[مفرد]: مصدر وقَدَ.

يقِد، قِدْ، قِدَةً ووَقْدًا ووَقَدانًا ووُقُودًا، فهو واقد ، وقَدتِ النَّارُ : اشتعلت " {النَّارِ ذَاتِ الْوُقُودِ} [ق] " ، وقدتْ بك زنادي : نجح أمري بك، وهو دعاء. ، وقَد الشَّيءُ : تلالأ "وقدت النُّجوم". ... المزيد

يوقِّد، توقيدًا، فهو مُوَقِّد (للمتعدِّي)، والمفعول مُوَقَّد ، وقَّد النَّارَ : أوقَدها، أَشْعلها، أضرمها. ، وقَّدت النَّارُ : اشتعلت حتى ارتفع لهبها " {كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ وَقَّدَ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [ق] ". ... المزيد

[و ق د]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). وَقَدَ، يَقِدُ، مص. وَقْدٌ، وُقُودٌ وَقَدَ الضَّوْءُ: تَلَأْلَأَ وَقَدَتِ النَّارُ: اِشْتَعَلَتْ وَقَدَتْ بِكَ زِنَادِي: دُعَاءٌ، أَيْ نَجَحَ بِكَ أَمْرِي.

[و ق د]. (مص. وَقَدَ). أَشْعَلَ الوَقْدَ: النَّارَ.

[و ق د]. (ف: ربا. متعد). وَقَّدْتُ، أُوَقِّدُ، وَقِّدْ، مص. تَوْقِيدٌ. وَقَّدَ النَّارَ: أَشْعَلَهَا، أَوْقَدَهَا.

1-الشيء: تلألأ. 2-ت النار: اشتعلت.

النار: أضرمها، أشعلها.

1-مص. وقد. 2-نار. 3-إشتعال النار.

النَّار أوقدها

النَّار واتقاد النَّار

‏ ‏(‏وَقَدَتِ‏)‏ النار ‏(‏تَوقَّدَتْ‏)‏ وبابه وعد و‏(‏وُقُودًا‏)‏ بالضم، و‏(‏وَقِيدًا‏)‏ بالفتح، و‏(‏قِدَةً‏)‏ بالكسر‏.‏ و‏(‏وَقَدًا‏)‏ و‏(‏وَقَدَانًا‏)‏ بفتحتين فيهما‏.‏ و‏(‏أَوْقَدَها‏)‏ هو و‏(‏اسْتَوْقَدَها‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏الاتِّقَادُ‏)‏ ‏(‏كالتَّوَقُّدِ‏)‏‏.‏ و‏(‏الوَقُود‏)‏ بالفتح الحطب، وبالضم الاتقاد‏.‏ وقرئ‏:‏ ‏{‏النار ذات الوُقُود‏}‏ بالضم‏.‏ والموضع ‏(‏مَوْقِدٌ‏)‏ بوزن مَجْلِس والنار ‏(‏مُوقَدَةٌ‏)‏‏.‏ ‏

