[مفرد]: ج أَوْقات (لغير المصدر):
• مصدر وقَتَ ، قَبْل فوات الوقت / بعد فوات الوقت : أدرك الأمر قبل أو بعد حدوثه.
• مقدارٌ من الزَّمن، قُدِّر لأمرٍ ما طال أم قصُر، أرقام تمثِّل مدَّة معيَّنة بالساعات أو الدَّقائق "في الوقْت المحدّد- ما زال في الوَقْت فسحة- الوَقْت كالسَّيف إن لم تقطعه قطعك- الحكيم من وزن وَقْته بميزان الذهب [مثل]- {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلاَّ هُوَ} " ، إشارات ضبط الوقت : عقارب الساعة، أوقات السَّنة : فصولها، ابن وقته : لا يحسب حساب المستقبل، أو هو مطَّلع على كل شيء في عصره، الأمور مرهونةٌ بأوقاتها : لكُلّ شيء وقتٌ وأوانٌ، الوقت الرَّاهن : الحاضر والثابت، حان الوَقت : جاء الموعدُ، في بعض الأوقات / في كثير من الأوقات : أحيانًا/ غالبًا، قَتَل الوَقْتَ / ضيّع الوَقْتَ : أنفقه فيما لا يفيد، وصل في وقته / جاء في وقته : جاء في الوقت المناسب، وقتئذ / وقتذاك : في ذلك الوقت، وقت الشَّاي : وَقْت معتاد أو تقليديّ لتقديم الشَّاي كتقديمه في وقت متأخِّر من بعد الظُّهر، وَقْت فراغ : خالٍ من أي عمل أو التزام، يأخذ وَقْتَه : يتصرَّف برويَّة. ... المزيد
• توقيت، حالة ضبط الوقت في بلد من البلدان، أو في عمل من الأعمال "وَقْت مصر يختلف عن وَقْت المغرب". ، الوَقْت المحلِّيّ : التَّوقيت المحلّي، الزَّمن الخاصّ بمكان ما على سطح الأرض بحسب موقعه من الحركة الظَّاهرية اليوميّة للشَّمس، ويحسب على أساس خطوط الطُّول بمعنى أن البلاد التي تقع على خطّ طول واحد تكون ذات وقت واحد. ، الوَقْت المُستقطع : (رض) وقت يتوقّف فيه اللّعب للتَّشاور، ولا يُحتسب ضمن الوقت المُحدَّد. ... المزيد

يقِت، قِتْ، وَقتًا، فهو واقت، والمفعول مَوْقوت ، وقَت الشَّيءَ : جعل له وقتًا محدَّدًا يُفْعل فيه "وقَت المطالعةَ، وقَتَ اللهُ الصّلاَةَ : حدّد لها وقتًا- {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} ". ... المزيد

يوقِّت، تَوْقيتًا، فهو مُوَقِّت، والمفعول مُوَقَّت ، وقَّت الأمرَ :
• وقَته؛ جَعَل له وقْتًا يُفعل فيه "وقَّت الله الصلاةَ: حَدّد لها وَقْتًا- {وَإِذَا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ} [ق]: عُيِّن لها وقت محدَّد لجمعها وهو يوم القيامة".
• بيّن مقدار المدّة لإنجازه "وقَّت مُدّةَ بناء السَّدّ بخمسة أعوام". ، وقَّت الأمرَ ليوم كذا: أَجَّله "وقّت المديرُ الاجتماع ليوم الثلاثاء".

[و ق ت] (ف: ثلا. متعد). وَقَتُّ، أَقِتُ، قِتْ، مص. وَقْتٌ وَقَتَ العَمَلَ: جَعَلَ لَهُ وَقْتاً يُفْعَلُ فِيهِ وَقَتَ اللَّهُ الصَّلاَةَ: حَدَّدَ لَهَا وَقْتاً.

