط: أسلم أمرَه له، وإليه: فوّضه. وقد وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفعل «خَزَى» بهذا المعنى لم يرد متعديًا بنفسه.
المعنى: فضحه
الصواب والرتبة: -أَخَزاه اللهُ [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «أخزى» - بالهمزة - بمعنى فضح، ففي التاج: "أخزاه الله أي فضحه، ومنه قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} هود/78.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: ابتهل وتضرَّع إليه
الصواب والرتبة: -رغب إلى الله [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم الفعل «رغب» مع تعديته بحرف الجر «إلى» بمعنى قصد وابتهل، وقد جاء عليه قوله تعالى: {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} الشرح/8، وورد «رغب إلى» كذلك في كتابات ابن المقفع والجاحظ وابن طفيل وغيرهم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدي الفعل بنفسه مع أنه لازم.
الصواب والرتبة: -أزالَ اللهُ المكْرُوهَ [فصيحة]-زَالَ الله المكْرُوهَ [فصيحة]
التعليق:ذكر القاموس المحيط أن الفعلين زال وأزال متعديان بنفسيهما، وورد في الوسيط أنّ زال الشيءَ يزيله زَيْلاً بمعنى: نحاه وأبعده.

الحكم: مرفوضة
السبب: لوقوع «في» بعد «الأسوة» وهو غير مسموع.
الصواب والرتبة: -لنا أسوة حسنة برسول الله [فصيحة]-لنا أسوة حسنة في رسول الله [فصيحة]
التعليق:الوارد في القرآن وصل كلمة الأسوة «بفي» الدالة على الظرفية، كقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ} الممتحنة/4. وبمثل هذا قال الكميت: ولكنّ لي في آل أحمد أسوة وقد مثل ابن منظور للأسوة بقوله: ولي في فلان أسوة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال الفعل «أَعْمَر»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «عَمَرَ».
الصواب والرتبة: -عَمَرَ الله بك الدّارَ [فصيحة]-أَعْمَرَ الله بك الدّارَ [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «عَمَرَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد سجّلت بعض المعاجم الحديثة الفعل «أعمر» بمعنى الثلاثي «عَمَرَ» كالوسيط والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».
الصواب والرتبة: -أَمَلِي بالله عظيم [فصيحة]-أَمَلِي في الله عظيم [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن أن يقال في المثال الأول: إنه قد استخدمت معه الباء الدالة على الاستعانة، وفي المثال الثاني استُخْدمت «في» المرادفة للباء، أو التي تعني الظرفية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.
المعنى: أطال فيه
الصواب والرتبة: -مَدَّ الله عمرَه [فصيحة]-مَدَّ الله في عمره [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن جاء في اللسان: مَدَّ الله في عمرك أي جعل لعمرك مُدَّة طويلة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل بهذا المعنى لم يرد في المعاجم القديمة مبنيًّا للمعلوم.
المعنى: مات شهيدًا
الصواب والرتبة: -استُشْهِدَ في سبيل الله [فصيحة]-اسْتَشْهَدَ في سبيل الله [صحيحة]
التعليق:ورد الفعل «اسْتُشْهِد» في المعاجم القديمة مبنيًّا للمجهول، بمعنى قُتِل ورُزق الشهادة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على معنى أنه تعرَّض أن يُقْتل في سبيل الله، كما جاء في الوسيط، أو طلب الشهادة كما جاء في الأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه.
الصواب والرتبة: -اسْتَعْوَضَ اللهَ في ماله المفقود [فصيحة]
التعليق:الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استعوض».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه.
الصواب والرتبة: -أَيّها الإنسان الذي لا يخاف الله [فصيحة]-أَيّها الإنسان الذي لا تخاف الله [صحيحة]
التعليق:الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول صفة للإنسان الذي يقع بدلاً من «أي» المنادى؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمنادى، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