الوَقُودُ الحطَب يقال ما أَجْوَدَ هذا الوَقُودَ للحطَب قال الله تعالى أُولئك هم وَقُودُ النارِ الوَقَدُ نَفْسُ النَّارِ وَوَقَدَتِ النَّارُ تَقِدُ وَقْداً وقِدةً ووَقَداناً وَوُقُوداً بالضم ووَقُوداً عن سيبويه قال والأَكثر أَن الضم للمصدر والفتح للحطب قال الزجاج المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وقد رَوَوْا وَقَدت النار وقوداً مثل قَبِلْتُ الشيءَ قَبُولاً وقد جاء في المصدر فَعُولٌ والباب الضم الجوهري وقَدَتِ النارُ تَقِدُ وُقُوداً بالضم ووَقَداً وقِدَةً ووَقِيداً ووَقْداً ووَقَداناً أَي تَوَقَّدَتْ والاتِّقادُ مثل التَّوَقُّد والوَقُود بالفتح الحطب وبالضم الاتِّقادُ الأَزهري قوله تعالى النارِ ذات الوَقُود معناه التَّوَقُّدُ فيكون مصدراً أَحسن من أَن يكون الوقود الحطب قال يعقوب وقرئ النار ذاتِ الوُقود وقال تعالى وَقُودُها الناسُ والحِجارة وقيل كأَنَّ الوَقُودَ اسم وُضِعَ موضِعَ المصدر الليث الوَقود ما ترى من لهبها لأَنه اسم والوُقُود المصدر ويقال أَوقَدْتُ النار واستَوْقَدْتُها إِيقاداً واسْتِيقاداً وقد وقَدَتِ النارُ وتَوقَّدَتْ واسَتوْقَدتِ اسْتِيقاداً والموضع مَوْقِد مثل مَجْلِس والنارُ مُوقَدة وتَوَقَّدَتْ واتَّقَدَتْ واسْتَوْقَدَتْ كله هاجَتْ وأَوْقَدَها هو ووَقَّدَها واسْتَوْقَدَها والوَقُود ما تُوقَدُ به النار وكل ما أُوقِدَتْ به فهو وَقُود والمَوْقِدُ موضع النار وهو المُسْتَوقَدُ ووَقَدَتْ بِك زِنادي دعاء مثل وَرِيَتْ وزَنْدٌ مِيقاد سريع الوَرْيِ وقَلْبٌ وَقَّادٌ ومُتَوَقِّدٌ ماضٍ سريع التَّوَقُّدِ في النَّشاطِ والمَضاءِ ورجل وقَّاد ظريف وهو من ذلك وتَوَقَّدَ الشيءُ تَلأْلأَ وهي الوقَدَى قال ما كانَ أَسْقى لِناجُودٍ على ظَمَإِ ماءً بِخَمْرٍ إِذا تاجُودُها بَرَدا مِنَ ابنِ مامةَ كَعْبٍ ثم عَيَّ به زَوُّ المَنِيَّةِ إِلاَّ حَِرَّةً وقَدا وكَوْكَبٌ وقَّادٌ مُضِيءٌ ووَقْدةُ الَحرِّ أَشَدُّه والوَقْدةُ أَشدُّ الحَرِّ وهي عشرة أَيام أَو نصف شهر وكل شيء يَتَلأْلأُ فهو يَقِدُ حتى الحافز إِذا تلأْلأَ بَصِيصه قال تعالى كوكبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ من شجرة مباركة وقرئَ تُوقَدُ وتَوَقَّدُ قال الفراء فمن قرأَ يُوقَد ذهب إِلى المصباح ومن قرأَ تُوقَدُ ذهب إِلى الزُّجاجة وكذلك من قرأَ تَوقَّدُ وقال الليث من قرأَ تَوقَّدُ فمعناه تَتَوَقَّدُ ورده على الزجاجة ومن قرأَ يُوقَدُ أَخرجه على تذكير النور ومن قرأَ تُتوقَدُ فعلى معنى النار أَنها تُوقَدُ من شجرة والعرب تقول أَوقَدْتُ للصِّبا ناراً أَي تَركْتُه وودَّعْتُه قال الشاعر صَحَوْتُ وأَوْقَدْتُ لِلَّهْوِ نارَا ورَدَّ عليّ الصِّبا ما اسْتَعارا قال الأَزهري وسمعت بعض العرب يقول أَبْعَدَ الله دارَ فلان وأَوْقَدَ ناراً إِثْرَه والمعنئ لا رَجَعَه الله ولا ردَّه وروي عن ابن الأَعرابي أَنه قال مَرَدَ عليهم أَبْعَده الله وأَسْحقه وأَوقد ناراً أَثَرَه قال وقالت العقيلية كان الرجل إِذا خِفْنا شَرَّه فتحوَّل عنا أَوقَدْنا خَلْفَه ناراً فقلت لها ولم ذلك ؟ قالت لِتَحوُّل ضَبُعِهم ( * قالت « ضبعهم إلخ » كذا بالأصل بصيغة الجمع ) معهم أَي شَرِّهم والوَقِيدِيَّةُ جنس من المَعْزَى ضِخامٌ حُمْر قال جرير ولا شَهِدَتْنا يَوْمَ جَيْشِ مُحَبرِّقٍ طُهَيَّةُ فُرْسانُ الوعقِيدِيَّةِ الشُّقْر والأَعْرَفُ الرُّقَيْدِيَّةُ ( * قوله « الرقيدية » كذا ضبط بالأصل وتابعه شارح القاموس ) وواقد ووَقَّاد ووَقْدانُ أَسْماءٌ ... المزيد