[و ق ت]. (ف: ربا. متعد). وَقَّتُّ، أُوَقِّتُ، وَقِّتْ، مص. تَوْقِيتٌ وَقَّتَ مِيعَادَ العَامِلِينَ: حَدَّدَ لَهُمْ وَقْتاً يُفْعَلُ فِيهِ وَقَّتَ إِنْجَازَ العَمَلِ: حَدَّدَ مِقْدَارَ الْمُدَّةِ لإِنْجَازِهِ وَقَّتَ اللهُ الصَّلاَةَ: حَدَّدَ لَهَا وَقْتاً وَقَّتَ الْمَوْعِدَ لِيَوْمٍ آخَرَ: أَجَّلَهُ. ... المزيد

ج: أَوْقَاتٌ. [و ق ت]. (مص. وَقَتَ) بَقِيَ وَقْتاً عِنْدَهُ: أَيْ مِقْدَاراً مِنَ الزَّمَنِ جَاءَ فِي الوَقْتِ الْمُنَاسِبِ: فِي اللَّحْظَةِ الْمُنَاسِبَةِ. "وَقْتٌ قَصِيرٌ" "مِنْ وَقْتِهَا" وَقْتُ الغَدَاءِ: الغِذَاءُ، سَاعَتُهُ وَزَمَنُهُ الْمُحَدَّدُ. "وَقْتُ الخُرُوجِ وَالدُّخُولِ" فِي الوَقْتِ الْحَاضِرِ: فِي الأَيَّامِ الْحَاضِرَةِ الَّتِي نَعِيشُهَا، الزَّمَنُ الْحَاضِرُ. "فِي وَقْتٍ لاَحِقٍ" "مَعَ الوَقْتِ سَتَعُودُ الْمِيَاهُ إِلَى مَجَارِيهَا" "مُنْذُ ذَلِكَ الوَقْتِ لَمْ أَعُدْ أَسْأَلْ عَنْهُ" مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ آخَرَ: مِنْ فَتْرَةٍ إِلَى فَتْرَةٍ. "فِي أَوْقَاتِهِ الْجَمِيلَةِ" أَوْقَاتُ السَّنَةِ: فُصُولُهَا جَاءَ فِي وَقْتِهِ: أَيْ جَاءَ مُلاَئِماً وَمُنَاسِباً. "فِي غَيْرِ وَقْتِهِ" سَيَنْسَى مَعَ الوَقْتِ: تَدْرِيجِيّاً لِوَقْتِهِ: لِسَاعَتِهِ، فَوْراً فَاتَ وَقْتُهُ: فِي غَيْرِ زَمَانِهِ قَتْلُ الوَقْتِ: إِنْفَاقُ الزَّمَنِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ فِيمَا لاَ فَائِدَةَ فِيهِ وَقْتُ الفَرَاغِ: فَتْرَةُ التَّسْلِيَةِ هُوَ ابْنُ وَقْتِهِ: مَنْ يَعِيشُ زَمَنَهُ وَلاَ يَحْسِبُ حِسَاباً لِلْمُسْتَقْبَلِ. ... المزيد

الأمر: جعل له وقتا يفعل فيه.

1-الأمر: جعل له وقتا يفعل فيه. 2-الأمر: بين مقدار المدة لعمله «وقت الحكم عدو العداء». 3-الأمر ليوم كذا: أجله.

1-مص. وقت. 2-مقدار من الدهر والزمان، ج أوقات.

مِقْدَار من الزَّمَان قدر لأمر مَا (ج) أَوْقَات

‏ ‏(‏الوَقْتُ‏)‏ معروف‏.‏ ‏(‏والمِيقاتُ‏)‏ الوقت المضروب للفِعْل‏.‏ والميقات أيضا الموضع، يُقال‏:‏ هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي يُحرمون منه، وتقول‏:‏ ‏(‏وَقَتَهُ‏)‏ بالتخفيف من باب وعد فهو ‏(‏مَوْقُوتٌ‏)‏ إذا بيَّن له وقتا‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كتابا مَوْقُوتا‏}‏ أي مفروضا في الأوقات‏.‏ ‏(‏والتَّوْقِيتُ‏)‏ تحديد ‏(‏الأَوْقَاتِ‏)‏ يُقال‏:‏ ‏(‏وَقَّتَهُ‏)‏ ليوم كذا ‏(‏تَوْقِيتًا‏)‏ مثل أَجَّله‏.‏ وقرئ‏:‏ ‏{‏وإذا الرُّسُل وُقِّتَت‏}‏ بالتشديد، و‏(‏وُقِتَتْ‏)‏ أيضا مُخففا، و‏(‏أُقِّتَتْ‏)‏ لغة‏.‏ و‏(‏المَوْقِتُ‏)‏ كالمَجْلِسِ مَفْعِل من الوقت‏.‏ ‏ ... المزيد