الحكم: مرفوضة
السبب: لتقدم الاسم الظاهر على الضمير.
الصواب والرتبة: -الله وأنا خالقٌ غنيّ وعبدٌ فقير [فصيحة]
التعليق:الأصل أن يعطف الاسم الظاهر على الضمير، ولكن يجوز- تأدبًا - عطف الضمير على الاسم الظاهر إذا كانت رتبة الاسم الظاهر أعلى من صاحب الضمير، ولذا يقال الله وأنا بتقديم لفظ الجلالة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: الشخص الذي يقرض الناس بالربا
الصواب والرتبة: -لا يرضى الله عن المُرابي [فصيحة]
التعليق:مجيء «فاعَل» بمعنى «أَفْعَل» و «فَعَّل» كثير في لغة العرب، ويمكن تصويب الكلمة المرفوضة بالمعنى المراد؛ لأنه يوافق القياس، فالكلمة من «رَابَى» على «فاعَل» بمعنى تعامل بالربا، وقد أوردته المعاجم الحديثة، وأقرَّه مجمع اللغة المصري إما على أن صيغة «فاعَل» دالة على الموالاة، أو أنها بمعنى «أفْعَل» كما في «دايَنه» بمعنى «أدانه»، وقد ورد اللفظ في شعر لأبي العلاء المعريّ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على».
المعنى: وفَّقك إلى الهداية والتوبة
الصواب والرتبة: -تَابَ اللَّهُ عليك [فصيحة]-تَابَ اللَّهُ عنك [صحيحة]
التعليق:الفعل «تاب» بمعنى «وفَّق إلى التوبة» يتعدى بـ «على»، كما في قوله تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} التوبة/102، أما بمعنى «أقلع عن الذنب» فيتعدى بـ «عن»، و «من»، فنقول: تاب عن الذنب، وتاب من الذنب، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «على» قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} محمد/38، قال القرطبي: أي على نفسه، وقول عمر بن أبي ربيعة: أردت فراقها وصبرت عنها وقول ابن عبد ربه: «نسمع بعض كلامهم، ويخفى عنا بعضه»، وقول صاحب اللسان: «أغضى عنه طرفَه ... »؛ لذا يمكن تصحيح تعدية «تاب» بـ «عن» للمعنى المذكور بعد تضمينه معنى الفعل «صَفَحَ» أو «عَفَا».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة بالتشديد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -أعطى الجَوَاد مما أعطاه الله [فصيحة]-أعطى الجوَّاد مما أعطاه الله [صحيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: جاد فلان فهو جَوَاد. وأجاز بعضهم أن تُذْكَر بتشديد الواو «الجوَّاد» استنادًا إلى أن تحويل الصفة في المبالغة إلى «فَعَّال» قياسيّ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «أَفْعَلَ».
المعنى: أباحه
الصواب والرتبة: -أَحَلَّ اللهُ البيعَ [فصيحة]-حَلَّلَ اللهُ البيعَ [فصيحة]
التعليق:من الثابت في لغة العرب مجيء «فَعَّل» بمعنى «أَفْعَل» نحو: خَبَّر وأَخْبَر، وسَمَّى وأَسْمَى، وفَرَّح وأَفْرَح، وكقول اللسان: أضعفه وضعَّفه: صيَّره ضعيفًا «، وكقول التاج: » طمَّعتُ الرجلَ كأطمعتُه «، وقوله: » وصَّله إليه وأوصلَه: أنهاه إليه وأبلغه إيّاه «، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا سمح فيه بنقل الفعل الثلاثي المجرد إلى صيغة» فَعَّل" لإفادة التعدية أو التكثير، ووافق على صحة الألفاظ المستعملة مثل: خدَّر، حضَّر، ورَّد، شَخَّص، جسَّم، حلَّل، شرَّع؛ وبناء على ذلك يمكن تصويب الأفعال: بَكَّى، ربَّح، رسَّب، رسَّخ، فَلَّس، هدَّأ، وقَّع، صلَّح، وقد جاء في المعاجم: أحلَّ الشيءَ وحلَّله: أباحه، بالإضافة إلى أن تضعيف الكلمة يفيد التكثير والمبالغة.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
المعنى: خِفْتُه
الصواب والرتبة: -خَشِيتُ الله [فصيحة]-خَشَيْتُ الله [صحيحة]
التعليق:المشهور في ضبط عين الفعل «خَشِيَ» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين) بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِل» الناقص إلى «فَعَل»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقا «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا .. ». وقد ورد الفعل المرفوض في اللسان والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في صياغة الجمع.
المعنى: الخاطئين، جمع «الخاطئ»
الصواب والرتبة: -يتوب الله على الخاطئين [فصيحة]-يتوب الله على الخُطاة [صحيحة]
التعليق:يُجمع اسم الفاعل «خاطئ» جمع مذكر سالمًا على «خاطئين». ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أنه جمع «خاطٍ» بتخفيف الهمزة، فتكون مثل قاضٍ وقُضاة، وساعٍ وسُعاة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل في المعاجم بدون همزة.
المعنى: تقال لمن فقد عزيزًا لا يستعاض عنه، ومعناها «كان الله الخليفة لمن فقدت»
الصواب والرتبة: -أَخْلَفَ الله عليك [فصيحة]-خَلَفَ الله عليك [فصيحة]
التعليق:اتفق اللغويون على صحة العبارة: أخلف الله عليك، اعتمادًا على قوله تعالى: {وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} سبأ/39، أما «خلف الله عليك»، فقد قبلها بعضهم استنادًا إلى ورودها في أمهات معاجم اللغة كاللسان والأساس والمصباح والقاموس والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «دَعْوَى» بمعنى دعاء.
المعنى: اسم لما تدعو به وتردّده
الصواب والرتبة: -استجاب الله لصلاتنا ودعائنا [فصيحة]-استجاب الله لصلاتنا ودَعْوانا [فصيحة]
التعليق:ورد في المعاجم القديمة مجيء «دَعْوى» بمعنى «دُعَاء» وشاهدها قوله عز وجل: {وَءَاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يونس/10، وفي اللسان: الدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في جمع الاسم المنقوص جمع مذكر سالمًا.
الصواب والرتبة: -صاروا من الرَّاضِين بما أنعم الله عليهم [فصيحة]
التعليق:عند جمع الاسم المنقوص جمع مذكر سالمًا يجب حذف الياء، ويُضَمّ ما قبل الواو ويُكْسَر ما قبل الياء، فيقال: «راضُون» في حالة الرفع، و «راضِين» في حالتي النصب والجر.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ عند إسناد الفعل إلى ألف الاثنين، مع أن الفعل واوي اللام.
الصواب والرتبة: -رَجَوا الله أن يفوزا في السباق [فصيحة]
التعليق:عند إسناد الفعل الثلاثي المجرد المنتهي بألف إلى ألف الاثنين، ترد الألف في الواوي إلى الواو؛ ولذا يقال «رَجَوا»؛ لأن ألف «رجا» أصلها واو.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.
الصواب والرتبة: -نزلت عليهم رَحَمات الله [فصيحة]-نزلت عليهم رَحْمات الله [صحيحة]
التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد. وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «رَحِم» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -الرَّحِم من وصلها وصله الله [فصيحة]-الرَّحِم من وصله وصله الله [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالمصباح واللسان والتاج أن كلمة «رَحِم» مؤنثة بمعنييها: القرابة ومستودع الجنين في بطن أمه. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث»، فضلاً عن نصّ بعض المعاجم على أنها قد تُذَكَّر، ومنها الوسيط ومعجم المؤنثات السماعية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «رَزَقَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -رزقه اللهُ المالَ [فصيحة]-رزقه اللهُ بالمالِ [مقبولة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «رزق» متعديًا بنفسه إلى المفعول الأول، أما المفعول الثاني فقد جاء متعديًا إليه بنفسه، كما في قوله تعالى: {وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا} هود/88، وجاء متعديًا إليه بحرف الجرّ «من»، كما في قوله تعالى: {وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ} إبراهيم/37، وحيث جاز جرّه بـ «من» يجوز جرّه بـ «الباء» كما في المثال المرفوض، وهو ما جرت عليه بعض المعاجم الحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «سَعَد» متعديًا.
المعنى: وَفَّقه
الصواب والرتبة: -أَسْعَده اللهُ [فصيحة]-سَعَده اللهُ [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل «سَعَد» في لغة العرب لازمًا، كما في قولنا «سعد يومنا»، وورد متعديًا، كما في قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ} هود/108، فبناء الفعل للمجهول دليل تعدِّيه، هذا بالإضافة إلى أن مجيء «فعل» و «أفعل» بمعنى واحد كثير في لغة العرب، وقد ذهب مجمع اللغة المصريّ إلى إجازة ما يشيع استعماله من ذلك.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «الحق» مصدر وُصِفَ به فلا يُؤَنَّث.
الصواب والرتبة: -الصَّداقة الحَقَّة يباركها الله [فصيحة]-الصَّداقة الحَق يباركها الله [فصيحة]
التعليق:قد تكون كلمة «الحق» مصدرًا فتلتزم الإفراد والتذكير، ويُخرَّج على هذا المثال الأول. وقد تكون صفة مشبهة مثل «صَبّ»، و «رَثّ»، و «غَثّ»، و «بَرّ»، و «بَشّ»، و «هَشّ»، و «فظّ»، وهذه تطابق موصوفها تذكيرًا وتأنيثًا وإفرادًا وتثنية وجمعًا، ويُخرَّج على هذا المثال الثاني. وهناك تخريج آخر يستند إلى ما قالته المعاجم أن من مصادر الفعل حَقّ: حَقّة مما يبرر لنا استخدام اللفظ بالتاء مع المؤنث.