الوَقَدُ محرّكةً : النَّارُ نَفْسُها قاله ابنُ فارِس ومنه قولهم : ما أَعْظَمَ هذا الوَقَدَ . الوَقَدُ أَيضاً : أتِّقادُهَا أَي فهو مَصدر أيضاً كالوَقْدِ بفتح فسكون والوُقودِ بالضم والوَقُودِ بالفتح الأَخير عن سِيبويه وفي البصائر : وهذا شَاذٌ والأَكثر أَن الضمَّ للمصدرِ والفَتْحَ للحَطَبِ . وقال الزّجَّاجُ : المَصْدَر مَضمومٌ ويجوز فيه الفَتْح وقد رَوَوا : وَقَدَتِ النَّارُ وَقُوداً مثل قَبِلْتُ الشيْءَ قَبُولاً وقد جاءَ في المصدر فَعُولٌ والبابُ الضَّمُّ والقِدَةِ كالعِدَة والوَقَدَانِ مُحَرَّكة وزاد في الصّحاح : والوَقِيد . والتَّوَقُّدِ والاسْتِيقَادِ . والفِعْلُ وَقَدَ كوَعَدَ قال الجَوْهَرِيُّ : وَقَدَت النارُ تَقِدُ وُقُوداً بالضّمّ قد أَوْقَدْتُهَا إِيقاداً . في عبارة الليث : اسْتَوْقَدَتُها اسْتِيقاداً وتَوَقَّدْتُهَا وقد وَقَدَت هي وتَوَقَّدَت واتَّقَدَتْ واسْتَوْقَدَتْ أَي هاجَتْ وأَوْقَدَها هو ووَقَّدَهَا فهو لازِمٌ مُتعَدٍّ . وفي الأَساس أَوْقَدْتُهَا : رَفَعْتُها بالوَقُودِ . والوَقُودُ : كصَبورٍ : الحَطَبُ قال الأَزهريُّ : قَولُه تعالى " النَّارِ ذَاتِ الوَقُودِ " معناه ذات التَّوَقُّدِ فيكن مَصدَراً أَحْسَنُ من أَن يكون الوَقُودُ الحَطَبَ . قال يعقوبُ وقُرىءَ ذَاتُ الوُقُودِ وقال تَعَالى " وَقُودُها النَّاسُ وَالحِجَارَةُ " وقيل : كأَنّ الوَقُودَ اسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المصدَرِ وعن الليث : الوَقُودُ : ما تَرَى مِنْ لَهَبِها لأَنّه اسمٌ والوُقُود المَصْدَر وقال غيره : وكُلُّ ما أَوْقَدْتَ به فهو وَقُودق كالوِقَادِ بالكسر والوَقِيدِ . وقُرِىءَ بِهِنَّ يَعْنِي اللَّغاتِ الثلاثة . وفي البصائر : وقَرَأَ النبيُّ صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ وأُولئك هُمْ وِقَادُ النَّارِ وقرأَ عُبَيْد بن عُمَيْرِ وَقِيدُهَا الناسُ والحِجَارَة وأَغْفَل الوُقودَ بالضمّ وقد قُرِىءَ أَيضا النَّارِ ذاتِ الوُقُودِ كما أَسْلَفْنَاه عن يَعْقُوب وعزَاها في البصائرِ إِلى الحَسَن وأَبي رَجاءِ العَطَارِدِيّ وزَيْدٍ النَّحويّ . والوَقَّادُ ككَتَّانٍ وفي بعض النُّسخ كشَدَّادٍ : الرجلُ الظَّرِيفُ الماضِي وهو مَجاز كالمُتَوقِّدِ . الكَوْكَبُ الوَقَّادُ : المُضِيءُ . الوَقَّادُ من القُلُوبِ : السَّرِيعُ التَّوَقُّدِ في النَّشَاطِ والمَضَاءِ الحَادُّ وهو مَجازٌ أَيضاً ومنهم من جَعَل الأَوّل مَجَازَ المَجَازِ . والوَقْدَةُ بفتح فسكون : أَشَدُّ الحَرِّ وهي عَشَرَةُ أَيّامٍ أَو نِصْفُ شَهْرٍ . ومن المَجازِ : طَبَخَتْهم وَقَدَةُ الصَّيْفِ . ووَقَدَ الحَصَى . والوَقِيدِيَّةُ : جِنْسٌ من المِعْزَى ضِخَامٌ حُمْرٌ قال جَرِير : ولاَ شَهِدَتْنَا يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍ ... طُهَيَّةُ فُرْسَانُ الوَقِيدِيَّةِ الشُّقْرِ والأَعْرَفُ الرَّقَيْدِيَّة ووَاقِدٌ ووَقَّادٌ ووَقْدَانُ كناصِر وشَدَّاد وسَحْبَانَ أَسماءٌ . يقال : أَوْقَدْتُ لِلصِّبَا نَاراً أَي تَرَكْتُهُ ووَدَّعْتُه قال الشاعر : صَحَوْتُ وأَوْقَدْتُ لِلَّهْوِ نَارَا ... وَردَّ عَلَيَّ الصِّبَا مَا اسْتَعَارَا قال الأَزْهَريّ : وسمعْت بعضَ العربِ يقول : أَبْعَدَ اللهُ دَارَه وأَوْقَدَ نَاراً إِثْرَه أَي لا رَجَعَه اللهُ ولارَدَّه ورُوِيَ عنِ ابن الأَعْرَابيّ : أَبْعَدَه اللهُ وأَسْحَقَه وأَوْقَدَ نَاراً أَثَرَه قال : والت العُقَيْلِيّة : كان الرجلُ إِذا خِفْنَا شَرَّه فتَحَوَّلَ عنّا أَوْقَدْنَا خَلْفَه ناراً . فقلت لها : ولمَ ذلك ؟ قالت : لِتَتَحَوَّلَ ضَبُعُهمْ مَعَهم أَي شَرُّهُمْ . وزَنْدٌ مِيقَادٌ : سَرِيعٌ الوَرْيِ ويقال : وَقَدَتْ بك زِنَادِي وهو دُعَاءٌ مثْل وَرِيَتْ : كذا في اللسان . واَبو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ الحارثُ بنُ عَوْفٍ صَحَابِيٌّ وقيل : عَوْف بن الحارث قيل : إِنه شهِد بَدْراً ونَزَل بمكَّة وتوفِّيَ بها سنة 68 . وابنُه وَاقِدٌ يقال : له صُحْبَة روَى له أَبو داوُود . كذلك أَبو واقِدٍ الَّليثيُّ الصَّغِير صالحُ بنُ مُحَمّد بن زائدةَ الذي روَى له الأَرْبَعَة تَابِعِيّانِ ضَعِيفٌ مات بعد الأَربعين وواقِدُ بنُ أَبي مُسْلِم الواقِدِيُّ مُحَدِّثٌ مَنْسُوب إِلى جَدِّه وَاقِدٍ ووالدُه أَبو مُسْلِم قيل : هو مُحَمّد بن عُمَر بن وَاقِدٍ وكذا أَبو زَيْدٍ وَاقدُ بنُ الخَلِيل الخَلِيليّ أَبوه مُؤَلّف الإِرشاد وابنه هذا روَى عنه يحيى بن مَنْدَه . ومما يستدرك عليه : المَوْقِد كمَجْلِس : مَوْضِعُ النارِ يقال : هذا مَوْقِدُ النارِ ومُسْتَوْقَدَها . ووَقَفْنَا بِالمِيقَدَةِ : مَحَلّ قَريب من المَشْعَر الحَرَام كذا في الأَساس . وَتَوَقَّدَ الشْيءُ : تَلأْلأَ وه الوَقَدَى قال : مَا كَانَ أَسْقَى لِنَاجُودٍ عَلَى ظَمَإٍ ... مَاءٌ بِخَمْرٍ إِذَا نَاجُودُهَا بَرَدَا مِن ابْنِ مَامَةَ كَعْبٍ ثُمَّ عَيَّ بِهِ ... زَوُّ المَنِيَّةِ إِلاَّ حِرَّةً وَقَدَا وكُلُّ شْيءٍ يَتَلأْلأُ فهو يَقِدُ حتَّى الحافرُ إِذا تَلأْلأَ بَصِيصُه . ومن المَجاز : يقال للأَعْمَى : هو غائرُ الوَاقِدَيْنِ . وأَبو وَاقِدٍ النُّمَيريّ وأَبو وَاقِدٍ مَولَى رسولِ الله صلى اللهُ عَليه وسلَّمَ صاحابيّانِ . ووَاقدُ بن عبد الرحمن بن مُعَاذٍ ووَاقِد أَبو عُمَرَ تابعيَّانِ وأَبو عبد الله محمّد بن عُمَر بن وَاقشدٍ الوَاقِدِيّ الأَسْلَمِيّ مولَى بنِي سَهْمٍ تُكُلِّم فيه . وعبدُ الرحمن بن وَاقِدٍ الواقِدِيُّ الخُتَّلِيّ المُؤَدّب مُقْرِىءٌ ... المزيد