‏ مِنْ الْأَزْمِنَةِ الْمُبْهَمَةِ ‏(‏وَالْمَوَاقِيتُ‏‏ جَمْعُ الْمِيقَاتِ وَهُوَ الْوَقْتُ الْمَحْدُودُ فَاسْتُعِيرَ لِلْمَكَانِ وَمِنْهُ ‏(‏مَوَاقِيتُ الْحَجِّ‏‏ لِمَوَاضِعِ الْإِحْرَامِ وَقَدْ فُعِلَ بِالْوَقْتِ مِثْلُ ذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - مَنْ تَعَدَّى وَقْتَهُ إلَى وَقْتٍ أَقْرَبَ مِنْهُ أَوْ أَبْعَدَ فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ ‏(‏وَوَقْتُهُ الْبُسْتَانُ‏‏ أَيْ مِيقَاتُهُ بُسْتَانُ بَنِي عَامِرٍ ثُمَّ اُسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ حَدٍّ ‏(‏وَمِنْهُ قَوْلُهُ هَلْ فِي ذَلِكَ وَقْتٌ‏‏ أَيْ حَدٌّ بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ وَقَدْ اشْتَقُّوا مِنْهُ فَقَالُوا ‏(‏وَقَتَ اللَّهُ الصَّلَاةَ وَوَقَّتَهَا‏‏ أَيْ بَيَّنَ وَقْتَهَا وَحَدَّدَهَا ثُمَّ قِيلَ لِكُلِّ مَحْدُودٍ مَوْقُوتٌ وَمُوَقَّتٌ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - ‏[‏فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا شَيْئًا‏]‏ أَيْ لَمْ يَفْرِضْ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ مِقْدَارًا مُعَيَّنًا مِنْ الْجَلْدِ‏.‏

بفتح فسكون ج أوقات ، المقدار من الدهر أو الزمان - وقت العبادة : الزمن المقدر لها شرعا . وكذا وقت الصيام .

أن الزمان أوقات متوالية مختلفة أو غير مختلفة فالوقت واحد وهو المقدر بالحركة الواحدة من حركات الفلك وهو يجري من الزمان مجرى الجزء من الجسم والشاهد أيضا أنه يقال زمان قصير وزمان طويل ولا يقال وقت قصير.

أن الساعة هي الوقت المنقطع من غيره، والوقت إسم الجنس ولهذا تقول إن الساعة عندي ولا تقول الوقت عندي.

أن الميقات أقدر ليعمل فيه عمل من الاعمال، والوقت وقت الشيء قدره مقدر أو لم يقدره ولهذا قيل مواقيت الحج للمواضع التي قدرت للاحرام وليس الوقت في الحقيقة ساعة غير حركة الفلك وفي ذلك كلام كثير ليس هذا موضع ذكره.

قد يفرق بينهما: بأن الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل الاعمال.والوقت: وقت الشيء. قدره مقدر، أو لم يقدره، ولذلك قيل: مواقيت الحج، وهي المواضع التي قدرت للاحرام فيها.ومنه قوله تعالى: \" فتم ميقات ربه أربعين ليلة \".

وهما جميعا إسم لشيء واحد حتى يمكن أحدهما ولم يتمكن الآخر، أو مضمن بالمضاف إليه لكون البيان غير معناه بحسب ذلك المضاف إليه والوقت مطلق.

