[مفرد]:
• مصدر كثُرَ ، بكثرة : بوفرة، كثرة كاثرة : جمع هائل، أغلبيّة.
• معظم، أغلبيّة "كثرة الناس على هذا الأمر". ، جمع كَثْرة : (نح) جمع لما فوق العشرة، مثل شهور، عكسه جمع قلّة.

[ك ث ر]. (مص. كَثُرَ) كَثْرَةُ الْمَالِ: وَفْرَتُهُ كَثْرَةُ الإِنْتَاجِ: غَزَارَتُهُ. "نَزَلَتِ الخُضَرُ بِكَثْرَةٍ فِي الأَسْوَاقِ" "جَمْعُ كَثْرَةٍ" (نح) : جَمْعٌ لِمَا فَوْقَ العَشَرَةِ الكَثْرَةُ الكَاثِرَةُ: الأَغْلَبِيَّةُ. "الكَثْرَةُ الكَاثِرَةُ مِنَ السُّكَّانِ".

1-مص. كثر. 2-زيادة ونماء.

زيادة ونماء.

كثرا غَلبه فِي الْكَثْرَة فَهُوَ كاثر يُقَال كاثروهم فكثروهم

نَمَاء الْعدَد وَقد تسْتَعْمل فِي زِيَادَة الْفضل

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة: عقله كالرَّحا الدائرة من كثرة التفكير [فصيحة]-عقله كالرَّحا الدائر من كثرة التفكير [صحيحة]
التعليق:ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمعاملة كلمة «رَحا» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة.
الصواب والرتبة: -عقله كالرَّحا الدائرة من كثرة التفكير [فصيحة]-عقله كالرَّحا الدائر من كثرة التفكير [صحيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والمصباح واللسان والتاج أن كلمة «رَحا» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط عين الكلمة «اللام الأولى» بالكسر.
المعنى: تَعِبْتُ
الصواب والرتبة: -كَلَلْتُ من كثرة العمل [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم أنَّ الباب الصرفي للفعل «كَلَّ» بالمعنى المذكور هو «ضرب»، ومن ثم تكون عينه مفتوحة في الماضي.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «الواو» جاءت مصححة وهي في الفعل مُعَلَّة «بال».
المعنى: مكثرة للبول
الصواب والرتبة: -كثرة الشراب مَبْوَلة [فصيحة]
التعليق:ليس هناك من حجة لمن خطأ الكلمة، لأنها واردة في المعاجم بالتصحيح، يقول ابن منظور: «وكثرة الشراب مَبْوَلة، بالفتح». وهو المنقول عن ابن جني وغيره.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في ضبط عين المضارع.
الصواب والرتبة: -يَمَلّ كثرة الحديث في هذا الموضوع [فصيحة]
التعليق:الفعل «مَلَّ» من باب «فرح» فهو مفتوح العين في المضارع.

[مفرد]: مصدر كثَرَ.

[مفرد]: مصدر كثُرَ.

يَكثُر، كَثْرًا، فهو كاثِر، والمفعول مَكْثور ، كثَر جارَه بالأولاد : غَلَبه أو فاقه في العدد ، كاثَروهم فكثروهم : غالبوهم فغلبوهم.

يَكثُر، كُثْرًا وكَثْرةً، فهو كثير ، كثُر مالُه : وَفُر وزاد عددُه؛ خلاف قلَّ "كثُرت الأخطاءُ المطبعيّة في الكتاب- مَنْ كثُر كلامُه كثُر خطؤه- {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} - {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} " ، كثُر الضجيجُ : زاد، ارتفع. ... المزيد

كثَّرَ من يُكثِّر، تكثيرًا، فهو مُكثِّر، والمفعول مُكثَّر ، كثَّر مالَه / كثَّر من مالِه : جعله كثيرًا، زاده "كثَّر من زرع أشجار الزيتون، كثَّر من الحيوانات : زاد عددها بالتناسُل- يكثّر الكاتبُ الصورَ في أسلوبه- {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ} ". ... المزيد

[ك ث ر]. (ف: ربا. متعد). كَثَّرْتُ، أُكَثِّرُ، كَثِّرْ، مص. تَكْثِيرٌ. كَثَّرَ الطَّعَامَ: جَعَلَهُ كَثِيراً.

[ك ث ر]. (ف: ثلا. متعد). كَثَرْتُ، أَكْثُرُ، مص. كَثْرٌ. كَثَرَ صَاحِبَهُ: غَلَبَهُ فِي الكَثْرَةِ.

[ك ث ر].(ف: ثلا. لازم). كَثُرَ، يَكْثُرُ، مص. كَثْرَةٌ كَثُرَ مَالُهُ: زَادَ، نَمَا كَثُرَ عَدَدُ الزَّائِرِينَ: صَارَ كَثِيراً.