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في بعض المعاجم.
المعنى: تذلَّل وابتهل
الصواب والرتبة: -تَضَرَّعَ إلى الله [فصيحة]-ضَرَعَ إلى الله [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل «تضرّع» في القرآن الكريم كما في قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} الأنعام/42. وورد الفعل «ضَرَعَ» في كلام لعبد الحميد يحيى الكاتب، والفعلان في لسان العرب وغيره من المعاجم القديمة والحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل بـ «عن» وهو غير معروف.
الصواب والرتبة: -عصمه الله عن المكروه [فصيحة]-عصمه الله من المكروه [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «عَصَمَ» متعديًا إلى مفعوله الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر «من». ويمكن تصويب المثال المرفوض على تضمين الفعل «عصم» معنى «حبس» فيتعدّى مثله بـ «عن». وقد وردت تعديته بـ «عن» في كتابات القدماء كالغزالي، وابن خلدون، يقول الأول: «نسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن عصمه عن شرّ نفسه»، ويقول الثاني: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «اللام».
الصواب والرتبة: -غَفَرَ اللَّهُ له ذنوبَه [فصيحة]-غَفَرَ اللَّهُ عَنْه ذنوبَه [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «غَفَرَ» يتعدى بحرف الجر «اللام»، على معنى «غطَّى»، ففي المصباح: «غفر اللَّهُ له»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بتعدية الفعل بحرف الجر «عن» على تضمين «غَفَرَ» معنى الفعل «حَطَّ»، أو «وَضَعَ»، أو «أزالَ»، وكل منها يتعدَّى بـ «عن».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -نحن فُقَراءُ إلى الله [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «فُقَراء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمجيء الفعل متعديًا بنفسه.
المعنى: سَرَّك، أعطاك وأرضاك
الصواب والرتبة: -أَقَرَّ اللهُ عَيْنَكَ [فصيحة]-قَرَّت عينُكَ [فصيحة]
التعليق:تذكر المعاجم الفعل «قَرَّ» لازمًا، كقوله تعالى: {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا} طه/40، القصص/13، وتذكر الفعل «أَقَرَّ» متعديًا بنفسه، كقول أبي حيان التوحيدي: «قد أقررتَ عيونًا»، وقول ابن خلدون: «بما أقرَّ عيونَهم».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «قَسَط» معناه «ظَلَم» وليس «عَدَل».
المعنى: عَدَلَ
الصواب والرتبة: -أقسطَ بينهم خوفًا من الله [فصيحة]-قَسَطَ بينهم خوفًا من الله [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم استعمال الفعل «قَسَطَ» بمعنيين متضادين، هما «ظلم وجار»، وشاهده قوله تعالى: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ} الجن/14، و «عَدَل» وشاهده قوله تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} الأعراف/29.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مُكلِّمه
الصواب والرتبة: -موسى عليه السلام كَلِيم الله [صحيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. وقد وردت كلمة «كَلِيم» بالمعنى المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسيّ والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا المصدر لم يرد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -اللُّجُوءُ إلى الله [فصيحة]-اللَّجَأ إلى الله [فصيحة مهملة]
التعليق:أوردت المعاجم «لُجُوء» مصدرًا للفعل «لَجَأَ» كفتح. أما «لَجَأٌ» فهو مصدر: «لَجِئَ»، ففي اللسان والتاج: لَجَأَ إليه أي الشيء أو المكان كَمَنَع يَلْجَأ لَجْئًا ولُجُوءًا ومَلْجأً، ولَجِئَ مثل فرِح لَجَأً بالتحريك: لاَذَ.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتنوين العلم الذي وصف بكلمة ابن.
الصواب والرتبة: -وُلِد مُحَمَّدُ بن عبد الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام الفيل [فصيحة]
التعليق:يحذف التنوين وجوبًا من العلم الموصوف بكلمة «ابن» وذلك لشدة اتصال الصفة بالموصوف.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -ينصر الله المظاليم [فصيحة]-ينصر الله المظلومين [فصيحة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع، وقد ورد الجمع مظاليم في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «وفَّق» لا يتعدّى إلى مفعوله الثاني بـ «إلى».
المعنى: ألهمه
الصواب والرتبة: -وَفَّقَه الله في عمل الخير [فصيحة]-وَفَّقَه الله لعمل الخير [فصيحة]-وَفَّقَه الله إلى عمل الخير [صحيحة]
التعليق:الفعل «وفّق» بمعنى «ألهم» يعدّى بـ «اللام»، و «في»، ففي الأساس: «والله يُوَفِّق عبده للطاعة وفي الطاعة»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظت كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام» وأنهما يتعاقبان كثيرًا، وفي القرآن الكريم: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أن «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفَّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيام»؛ ومن ثَمَّ يصح الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.
الصواب والرتبة: -وَقَاه الله السوءَ [فصيحة]-وَقَاه الله من السوء [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «وقى» متعديًا بنفسه إلى مفعولين كما في قوله تعالى: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ} الإنسان/11، وتجوز تعديته إلى المفعول الثاني بـ «من»، ومنه جاء في الحديث: «من عصى الله لم تقه منه واقية إلا بإحداث توبة»، وقول الأصبهاني: «لو استطعت أن أقيك مما أنت فيه بنفسي وأهلي لفعلت»، وجاء في أساس البلاغة: «وقاه الله كل سوء ومن السوء».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد.
الصواب والرتبة: -الله تعالى يَجْزي على المعروف خيرًا [فصيحة]
التعليق:تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: يَجْزِي؛ لأنه من «جَزَى»، بمعنى: كافأ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالضمّ.
المعنى: يحفظه
الصواب والرتبة: -يَحْرُسه الله بعنايته [فصيحة]-يَحْرِسه الله بعنايته [فصيحة]
التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛ فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد وَرَد الفعل في المعاجم القديمة من بابي «ضَرَب»، و «نَصَر». أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالضمّ لهذا المعنى.
المعنى: تنزل وتلحق
الصواب والرتبة: -لَعْنَة الله تَحُلّ بالظالمين [فصيحة]-لَعْنَة الله تَحِلّ بالظالمين [فصيحة]
التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛ فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، فيجوز في مضارعه الضم والكسر، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