وَقَدَتِ النّارُ تَقِدُ وُقُوْداً ووَقُوداً ووَقْداً. والوُقُودُ: المَصْدَرُ. والوَقُوْدُ: النّارُ. والمَوْقِدُ: مَوضِعُ النارِ، وكذلك المُوْقَدُ والمُسْتَوْقَدُ. وزَنْدٌ مِيقَادٌ : سَرِيْعُ الوَرْيَ. وقَلْبٌ وَقّادٌ : سَرِيْعُ التَّوَقُّدِ في النَّشاط والمَضَاء ووَقْدَةُ الصَّيْفِ: أشَدُّه حَرّاً. وزَنْدٌ ونارٌ وَقَدى: هى المُتَوَقِّدَةُ. ورُوِيَ قَوْلُ الأعْشى: رَأتْ رَجُلاً غائرَ الواقِدَيْنِ بالقاف أي العَيْنَيْنِ، والرِّوَايَةُ المَعْروفة بالفاء.

[مفرد]:
• صيغة مبالغة من وقَدَ: "كوكَبٌ وقّادٌ".
• مَنْ يُوقِد النّار أو من يُشعِل المصابيح "هذا الرّجلُ مِضيافٌ وقّاد".
• من يقدّم الوقود إلى القاطِرة ونحوِها.
• ظريفٌ سريع الذكاء، سريع توقّد القلب "شخص وقّاد، تلميذ وقّادُ الذِّهن" ، قريحة وقّادة : سريعة البديهة والفهم، قَلْبٌ وقّاد / ذِهْنٌ وقّاد : ماضٍ نشيط سريع التوقّد.

[و ق د]. (ف: ربا. متعد). أوْقَدْتُ، أُوْقِدُ، أَوْقِدْ، مص. إيقَادٌ. أوْقَدَ نَارَ الْمَوْقِدِ: أشْعَلَهَا. "أوْقَدَ نَارَ الحَرْبِ".

[و ق د]. (مص. اِتَّقَدَ) اِتِّقَادُ النِّيرَانِ: اِشْتِعَالُهَا أَفْقَدَ اتِّقَادُ الغَضَبِ رُشْدَهُ: فَوَرَانُ الغَضَبِ وَاشْتِعَالُهُ.

[و ق د]. (ف: خما. لازمتع). اِتَّقَدَتْ، تَتَّقِدُ، مص. اِتِّقَاد اِتَّقَدَتِ النَّارُ: اِشْتَعَلَتْ اِتَّقَدَ حَمَاسَةً لَمَّا انتصَرَ عَلَى عَدُوِّهِ: زَادَتْ حَمَاسَتُهُ نَشَاطًا اِتَّقَدَ غَضَباً: اِشْتَعَلَ غَضَباً. "اِتَّقَدَتْ غَيْرَةً".