[ك ث ر] لَهُ مَالٌ كُثْرٌ: كَثِيرٌ كُثْرُ الشَّيْءِ: مُعْظَمُهُ.

[ك ث ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أكْثَرْتُ، أُكْثِرُ، أَكْثِرْ، مص. إكْثَارٌ أكْثَرَ الرَّجُلُ: كَثُرَ مَالُهُ أَكْثَرَ الطَّعَامَ: جَعَلَهُ كَثِيراً، أَوْ وَجَدَهُ كَثِيراً أكْثَرَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَدْحِ: زَادَ فِيهِ كَثِيراً. الفجر آية 11،12 الَّذِينَ طَغَوْا فِي البِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الفَسَادَ (قرآن)" "يُكْثِرُ مِنَ القِرَاءةِ" "يُكْثِرُ مِنَ المِزَاحِ".

[ك ث ر]. (أفْعَلُ التَّفْضِيلِ) عَدَدُ الغَائِبِينَ اليَوْمَ أكْثَرُ مِن عدَدِ الغائِبِينَ أَمْسِ: أعْلَى عَدَداً أكْثَرُ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ الحَقِيقَةَ: أغْلَبُهُمْ.الدخان آية 39 مَا خَلَقْنَاهُمَا إلاَّ بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (قرآن) "عَلَى أكْثَرِ تَقْدِيرٍ" لَمْ يَقُمْ إلاَّ بِوَاجِبِهِ لاَ أكْثَرَ وَلاَ أقَلَّ: بِلا زِيَادَةٍ، أيْ كَانَ مُعْتَدِلاً.

[ك ث ر].(ف: خما. لازم، م. بحرف). تَكَثَّرَ، يَتَكَثَّرُ، مص. تَكَثُّرٌ تَكَثَّرَ الْمُضيفُ: تَكَلَّفَ الكَثْرَةَ تَكَثَّرَ المحاضِرُ بِالكَلامِ: أَكْثَرَ مِنْهُ تَكَثَّرَ بِما لِغَيْرِهِ: تَفاخَرَ بِهِ تَكَثَّرَ مِنَ الطَّعامِ: أَكْثَرَ مِنْهُ. ... المزيد

[ك ث ر]. (مص. تَكَثَّرَ) تَكَثُّرُ الْمُضيفِ: تَكَلُّفُهُ الكَثْرَةَ تَكَثُّرُ الخَطيبِ بِالكَلاَمِ: الإِكْثارُ مِنْهُ التَّكَثُّرُ بِما لِغَيْرِهِ: التَّفاخُرُ بِهِ التَّكَثُّرُ مِنَ الطَّعامِ: الإِكْثارُ مِنْهُ. ... المزيد

[ك ث ر]. (مفع. من كَثَّرَ). نَبَاتٌ مُكَثَّرٌ: مُنَمّىً، مَزِيدٌ. "مَادَّةٌ مُكَثَّرَةٌ فِي الأَسْوَاقِ".

[ك ث ر]. (صِيغَةُ فَعِيل) كَثِيرُ العَدَدِ: وَفِيرٌ، وَافِرٌ. "عَدَدٌ كَثِيرٌ" "يُقَالُ: رِجَالٌ كَثِيرٌ وَكَثِيرَةٌ، نِسَاءٌ كَثِيرٌ وَكَثِيرَاتٌ" كَثِيراً مَا يَسْعَوْنَ إِلَى الخُرُوجِ عَنِ النِّظَامِ: غَالِباً. "كَثِيراً مَا أَنْسَى".

[ك ث ر]. (فا. من أَكْثَرَ). رَجُلٌ مُكْثِرٌ: ذُو مَالٍ.

[ك ث ر]. (مص: أَكْثَرَ).إكْثَارُ الطَّعَامِ" : جَعَلَهُ كَثِيراً الإِكْثَارُ مِنَ الْمَدْحِ: الإطْنَابُ "الإِكْثَارُ مِنَ القِرَاءَةِ" "الإِكْثَارُ مِنَ الضَّحِكِ".

[ك ث ر]. (ف: خما. لازمتع). تَكاثَرَ، يَتَكاثَرُ، مص. تَكاثُرٌ تَكاثَرَ سُكَّانُ الْمَدينَةِ: صارَ عَدَدُهُمْ كَثيراً، كَثُرُوا. "تَكاثَرَ زُوَّارُ الْمَعْرِضِ" تَكاثَرَ الحَصادَ: رآهُ كَثيراً تَكاثَرَ القَوْمُ: تَقاخَرُوا، تَغالَبُوا، بِكَثْرَةِ العَدَدِ.