الحكم: ضعيفة عند بعضهم
السبب: للفصل بالدعاء بين «إن» وشرطها.
الصواب والرتبة: -إن حدث مكروه- لاسمح الله- سأقف بجانبك [فصيحة]-إن- لا سمح الله- حدث مكروه سأقف بجانبك [صحيحة]
التعليق:جملة الدعاء من الجمل التي أجاز بعض النحاة الفصل بها بين المتلازمين كالمضاف والمضاف إليه والعامل ومعموله والأداة وشرطها، مثلها مثل جملة القسم؛ ولذا يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: للفصل بين «إذا» وجملة فعل الشرط بجملة معترضة.
الصواب والرتبة: -إذا مات القائد- لاقدَّر الله- كانت الخسارة فادحة [فصيحة]-إذا- لاقدَّر الله- مات القائد كانت الخسارة فادحة [صحيحة]
التعليق:«إذا» أداة شرط غير جازمة تضاف إلى جملة فعل الشرط والفصيح ألا يفصل شيء بين المضاف والمضاف إليه. لكن ورد في بعض من الشواهد الفصل بين المتلازمين كالمضاف والمضاف إليه، ولكنه قليل.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «اللام».
الصواب والرتبة: -غَفَرَ اللَّهُ له ذنوبَه [فصيحة]-غَفَرَ اللَّهُ عَنْه ذنوبَه [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «غَفَرَ» يتعدى بحرف الجر «اللام»، على معنى «غطَّى»، ففي المصباح: «غفر اللَّهُ له»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بتعدية الفعل بحرف الجر «عن» على تضمين «غَفَرَ» معنى الفعل «حَطَّ»، أو «وَضَعَ»، أو «أزالَ»، وكل منها يتعدَّى بـ «عن».

أن قولنا هو عالم بذاته يحتمل أن يراد أنه يعلم ذاته كما إذا قلنا إنه عالم بذاته لما فيه من الاشكال، ونقول هو عالم لذاته لانه لا إشكال فيه، ويقال هو إله بذاته ولا يقال هو إله لذاته احترازا من الاشكال لانه يحتمل أن يكون قولنا إله لذاته أنه إله ذاته كما يقال إنه إله لخلقه أي إله خلقه، ويجوز أن يقال قادر لذاته وبذاته لان ذلك لا يشكل لكون القادر لا يتعدى بالباء واللام وإنما يعدى بعلى.

أن المعنى فيما دخلته الباء أنه أيقن بالله لانه بمنزلة صدق الخبر بتثبيت الله ومعنى الوجه الاول أنه صدق الله فيما أخبر به.

طبع الله[سورة البقرة]

يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر[سورة البقرة]

بما قضى لكم وعليكم وبما ذكر من صفات النبي في التوراة[سورة البقرة]

بقضاء الله وقدره[سورة البقرة]

إن الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو الدين الحق المستقيم[سورة البقرة]

دين الله[سورة البقرة]

معالم دينه في الحج والعمرة[سورة البقرة]

يثيب على القليل بالكثير[سورة البقرة]

يطردهم الله من رحمته[سورة البقرة]

وهو رفع الصوت باسم من تذبح له من الآلهة[سورة البقرة]

مشروعية التكبير في عيد الفطر من رؤية هلال شوال إلى الانتهاء من صلاة العيد[سورة البقرة]

اي من الولد و النسل[سورة البقرة]

أوامره و نواهيه[سورة البقرة]

ينزل الله سبحانه لفصل القضاء بين العباد[سورة البقرة]

هداهم إلى يوم الجمعة و كذلك إلى القبلة[سورة البقرة]

يدعون بقرب الفرج عند الشدائد[سورة البقرة]

أقيموا صلاتكم[سورة البقرة]

أقيموا صلاتكم[سورة البقرة]

معية النصر[سورة البقرة]

لا معبود بحق سواه[سورة آل عمران]

أي منيع الجناب[سورة آل عمران]

التوراة[سورة آل عمران]

برئ الله منه[سورة آل عمران]

يحذركم الله عذابه[سورة آل عمران]

مؤمنا بعيسى بن مريم[سورة آل عمران]

آيات القرآن الكريم[سورة آل عمران]

بالقرآن الكريم[سورة آل عمران]

ففي الجنة[سورة آل عمران]

بعهد من الله[سورة آل عمران]

رجعوا بغضب الله عليهم[سورة آل عمران]

وليُّ أمرهما و ناصرهما[سورة آل عمران]

أنجز لكم وعده بالنصر[سورة آل عمران]

ليختبر الله[سورة آل عمران]

غفر لهم ذنب الفرار[سورة آل عمران]

بقضاء الله و قدره[سورة آل عمران]

يكفينا الله كيد الكافرين[سورة آل عمران]

فليخافوا الله و يخشوه[سورة النساء]

الرحم للثيب و الجلد للبكر[سورة النساء]

جعل الرجل أفضل من المرأة[سورة النساء]

المحفوظ من حفظه الله[سورة النساء]

أطيعوه في أمره و نهيه[سورة النساء]

طردهم من رحمته[سورة النساء]

ردوه إلى كتاب الله و سنة رسوله[سورة النساء]

بأمر الله و قدره[سورة النساء]

نصر من الله و غنائم[سورة النساء]