الفرق بينهما أن الوقت: مقدار من الزمان مفروض لامر ما.والاوان: الحين، وهو الزمان قل أو كثر، وسواء كان مفروضا أم لا، فكل وقت أوان دون العكس.وفي دعاء الصحيفة الكاملة: " اللهم صل على محمد وآل محمد في كل وقت، وفي كل أوان ". فهو من عطف العام على الخاص.

الوَقْتُ مقدارٌ من الزمانِ وكلُّ شيء قَدَّرْتَ له حِيناً فهو مُؤَقَّتٌ وكذلك ما قَدَّرْتَ غايتَه فهو مُؤَقَتٌ ابن سيده الوَقْتُ مقدار من الدهر معروف وأَكثر ما يُستعمل في الماضي وقد اسْتُعْمِلَ في المستقبل واسْتَعْمَلَ سيبويه لفظ الوَقْتِ في المكان تشبيهاً بالوقت في الزمان لأَنه مقدار مثله فقال ويَتَعَدَّى إِلى ما كان وقتاً في المكان كمِيلٍ وفَرْسخ وبَرِيد والجمع أَوْقاتٌ وهو المِيقاتُ ووَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ مَحْدُود وفي التنزيل العزيز إِنَّ الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاً أَي مُؤَقَّتاً مُقَدَّراً وقيل أَي كُتِبَتْ عليهم في أَوقاتٍ مُوَقَّتة وفي الصحاح أَي مَفْروضات في الأَوْقات وقد يكون وَقَّتَ بمعنى أَوْجَبَ عليهم الإِحرامَ في الحد والصلاة عند دخول وقْتِها والمِيقاتُ الوَقْتُ المضْروبُ للفعل والموضع يقال هذا مِيقاتُ أَهلِ الشأْم للموضع الذي يُحْرِمُون منه وفي الحديث أَنه وَقَّتَ لأَهل المدينة ذا الحُلَيْفة قال ابن الأَثير وقد تكرر التَّوْقيت والمِيقاتُ قال فالتَّوْقِيتُ والتَّأْقِيتُ أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به وهو بيانُ مقدار المُدَّة وتقول وقَّتَ الشيءَ يُوَقِّته ووَقَتَهُ يَقِتُه إِذا بَيَّنَ حَدَّه ثم اتُّسِعَ فيه فأُطْلِقَ على المكان فقيل للموضع مِيقاتٌ وهو مِفْعال منه وأَصله مِوْقاتٌ فقُلبت الواو ياء لكسرة الميم وفي حديث ابن عباس لم يَقِتْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الخمر حَدًّا أَي لم يُقَدِّرْ ولم يَحُدَّه بعدد مخصوص والمِيقاتُ مصدر الوَقْتِ والآخرةُ مِيقاتُ الخلق ومواضعُ الإِحرام مواقيتُ الحاجِّ والهلالُ ميقاتُ الشهر ونحو ذلك كذلك وتقول وَقَتَه فهو مَوْقُوت إِذا بَيَّن للفعل وَقْتاً يُفْعَلُ فيه والتَّوْقيت تحديدُ الأَوقات وتقول وَقَّتُّه ليوم كذا مثل أَجَّلْته والمَوْقِتُ مَفْعِلٌ مِن الوَقْت قال العجاج والجامعُ الناسِ ليوم المَوْقِتِ وقوله تعالى وإِذا الرسلُ أُقِّتَتْ قال الزجاج جُعل لها وَقْتٌ واحد للفَصْل في القضاء بين الأُمة وقال الفراء جُمِعَتْ لوقتها يوم القيامة واجْتَمع القُرّاء على همزها وهي في قراءة عبد الله وُقِّتَتْ وقرأَها أَبو جعفر المَدَنيُّ وُقِتَتْ خفيفة بالواو وإِنما همزت لأَن الواو إِذا كانت أَولَ حرف وضُمَّتْ هُمِزت يقال هذه أُجُوهٌ حسانٌ بالهمز وذلك لأَن ضمة الواو ثقيلة وأُقِّتَتْ لغة مثل وُجُوه وأُجُوه ... المزيد