[ك ث ر]. (مص. تَكاثَرَ). تَكاثُرُ السُّكَّانِ: تَزايُدُ عَدَدِهِمْ، تَنامِيهِمْ. "تَكاثُرُ الحَشَراتِ"الحديد آية 20 وَتَكاثُرٌ فِي الأمْوالِ والأوْلادِ (قرآن).

[ك ث ر]. (مص. كَثَّرَ). تَكْثيرُ الطَّعامِ: جَعْلُهُ كَثيراً.

[ك ث ر]. (ف: خما. لازم). تَكَوْثَرَ، يَتَكَوْثَرُ، مص. تَكَوْثُرٌ. تَكَوْثَرَ الشَّيْءُ: كَثُرَ جِدّاً.

[ك ث ر]. (مص. تَكَوْثَرَ). تَكَوْثُرُ الشَّيْءِ: كَثْرَتُهُ جِدّاً.

[ك ث ر]. (صِيغَةُ مِفْعَال لِلْمُبَالَغَة). خَطِيبٌ مِكْثَارٌ: كَثِيرُ الكَلاَمِ لِلْمُذَكَّرِ والْمُؤَنَّثِ.

[ك ث ر]. كَانَتْ أكْثَرِيَّةُ الحَاضِرِينَ مَعَهُ: أغْلَبِيَّتُهُمْ. "صَوَّتَتِ الأكْثَرِيَّةُ لِصَالِحِ الْمَشْرُوعِ" "الأكْثَرِيَّةُ السَّاحِقَةُ".

[ك ث ر]. (ف: سدا. لازمتع. م. بحرف). اِسْتَكْثَرْتُ، أَسْتَكْثِرُ، اِسْتَكْثِرْ، مص. اِسْتِكْثارٌ اِسْتَكْثَرَ عَدَدَ الطُّلابِ: وَجَدَ عَدَدَهُمْ كَثِيرًا اِسْتَكْثَرَ الطَّعامَ: وَجَدَهُ كَثيراً. "زَارَ الْمَدِينَةَ لأوَّلِ مَرَّةٍ، فاسْتَكْثَرَ سُكَّانَها وَدُورَها ودَكاكِينَها" 3. اِسْتَكْثَرَ مِنْ شُرْبِ العَصيرِ: أَكْثَرَ مِنْ شُرْبِهِ، رَغِبَ في الزِّيادَةِ.

[ك ث ر]. (فَا. مِنْ تَكَاثَرَ). جَرَادٌ مُتَكَاثِرٌ: مُتَزَايِدٌ، مُتَوالِدٌ، متناسِلٌ.

[ك ث ر]. (مص. اِسْتَكْثَرَ) اِسْتِكْثارُ عَدَدِ الضُّيوفِ: وُجودُ عَدَدِهِمْ كَثِيراً، وَفْرَتُهُمْ الاِسْتِكْثارُ مِنْ شُرْبِ العَصِيرِ: الإِكْثارُ مِنْ شُرْبِهِ.

ه: غلبه في الكثرة.

الشيء: صار كثيرا.

الشيء: جعله كثيرا.

1-مص. كثر. 2-كثير.

1-كثير. 2-«كثر الشيء»: معظمه.

كثير.

الشَّيْء كثرا وَكَثْرَة خلاف قل فَهُوَ كثر وَكثير وكثار

الشَّيْء جعله كثيرا

‏ ‏(‏الكَثْرَةُ‏)‏ ضد القلة‏.‏ والكثرة بالكسر لغة رديئة‏.‏ وقد ‏(‏كَثُرَ‏)‏ يكثر بالضم ‏(‏كَثْرةً‏)‏ فهو ‏(‏كَثِيرٌ‏)‏ وقوم ‏(‏كثير‏)‏ وهم كثيرون‏.‏ و‏(‏أكْثَرَ‏)‏ الرجل كثر ماله‏.‏ و‏(‏كاثَروُهم فَكَثَرُوهم‏)‏ من باب نصر أي غلبوهم بالكثرة‏.‏ و‏(‏اسْتَكْثَرَ‏)‏ من الشيء ‏(‏أكْثَرَ‏)‏ منه‏.‏ و‏(‏الكُثْرُ‏)‏ بالضم المال الكثير، يقال‏:‏ ما له قل ولا كثر‏.‏ ويقال‏:‏ الحمد لله على القُل و‏(‏الكُثْرِ‏)‏ والقل و‏(‏الكِثْرِ‏)‏ بالضم والكسر‏.‏ و‏(‏التَّكاثُرُ‏)‏ ‏(‏المكَاثَرَةُ‏)‏‏.‏ و‏(‏الكَوْثَرُ‏)‏ من الرجال السيد الكثير الخير، والكوثر من الغبار الكثير‏.‏ والكوثر نهر في الجنة‏.‏ و‏(‏الكَثَرُ‏)‏ بفتحتين جمار النخل وقيل‏:‏ طلعها‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا قطع في ثمر ولا كَثَرٍ‏"‏‏.‏ ‏ ... المزيد