الجميع بقضاء الله و قدره[سورة النساء]

اعتمد على الله[سورة النساء]

ما خلقه الله[سورة النساء]

يظهرون الإيمان و يخفون الكفر[سورة النساء]

إنكارهم الحجج و المعجزات[سورة النساء]

لا تستحلوا محارم الله التي حرمها[سورة المائدة]

ما ذبح و ذكر عليها اسم غير الله[سورة المائدة]

تؤدبون الجوارح و تعلمونهن طلب الصيد لكم[سورة المائدة]

أنفقتم في سبيله[سورة المائدة]

بالإيمان و العصمة من الخوف من العدو ، و هما يُوشَع بن نون و كالِب بن يوحنا[سورة المائدة]

ارتدوا عن الإسلام و قطعوا السبيل و حملوا السلاح[سورة المائدة]

فاحكم بينهم يا محمد بهذا الكتاب العظيم[سورة المائدة]

أبعده من رحمته[سورة المائدة]

أبطلها الله و رد كيدهم[سورة المائدة]

من النكاح و الطعام و الشراب[سورة المائدة]

سكت عنها و لا يؤاخذكم بها[سورة المائدة]

يوحده و يعبده أهل السموات و أهل الأرض[سورة الأنعام]

ما عظموا الله حق تعظيمه[سورة الأنعام]

أي الله أنزله[سورة الأنعام]

العمل بالكتاب و السنة[سورة الأنعام]

من نعم الله و العلامات الدالة على ربوبيته[سورة الأعراف]

طرد الظالمين من رحمة الله[سورة الأعراف]

يصرفون الناس عن دين الله[سورة الأعراف]

نِعَم الله[سورة الأعراف]

طلبوا ناقة عشراء يخرجها لهم من الصخرة فأعطاهم الله سبحانه[سورة الأعراف]

نِعَم الله[سورة الأعراف]

تمنعون الناس من الإيمان[سورة الأعراف]

مصائبهم من عند الله سبحانه[سورة الأعراف]

النصر من عند الله و لو لم ينزل الملائكة[سورة الأنفال]

خالفوا الله و رسوله[سورة الأنفال]

لا تخالفوهما ارضاءً للكافرين[سورة الأنفال]

الله كافيك و ناصرك[سورة الأنفال]

كافيك الله أعداءك[سورة الأنفال]

بإحلال الغنائم[سورة الأنفال]

من قبل بدر بالكفر[سورة الأنفال]

في حكم الله (ناسخة للإرث بالحلف و أخوة الدين)[سورة الأنفال]

لا تفوتونه و لا تفرون منه لأنكم في قبضته[سورة التوبة]

لا تفوتونه لأنكم في قبضته و تحت قهره و مشيئته[سورة التوبة]

يسمع القرآن و تقيم عليه الحجة[سورة التوبة]

آثروا الدنيا على إرضاء الله[سورة التوبة]

يعمرها بالصلاة و الصيانة و التطهير[سورة التوبة]

لم يعبد إلا الله[سورة التوبة]

لعنهم الله[سورة التوبة]

إتبعوهم فيما حللوا و حرموا[سورة التوبة]

ما بعث به الرسول صلى الله عليه و سلم من الهدى[سورة التوبة]

يمنعون الناس من إتباع الإسلام[سورة التوبة]

كتاب المقادير اللوح المحفوظ[سورة التوبة]

للجهاد لنشر دين الله[سورة التوبة]

إن الله ناصر رسوله[سورة التوبة]

لا إله إلا الله[سورة التوبة]

قوي في انتقامه و انتصاره[سورة التوبة]

نداء بالعفو قبل العتاب[سورة التوبة]

أبغض خروجهم قدراً[سورة التوبة]

كافينا الله كل ما يهمنا[سورة التوبة]

في الجهاد و مستلزماته[سورة التوبة]

فرضها الله على عباده[سورة التوبة]

من يشاق الله و رسوله و يحاربهما و يعاديهما[سورة التوبة]

نسوا ذكر الله[سورة التوبة]

طردهم من رحمته و أبعدهم في النار[سورة التوبة]

بإهلاكهم[سورة التوبة]

رضا الله عنهم أكبر و أجلّ و أعظم من النعيم[سورة التوبة]

بسبب إخلافهم ما وعدوا الله به[سورة التوبة]

أعلم بما في أنفسهم لا يغيب عن علمه شيء سبحانه[سورة التوبة]

بعد خروج رسول الله إلى الجهاد[سورة التوبة]

بسبب إتباعهم للرسول صلى الله عليه و سلم[سورة التوبة]

هو أبو عامر الراهب الفاسق لعنه الله[سورة التوبة]

الله يكفيني[سورة التوبة]

لا يدعون معه أحداً[سورة يونس]

وجدوا أنفسهم أمام الله مالكهم الحق[سورة يونس]

وعد الله كائن لا محالة[سورة يونس]

المؤمنون المتقون[سورة يونس]

لا تبديل لوعد الله سبحانه[سورة يونس]

يفتح بينك و بين قومك[سورة يونس]

الإسلام[سورة هود]

خزائن الرزق و المال[سورة هود]

اعبدوه وحده و لا تشركوا معه غيره[سورة هود]

إضافة تشريف لأنها معجزة[سورة هود]

في البراري التي لا يملكها إلا الله[سورة هود]

يأمرهم بالتوحيد بالعبادة[سورة هود]

ما يبقى لكم من الربح الحلال[سورة هود]

إذا أراد شيئا فلا يرد و لا يمانع سبحانه[سورة يوسف]

أعوذ بالله ( أتحصن بالله و ألتجيء إليه) من هذا الفعل[سورة يوسف]

و هذا لا يرد قدر الله و قضاءه إذا أراد الله خلافه[سورة يوسف]

نعوذ بالله و نعتصم به[سورة يوسف]

أن يمكنني من أخذ أخي[سورة يوسف]

لا تقطعوا رجاءكم من رحمة الله[سورة يوسف]

يستر الله عليكم فيما فعلتم[سورة يوسف]

تنزيها لله عن الشريك[سورة يوسف]

بأمر الله تعالى أن يحفظ[سورة الرعد]

يشكون في عظمته[سورة الرعد]

يوفون بالعهود و الحقوق[سورة الرعد]

أخوَّة الإيمان و صلة الأرحام[سورة الرعد]