الوقت " : مقدار من الزمان . كذا في المصباح . وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت . وفي البصائر : الوقت : نهاية الزمان المفروض للعمل ؛ ولهذا لا تكاد تقول إلا مقيدا . وفي المحكم : الوقت : " المقدار من الدهر وأكثر ما يستعمل في الماضي " وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان ؛ لأنه مقدار مثله فقال : ويتعدى إلى ما كان وقتا في المكان كميل وفرسخ وبريد والجمع أوقات " كالميقات " وفرق بينهما جماعة بأن الأول مطلق والثاني وقت قدر فيه عمل من الأعمال قاله في العناية . الوقت " : تحديد الأوقات كالتوقيت " تقول : وقته ليوم كذا مثل أجلته . قال ابن الأثير : وقد تكرر التوقيت والميقات قال : فالتوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة . وتقول : وقت الشيء يوقته ووقته يقته إذا بين حده ثم اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع ميقات . " وهو مفعال منه وأصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم " . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : " لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر حدا ؛ أي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص . في التنزيل العزيز " إن الصلاة كانت على المؤمنين " كتابا موقوتا " أي " موقتا مقدرا . وقيل : أي كتبت عليهم في أوقات موقتة . وفي الصحاح أي " مفروضا في الأوقات " قد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهما . والميقات : الوقت المضروب للفعل . والموضع يقال : هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث " أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة " . و " ميقات الحاج : موضع إحرامهم " وعبارة النهاية : ومواضع الإحرام : مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذلك كذلك . وتقول : وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه في التنزيل العزيز : " وإذا الرسل أقتت " قال الزجاج : جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة . وقال الفراء : جمعت لوقتها يوم القيامة . واجتمع القراء على همزها وهي في قراءة عبد الله " وقتت " وقرأها أبو جعفر المديني وقتت خفيفة بالواو وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول حرف وضمت همزت " يقال هذه أجوه حسان بالهمز وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة " وأقتت لغة مثل وجوه وأجوه . " قرىء : وإذا الرسل ووقتت فوعلت من المواقتة " وهي من الشواذ وهكذا قرأ جماعة . " ووقت موقوت وموقت " أي " محدود " وقد تقدم تصريفهما . " والموقت كمجلس مفعل منه " أي من الوقت قال العجاج : والجامع الناس ليوم الموقت ومما يستدرك عليه : الموقت : كمحدث : من يراعي الأوقات والأظلة وقد اشتهر به جماعة ... المزيد

الوَقْتُ: مِقْدَارٌ من الزمَانِ. وكُلُّ شَيْءٍ قَدَّرْتَ له حِيناً فهو مُوَقَّتٌ . والمِيْقَاتُ: مَصْدَرُ الوَقْتِ. والإِهْلالُ: مِيْقاتُ الشَّهْرِ. ووَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ . وقولُه عَزَّ وجلَّ: " وإذا الرُّسُلُ أقِّتَتْ " وأصْلُه الواوُ.

[مفرد]: اسم مفعول من وقَتَ ، قنبلة موقوتة : معوَّق تفجيرها، ومضبوط بجهاز خاصّ حتى وقت معيَّن لتنفجر فيه. ، التَّأمين الموقوت : نوع من التَّأمين يقوم على تغطية الخسائر خلال فترة معيَّنة ويصبح باطلاً عند نهاية مدَّته. ، القرض الموقوت : (قص) قرض يتوجَّب دفعه ضمن وقت محدَّد أو بحلول وقت محدَّد. ... المزيد

[مفرد]: اسم منسوب إلى وَقْت: محدود "عمل/ تأثير/ اتِّفاق وَقتيّ- عمّال وقتيّون" ، وقتيًّا : إلى وقْت محدَّد، لوَقتْ قصير.