[و ق د]. (ف: سدا. لازمتع). اِسْتَوْقَدْتُ، أَسْتَوْقِدُ، اِسْتَوْقِدْ، مص. اِسْتيقادٌ اِسْتَوْقَدَ النَّارَ: أَوْقَدَها اِسْتَوْقَدَتِ النَّارُ: اِشْتَعَلَتْ.

[و ق د]. (مص. اِسْتَوْقَدَ). اِسْتيقادُ النَّارِ: إِيقادُها.

[و ق د]. (ف: خما. لازمتع). تَوَقَّدْتُ، أتَوَقَّدُ، تَوَقَّدْ، مص. تَوَقُّدٌ تَوَقَّدَتْ نَارُ الْمَوْقِدِ: اِشْتَعَلَتْ. "يَتَوَقَّدُ لَهِيبُ الشَّوْقِ وَتَتَضَرَّمُ نَارُ الرَّجَاءِ" تَوَقَّدَ النَّارَ: أشْعَلَهَا يَتَوَقَّدُ ذِهْنُهُ فِي حِصَّةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ: يَتَنَبَّهُ، يَصِيرُ ذَكِيّاً نَابِهاً. "تَتَوقَّدُ ذَكَاءً وَتَسِيلُ رِقَّةً... " تَوَقَّدَتِ الكَوَاكِبُ: أضَاءَتْ، تَلأْلأَتْ. "وَجَدَهُ كياقوتَةٍ فِي دُرَّةٍ تَتَوقَّدُ". ... المزيد

[و ق د]. (مص. تَوَقَّدَ) تَوَقُّدُ النَّارِ: اِشْتِعَالُهَا تَوَقُّدُ الذِّهْنِ: تَنَبُّهُهُ، صَيْرُهُ ذَكِيّاً، نَابِهاً تَوَقُّدُهُ نَاراً: إِشْعَالُهُ النَّارَ تَوَقُّدُ الكَواكِبِ: تَلأْلُؤُهَا. ... المزيد

[و ق د]. (مص. وَقَّدَ). تَوْقِيدُ النَّارِ: إشْعَالُهَا.

[و ق د]. وِقَادُ النَّارِ: مَا تُوقَدُ بِهِ، الوَقُودُ.

[و ق د]. (الْمَرَّةُ مِنْ وَقَدَ). وَقْدَةُ السَّمَرِ: نَارُهُ الْمُشْتَعِلَةُ.

[و ق د]. (مص. وَقَدَ). وُقُودُ النَّارِ: اِشْتِعَالُهَا.

[و ق د]. (صِيغَةُ فَعِيل) وَقِيدُ النَّارِ: مَا تُشْعَلُ بِهِ النَّارُ كَالْحَطَبِ وَغَيْرِهِ أَشْعَلَ سِيجَارَتَهُ بِوَقِيدَةٍ: بِثِقَابٍ، بِعُودِ ثِقَابٍ، بِعُودِ الكِبْرِيتِ.

[و ق د]. (صِيغَةُ فَعُول) وَقُودُ النَّارِ: مَا تُوقَدُ بِهِ وَقُودُ السَّيَّارَاتِ: النَّفْطُ، البِتْرُولُ، إِذْ يَتَوَلَّدُ مِنِ احْتِرَاقِهَا طَاقَةٌ حَرَارِيَّةٌ، وَيُطْلَقُ عَلَى كُلِّ مَادَّةٍ مِنْ هَذَا النَّوْعِ كَالغَازِ مَثَلاً. "مَخْزَنُ الوَقُودِ" الوَقُودُ النَّوَوِيُّ: الْمَادَّةُ القَابِلَةُ لِلانْشِطَارِ، تُسْتَعْمَلُ فِي الْمُفَاعِلِ.

[و ق د]. (فَا. مِن اِتَّقَدَ) ضَوْءٌ مُتَّقِدٌ: مُتَلَأْلِئٌ نَارٌ مُتَّقِدَةٌ: مُشْتَعِلَةٌ حُبٌّ مُتَّقِدٌ: حُبٌّ عَنِيفٌ، قَوِيٌّ، مُلْتَهِبٌ.