يمحو ما يشاء من الشرائع و يثبت ما يشاء[سورة الرعد]

أيام نعم الله عليهم يوم نجاتهم من فرعون و إنزال المن و السلوى[سورة إبراهيم]

أي في ربوبيته و قد خلق كل شيء؟ و لا شك في ألوهيته و وجوب العبادة له[سورة إبراهيم]

بعلم الله و قدره و بعد سؤالنا لله سبحانه[سورة إبراهيم]

يثبتهم في قبورهم[سورة إبراهيم]

في الدنيا بإصرارهم على الشرك و في القبر لا يدري ما الإيمان[سورة إبراهيم]

جاءهم الإسلام فكفروا و أشركوا[سورة إبراهيم]

قاهر غالب لا يمتنع منه شيء[سورة إبراهيم]

اقتربت الساعة أو جاء العذاب[سورة النحل]

الله تعالى يبين الطريق الحق المستقيم[سورة النحل]

اجتثه من أصله[سورة النحل]

لن يبعث الله الموتى[سورة النحل]

هو الوفاء بالعهود و المواثيق[سورة النحل]

يختبركم بأمره لكم بالوفاء بالعهد[سورة النحل]

نقض العهود هو صد عن سبيل الله[سورة النحل]

بالرسول و القرآن و سعة العيش[سورة النحل]

ما ذكر عليه غير اسم الله[سورة النحل]

تنزه وتقدس[سورة طــه]

بلا عقل صحيح ولا نقل صريح بل مجرد الرأي والهوى[سورة الحج]

ينصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم[سورة الحج]

يسجد لله كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به[سورة الحج]

يجتنب معاصيه ومحارمه[سورة الحج]

فعل الأوامر واجتناب النواهي واختيار الأضاحي الجيدة[سورة الحج]

من أعلام دينه ومظاهر عبادته[سورة الحج]

لا يرفع إلى الله لحم ولا دم ولكن يرفع إليه العمل الصالح[سورة الحج]

فيبطل الله ماقال الشيطان[سورة الحج]

إن الله تعهد بنصر المظلوم أولا وأخيرا[سورة الحج]

الإله الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له سبحانه[سورة الحج]

ما عرفوا قدر الله وعظمته حين عبدوا معه غيره[سورة الحج]

تعالى وتقدس وتكاثر خيره[سورة المؤمنون]

ينزه الله سبحانه نفسه عما وصفه به المشركون من اتخاذ الولد أو الشريك[سورة المؤمنون]

تنزه الله وتقدس عن العبث واللعب[سورة المؤمنون]

ينهاكم ويتوعدكم[سورة النور]

يوضح لكم الأحكام الشرعية[سورة النور]

جواب لولا محذوف والتقدير لعاجلكم بالعقوبة أيتها العصبة[سورة النور]

هادي أهل السموات والأرض ، وفي الحديث (نوري هدى)[سورة النور]

يرشد الله إلى هدايته من يختاره[سورة النور]

من الملائكة والأنبياء والأولياء والجن[سورة الفرقان]

اعبدوا ربكم ونفذوا ما أمركم به[سورة الشعراء]

تنزيه الله سبحانه عما لايليق بجلاله[سورة النمل]

هلا طلبتم من الله غفران الذنوب[سورة النمل]

الله يجازيكم بسبب عصيانكم[سورة النمل]

أنفق المال الذي أعطاك الله في سبيل الله[سورة القصص]

يخلق الخلق ابتداءً[سورة العنكبوت]

ذكر الله للعبد أكبر من ذكر العبد لله أو ذكر الله أكبر في النهي عن الفحشاء من الصلاة[سورة العنكبوت]

خلقة الله التي خلق عليها الإنسان أن يعلم أن له خالقا[سورة الروم]

إثبات صفة الوجه للحق تبارك وتعالى كما يليق بجلاله[سورة الروم]

ذكر الله تعالى مثلا لنور هداه في قلب المؤمن ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القلوب أربعة : ( قلب أجرد فيه مثل السراج يزهو وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح ) فأنا القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نور ، وأما القلب الأغلف فقلب الفاجر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر ، وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه مثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها الدم والقيح فأي المدين غلبت على الأخرى غلبت عليه .[سورة النور]

آثار المطر[سورة الروم]

أي في توحيده[سورة لقمان]

الإله الحق الغني وما سواه فقير إليه[سورة لقمان]

دم على التقوى وازدد منها وهو أمر لأمته أيضا[سورة الأحزاب]

فوض أمرك إليه واعتمد عليه[سورة الأحزاب]

من يجيركم ويحفظكم من الله[سورة الأحزاب]

فيما أحل له وأمره[سورة الأحزاب]

حكم الله تعالى[سورة الأحزاب]

وكان أمره كائنا لا محالة[سورة الأحزاب]

ذكر الله فرض وليس له حد ينتهي إليه[سورة الأحزاب]

ما أخذت من الغنائم ( صفية وجويرية ) ( وريحانة بنت شمعون النضيرية ومارية القبطية )[سورة الأحزاب]

ثناؤه على النبي عند الملائكة[سورة الأحزاب]

مايرسل الله[سورة فاطر]

أي الذي فصل كل هذا هو الرب العظيم[سورة فاطر]

إلى الله المرجع[سورة فاطر]

هم الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير ، ولم يشركوا بالله شيئا ويخشون ربهم بالغيب .[سورة فاطر]

رجعوا إلى عبادة الله وحده[سورة الزمر]

الله يكفيني في جميع أموري[سورة الزمر]

أي في طاعته وحقه تعالى[سورة الزمر]

في ادعاء الشريك والولد[سورة الزمر]

من آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره[سورة الزمر]

لبغضه الشديد وغضبه عليكم حين لم تؤمنوا في الدنيا[سورة غافر]

فأخلصوا لله تعالى وحده العبادة والدعاء[سورة غافر]

عذاب الله ونقمته[سورة غافر]

أتوكل على الله[سورة غافر]

تعاظم وتمجد وكثر خيره[سورة غافر]

نكال الله وعذابه المحيط بالمكذبين[سورة غافر]

حكم الله[سورة غافر]

أعلنوا إيمانهم[سورة فصلت]

يحصي لهم أعمالهم ويجزيهم بها[سورة الشورى]