[و ق ت]. (مص. وَقَّتَ) تَوْقِيتُ العَمَلِ: ضَبْطُهُ حَسَبَ أوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ التَّوْقِيتُ الصَّيْفِيُّ: تَحْوِيلُ الوَقْتِ وَإِخْضاعُهُ إلَى سَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ مَعَ غُرُوبِ شَمْشِ الصَّيْفِ وَشُرُوقِهَا تَوْقِيتُ غِرِينِتْش: تَوْقِيتُ خَطِّ الزَّوَالِ (الظَّهِيرَة)، وَهُوَ خَطٌّ أصْلِيٌّ عَالَمِيٌّ يَمُرُّ فِي مُسْتَوى قَرْيَةِ غرِينتْش، الإنْجلِيزِيَّةِ.

[و ق ت]. مَوْقِتُ الصَّلاَةِ: تَوْقِيتُها، وَقْتُهَا الْمُحَدَّدُ.

[و ق ت]. (فا. من وَقَّتَ) مُوَقِّتُ الصَّلاَةِ: مُؤَقِّتٌ، مَنْ يُحَدِّدُ وَقْتَهَا مُوَقِّتُ الْمَدِينَةِ: الْمُؤَقِّتُ، عَالِمٌ بِحَرَكَاتِ الفَلَكِ والْمُحَدِّدُ لِظُهُورِهَا وزَمَانِهَا.

[و ق ت]. (مفع. من وَقَّتَ) وَقْتٌ مُوَقَّتٌ: مَوْقُوتٌ،وَقْتٌ مَضْبُوطٌ، مُحَدَّدٌ عَمَلٌ مُوَقَّتٌ: مُؤَقَّتٌ، أَيْ عَمَلٌ غَيْرُ دَائِمٍ، عَابِرٌ.

[و ق ت]. (مفع. من وَقَتَ) فِي زَمَنٍ مَوْقُوتٍ: أَيْ مُحَدَّدٍ مُعَيَّنٍ.النساء آية 103 إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً (قرآن) قُنْبُلَةٌ مَوْقُوتَةٌ: أَيْ مُحَدَّدٌ لَهَا وَقْتٌ مُعَيَّنٌ لاِنْفِجَارِهَا.

[و ق ت] مِيقَاتُ الصَّلاَةِ: وَقْتُهَا حَدَّدَ مِيقَاتَ اللِّقَاءِ: أَيِ الْمَوْعِدَ الَّذِي جُعِلَ وَقْتاً.البقرة آية 189 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ (قرآن).

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا المعنى غير موجود في المعاجم.
المعنى: قرُب
الصواب والرتبة: -أزِفَ وَقْتُ الصلاة [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم الفعل «أزف» بمعنى: دنا واقترب، ومنه قوله تعالى: {أَزِفَتِ الآزِفَةُ} النجم/57، أي: دنا يوم القيامة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.
الصواب والرتبة: -بَدَوْا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [فصيحة]-بَدُوا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [صحيحة]
التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن «الغِذاء» مطلق ما يكون به نماء الجسم من الطعام والشراب.
المعنى: طعام الظهيرة
الصواب والرتبة: -كان مشغولاً وقت الظهيرة فاعتذر عن مَأْدُبة الغَداء [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم الحديثة «غَدَاء» بالدال للدلالة على وجبة الظهيرة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول «منذ» على زمان مبهم.
الصواب والرتبة: -ما رأيته منذ وقت طويل [فصيحة]
التعليق:تأتي «منذ» بمعنى «من» إن كان الزمان ماضيًا، نصَّ على هذا ابن هشام وأوردها سيبويه جارة على معنى «من».

الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول «منذ» على زمان مبهم.
الصواب والرتبة: -ما رأيته منذ وقت طويل [فصيحة]
التعليق:تأتي «منذ» بمعنى «من وإلى» معًا، فتدخل على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه، ويشترط حينئذ أن يكون الزمان نكرة، معدودًا لفظًا؛ كمنذ يومين، أو أن يكون معدودًا معنى؛ كمنذ شهر؛ لأنها لا تجرّ المبهم، ويصح المثال المرفوض؛ لأن كلمة «وقت» وإن كانت اسم زمان مبهمًا، إلا أنها صارت مختصة بالصفة بعدها.