[و ق د]. (فا. مِنْ تَوَقَّدَ) نَارٌ مُتَوَقِّدَةٌ: مُشْتَعِلَةٌ لَهُ ذِهْنٌ مُتَوَقِّدٌ: حَاضِرُ البَدِيهَةِ، مُتَوَهِّجٌ. "مُتَوَقِّدُ الذِّهْنِ حَادُّ الذَّكَاءِ".

[و ق د] نَارُ الْمَوْقِدِ: مَوْضِعُ احْتِرَاقِ النَّارِ مَوْقِدُ الغَازِ: جِهَازٌ تُوقَدُ فِيهِ النَّارُ بِالغَازِ ويُسْتَعْمَلُ لِلتَّسْخِينِ أَوِ الطَّبْخِ. "مَوْقِدٌ كَهْرَبَائِيٌّ" مَوْقِدَةُ البَيْتِ: دَائِرَةٌ رُكْنِيَّةٌ مِنْ حَجَرٍ أَوْ طِينٍ تَشْتَعِلُ فِيهَا النَّارُ لِلتَّدْفِئَةِ، لَهَا فَتْحَةٌ هَوَائِيَّةٌ مُمْتَدَةٌ إِلَى سَطْحِ البَيْتِ مِنْهَا يَنْفُذُ الدُّخَانُ، مَدْخَنَةٌ.

[و ق د]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ) نَجْمٌ وَقَّادٌ: شَدِيدُ اللَّمَعَانِ ذِهْنٌ وَقَّادٌ: سَرِيعُ الذَّكَاءِ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لوقوع الحال الجملة بعد «أمَّا».
الصواب والرتبة: -أَمَّا وقد جئت راضيًا فاقبل مشورتي [صحيحة]
التعليق:أجاز النحاة وقوع الحال بعد «أمَّا» في قولهم: أمَّا عالمًا فعالم. وقد توسع المحدثون فوضعوا الحال الجملة في موضع الحال المفردة كما في المثال، وقد قبل مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: صار كهلاً
الصواب والرتبة: -وجدته بعد بضعة أعوام وقد اكتَهَل [فصيحة]-وجدته بعد بضعة أعوام وقد كَهَل [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم: اكتَهَلَ الرجلُ: جاوز الثلاثين وخالطه الشيب، ويمكن تصويب «كَهَل» لورود اسم الفاعل منه في الحديث، ففي التاج واللسان: «وقالوا: لا تَقُلْ كَهَل، ولكنه قد جاء في الحديث: هَلْ في أَهْلِكَ مِنْ كاهِلٍ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم وجود المُشار إليه.
الصواب والرتبة: -هذا وقد صرَّح مصدر مسئول [فصيحة]
التعليق:يمكن تصويب المثال المرفوض على اعتبار أن اسم الإشارة «هذا» مبتدأ لخبر محذوف تقديره: هذا كما ذكر، وقد صرّح مصدر مسئول. دليل ذلك أن هذا التعبير يُسْتَخْدم أثناء الكلام عن حدث أو شيء من الأشياء، ثم يُعْطَف عليه كلام آخر بالواو، وقد جاء هذا الأسلوب في القرآن الكريم كقوله تعالى: {هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} ص/55.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدي الفعل بنفسه.
المعنى: أتمَّه أو حافظ عليه
الصواب والرتبة: -أُعْجِبتُ به وقد وَفَى بالعَهْدِ [فصيحة]-أُعْجِبت به وقد وَفَى العهدَ [صحيحة]
التعليق:تعدي المعاجم الفعل «وَفَى» في هذا الاستعمال بالباء. ويمكن تصحيح تعديته بنفسه على تضمينه معنى «حفظ» أو «صان».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستعمال «قاب» فعلاً.
المعنى: كناية عن القرب
الصواب والرتبة: -وقد كان قاب قوسين أو أدنى من النجاح [فصيحة]
التعليق:كلمة «قاب» اسم بمعنى «قَدْر»، فالصواب أن يقال: كان قاب قوسين .. وفي القرآن الكريم: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} النجم/9.