ذلكم الحاكم العدل العظيم[سورة الشورى]

ما لم يشرعه الله تعالى ( وهو الشرك )[سورة الشورى]

سلموا إلىَّ بني إسرائيل[سورة الدخان]

لا يتوقعون وقائعه بأعدائه[سورة الجاثية]

ضل بعد بلوغه العلم وقيام الحجة عليه[سورة الجاثية]

تعبدون من الأصنام[سورة الأحقاف]

يسألون الله برجوع ولدهما إلى الإيمان[سورة الأحقاف]

يبين للناس مآل أعمالهم[سورة محمد]

في دينه[سورة محمد]

كرهوا القرآن والسنة[سورة محمد]

أهلكهم وأهليهم ومساكنهم[سورة محمد]

فلا يفهمون ولا يعقلون[سورة محمد]

وفوا الله عهودهم بالقتال[سورة محمد]

أبعدهم من رحمته[سورة محمد]

منع الناس عن الإسلام[سورة محمد]

لأن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله تعالى[سورة الفتح]

إثبات صفة اليدين لله تعالى كما يليق بجلاله[سورة الفتح]

لمن تاب وأناب ( انتهى عن الذنب واستغفر منه )[سورة الفتح]

يريدون أن يغيروا وعد الله لأهل الحديبية بخصوصية غنائم خيبر[سورة الفتح]

فيكون هذا دليلا على إيمانكم ولكم الجنة[سورة الفتح]

هزيمة الكفار أمام المؤمنين سنة ماضية إلى يوم القيامة[سورة الفتح]

قبل الرجوع إلى الله وإلى الرسول في حياته وإلى القرآن والسنة بعد مماته[سورة الحجرات]

أخلصها وصفاها[سورة الحجرات]

خافوا عقابه باجتناب ما نهى عنه وفعل ما أمر به[سورة الحجرات]

أتخبرون الله بقولكم آمنا[سورة الحجرات]

إلجأوا إليه بطاعته فرارا من عقابه[سورة الذاريات]

تصدق علينا بالمغفرة[سورة الطور]

ليس لعلمها كاشف ومبين لوقعتها إلا الله[سورة النجم]

أحاط به علما[سورة المجادلة]

اليهود[سورة المجادلة]

قضى الله[سورة المجادلة]

تركوا طاعته وذكره[سورة الحشر]

اليهود[سورة الممتحنة]

أمالهم عن الهدى[سورة الصف]

الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم[سورة الصف]

حازه الصحابة بالسبق[سورة الجمعة]

بادروا بالنية والجد ، وليس العدو ولا سرعة المشي[سورة الجمعة]

لعنهم الله[سورة المنافقون]

من المهاجرين[سورة المنافقون]

كالصلاة والحج وقراءة القرآن[سورة المنافقون]

عنهم[سورة التغابن]

بقضائه وقدره[سورة التغابن]

افعلوا ما تقدرون عليه من الأمور واجتنبوا نواهيه كلها[سورة التغابن]

شرائعه ومحارمه[سورة الطلاق]

لعل الزوج يراجعها[سورة الطلاق]

رزق الجنة الذي لا ينقطع[سورة الطلاق]

لم تحرم شرب العسل أو جاريتك[سورة التحريم]

أطلعه الله سبحانه على إفشائه[سورة التحريم]

عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، تقبل توبتكما[سورة التحريم]

افعلوا ما يأمركم واجتنبوا ما ينهاكم ولا تشركوا به[سورة نوح]

موعد عذابكم[سورة نوح]

لن يبعث رسولا[سورة الجن]

لا تشركوا معه أحدا[سورة الجن]

تصدقوا من فضول أموالكم[سورة المزمل]

مشيئة الله سابقة لمشيئة العبد[سورة التكوير]

إلا ما شئنا أن تنساه[سورة الأعلى]

احذروا قتلها ونصيبها من الماء[سورة الشمس]

محمد صلى الله عليه وسلم[سورة البينة]

مقام رضاه عنهم أعلى النعم[سورة البينة]

نصر النبي صلى الله عليه وسلم على أعدائه[سُورَةُ النصر]

في الإسلام جماعات جماعات[سُورَةُ النصر]

قل ياأيها النبي لمن سألك عن ربك أن الله أحد[سُورَةُ الإخلاص]

طبع الله[سورة البقرة]

حكم به أو قصّه عليكم[سورة البقرة]

جِهتُهُ التي رضيها وأمركم بها[سورة البقرة]

الزموا دين الله ، أو فطرة الله[سورة البقرة]

معالم دينه في الحجّ والعمرة[سورة البقرة]

يطردهم من رحمته[سورة البقرة]

ما ذُكر عند ذبحه اسم غيره تعالى من الأصنام وغيرها[سورة البقرة]

لتحمدوا الله وتُثنوا عليه[سورة البقرة]

منهيّاته ومحرّماته[سورة البقرة]

أحكامه المفروضة[سورة البقرة]

سخريّة بالتّهاون في المحافظة عليها[سورة البقرة]

يُهلك المال الذي يدخل فيه[سورة البقرة]

غالب قوي ، منيع الجانب[سورة آل عمران]

يخوفكم الله عضبه وعقابه[سورة آل عمران]

دبّر تدبيرا مُحكما أبطل مكرهم[سورة آل عمران]

تمسّكوا بعهده أو دينه أو كتابه[سورة آل عمران]

بعهدٍ منه تعالى وهو الإسلام[سورة آل عمران]

الله ناصركم لا غيره[سورة آل عمران]

يأمركم ويفرض عليكم[سورة النساء]

شرائعه وأحكامه المفروضة[سورة النساء]

لهن من حقوقهنّ على أزواجهنّ[سورة النساء]

فطرت الله وهي دين الإسلام[سورة النساء]

ختم عليها فحجبها عن العِلم[سورة النساء]

مناسك الحج أو معالم دينه[سورة المائدة]

ما ذُكر عند ذبحه اسمُ غيره تعالى[سورة المائدة]

كثير الفضل والجود[سورة المائدة]

غضب عليهم بما فعلوا[سورة المائدة]

ليختبرنكم ويمتحنّنكم[سورة المائدة]

أي المعبود أو المتوحّد بالألوهية[سورة الأنعام]

آيات وعده بنصر رسله[سورة الأنعام]

مرزوقاته أو مقدوراته[سورة الأنعام]

ما عرفوا الله ، أو ما عظّموه[سورة الأنعام]

قل الله أنزله (التوراة)[سورة الأنعام]

أمركم الله بهذا التّحريم[سورة الأنعام]

ذكر عند ذبحه اسم غير الله[سورة الأنعام]

تنزّه أوتعظم أو كثر خيره[سورة الأعراف]

إحسانه وإنعامه أو ثوابه[سورة الأعراف]

نعمه وفضله الكثير[سورة الأعراف]

خلقها الله من صخر لا من أبوين[سورة الأعراف]

نعمه وإحساناته[سورة الأعراف]

عقوبته . أو استدراجه إياهم[سورة الأعراف]

شؤمهم عقابهم الموعود في الآخرة[سورة الأعراف]

يعاملهم معاملة الماكرين[سورة الأنفال]

كافيك في دفع خديعتهم[سورة الأنفال]

تبرّؤ وتباعد واصل من الله . .[سورة التوبة]

غير فائتين من عذابه بالهرب[سورة التوبة]

كافينا فضل الله وقسمته[سورة التوبة]

في الغزو . أو في جميع القُرب[سورة التوبة]

من يُخالفه ويعادِه[سورة التوبة]

أهانهم وأذلّهم جزاءً وفاقا[سورة التوبة]

بعد خروجه ، أو لأجل مخالفته[سورة التوبة]

لأوامره ونواهيه[سورة التوبة]

كافيّ الله ومعيني[سورة التوبة]

أعجلُ جزاءً وعقوبة[سورة يونس]

خزائن رزقه وماله[سورة هود]

ما أبقاه لكم من الحلال[سورة هود]

أعوذ بالله معاذا مما دعوتني إليه[سورة يوسف]

نعوذ بالله معاذا ونعتصم به[سورة يوسف]

رحمته وفرجه وتنفيسه[سورة يوسف]

اختارك وفضّلك علينا[سورة يوسف]

بأمره تعالى بحفظه[سورة الرّعد]

بنعمائه أو وقائعه في الأمم الخالية[سورة إبراهيم]

يختبركم به هل تفون بعهدكم[سورة النّحل]

ذكِر عند ذبحه اسم غيره تعالى[سورة النّحل]

لكنْ أنا أقول: هو الله ربّي[سورة الكهف]

ينصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم[سورة الحج]

تكاليفه من مناسك الحج وغيرها[سورة الحج]

البُدن المهداة للبيت المُعظم[سورة الحج]

أعلام شريعته في الحج[سورة الحج]

ما عظّموه . أو ما عَرَفوه[سورة الحج]

فتعالى . أو تكاثر خيره وإحسانه[سورة المؤمنون]

ارتفع بعظمته وتنزّه عن العَبَث[سورة المؤمنون]

منوّرهما أو هادي أهلهما أو موجدهما[سورة النّور]

شؤمكم عملكم المكتوب عليكم عنده تعالى[سورة النمل]

ألَمْ تَرَ الله[سورة القصص]

الوقت المعيّن للبعث والجزاء[سورة العنكبوت]

الزموها وهي دين الإسلام[سورة الروم]

لدينه الذي فطرهم عليه[سورة الروم]

مقدوراته وعجائبه أو معلوماته[سورة لقمان]

دُمْ على تقواه أو ازدد منها[سورة الأحزاب]

يمنعكم من قَدَره تعالى[سورة الأحزاب]

كأبطل الله[سورة الأحزاب]

قسَمَ له أو قدّر أو أحلّ له[سورة الأحزاب]

رجعه إليك من الغنيمة[سورة الأحزاب]

ما يُرسل الله[سورة فاطر]

رجعوا إلى عبادته وحده[سورة الزمر]

كافيّ في جميع أموري[سورة الزمر]

في طاعته وأمره وحَقّه تعالى[سورة الزمر]

ما عَرَفوه . أو ما عظّموه . .[سورة الزمر]

لبغضه الشديد وغَضبه عليكم[سورة غافر ]

عذابه ونِقمَته[سورة غافر ]

رُجُوعنا بعد المَوت إليه تعالى للجَزاء[سورة غافر ]

تعالى أو تمجّد أو كَثُرَ خيره[سورة غافر ]

رقيبٌ على أعمالهم ومُجَازيهمْ[سورة الشورى]

سلّموا إلي بني إسرائيل[سورة الدّخان]

لا يتوقعون وقائعه بأعدائه[سورة الجاثية]

أطبق الهلاك عليهم[سورة محمد ]

حُكمَهُ باختصاص أهل الحديبية بالمغانم[سورة الفتح]

أعدّها لكم أو حَفظها لكم[سورة الفتح]

أخلصها وصفّاها[سورة الحجرات]

أتخبرونه بقوْلكم آمنّا[سورة الحجرات]

فاهربوا من عقابه إلى ثوابه[سورة الذاريات]

أحاط به عِلما[سورة المجادلة]

خفّف عنكم بنسخ حكمِها[سورة المجادلة]

هم اليهود[سورة المجادلة]

فأتاهم أمره وعقابه[سورة الحشر]

وما ردّ وما أعادَ[سورة الحشر]

لمْ يراعوا أوامره ونَواهيه[سورة الحشر]

حَرَمَهم التوفيق لاتّباع الحقّ[سورة الصف]

الحقّ الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم[سورة الصف]

عِبادَته وطاعته ومراقبته[سورة المنافقون]

بإرادته وقضائه وقَدَره تعالى[سورة التغابن]

شرب العسل[سورة التحريم]

ناصِركم ومتولّي أموركم[سورة التحريم]

أطلعه الله تعالى على إفشائه[سورة التحريم]

لا يُذلّه بل يُعزّه ويكرمه[سورة التحريم]

وَقْتَ مَجيء عذابه إنْ لم تُؤمِنوا[سورة نوح]

هو النبي صلى الله عليه وسلم[سورة الجنّ]

لنْ يمنعَني من عذابه إنْ عَصَيتُه[سورة الجنّ]

احْذروا عقْرَها ونَصيبَها من الماء[سورة الشمس]

عَوْنُهُ لك على الأعداء[سورة النصر]

هو وَحْدَه المقصود في الحَوائج[سورة الإخلاص]