الكَثْرَةُ والكِثْرَةُ والكُثْرُ نقيض القلة التهذيب ولا تقل الكِثْرَةُ بالكسر فإِنها لغة رديئة وقوم كثير وهم كثيرون الليث الكَثْرَة نماء العدد يقال كَثُرَ الشيءُ يَكْثُر كَثْرَةً فهو كَثِيرٌ وكُثْرُ الشيء أَكْثَرُه وقُلُّه أَقله والكُثْرُ بالضم من المال الكثيرُ يقال ما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ وأَنشد أَبو عمرو لرجل من ربيعة فإِنَّ الكُثْرَ أَعياني قديماً ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ قال ابن بري الشعر لعمرو بن حَسَّان من بني الحرث ابن هَمَّام يقول أَعياني طلبُ الكثرة من المال وإِن كنتُ غيرَ مُقْتِرٍ من صِغَرِي إِلى كِبَرِي فلست من المُكْثِرِين ولا المُقْتِرِين قال وهذا يقوله لامرأَته وكانت لامته في نابين عقرهما لضيف نزل به يقال له إِساف فقال أَفي نابين نالهما إِسافٌ تَأَوَّهُ طَلَّتي ما أَن تَنامُ ؟ أَجَدَّكِ هل رأَيتِ أَبا قُبَيْسٍ أَطالَ حَياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ ؟ بَنى بالغَمْرِ أَرْعَنَ مُشْمَخِرًّا تَغَنَّى في طوئقِه الحَمامُ تَمَخَّضَت المَنُونُ له بيَوْمٍ أَنَى ولكلِّ حامِلَةٍ تَمامُ وكِسْرى إِذ تَقَسَّمَهُ بَنُوهُ بأَسيافٍ كما اقْتُسِمَ اللِّحامُ قوله أَبا قبيس يعني به النعمان بن المنذر وكنيته أَبو قابوس فصغره تصغير الترخيم والركام الكثير يقول لو كانت كثرة المال تُخْلِدُ أَحداً لأَخْلَدَتْ أَبا قابوس والطوائق الأَبنية التي تعقد بالآجُرِّ وشيء كَثِير وكُثارٌ مثل طَويل وطُوال ويقال الحمد على القُلِّ والكُثْرِ والقِلِّ والكِثْرِ وفي الحديث نعم المالُ أَربعون والكُثْرُ سِتُّون الكُثْرُ بالضم الكثير كالقُلِّ في القليل والكُثْرُ معظم الشيء وأَكْثَرُه كَثُرَ الشيءُ كَثارَةً فهو كَثِير وكُثارٌ وكَثْرٌ وقوله تعالى والْعَنْهم لَعْناً كثيراً قال ثعلب معناه دُمْ عليه وهو راجع إِلى هذا لأَنه إِذا دام عليه كَثُرَ وكَثَّر الشيءَ جعله كثيراً وأَكْثَر أَتى بكَثِير وقيل كَثَّرَ الشيء وأَكْثَره جعله كَثيراً وأَكْثَر اللهُ فينا مِثْلَكَ أَدْخَلَ حكاه سيبويه وأَكثَر الرجلُ أَي كَثُر مالُه وفي حديث الإِفْك ولها ضَرائِرُ إِلا كَثَّرْنَ فيها أَي كَثَّرْنَ القولَ فيها والعَنَتَ لها وفيه أَيضاً وكان حسانُ ممن كَثَّرَ عليها ويروى بالباء الموحدة وقد تقدّم ورجل مُكْثِرٌ ذو كُثْرٍ من المال ومِكْثارٌ ومِكْثير كثير الكلام وكذلك الأُنثى بغير هاء قال سيبويه ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء والكاثِرُ الكَثِير وعَدَدٌ كاثِرٌ كَثِير قال الأَعشى ولَسْتُ بالأَكْثَرِ منهم حَصًى وإِنما العِزَّةُ للكاثِرِ الأَكثر ههنا بمعنى الكثير وليست للتفضيل لأَن الأَلف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز أَن تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالأَكثر ولكن على قول أَوْسِ بن حَجَرٍ فإِنَّا رَأَيْنا العِرْضَ أَحْوَجَ ساعةً إِلى الصِّدْقِ من رَيْطٍ يَمانٍ مُسَهَّمِ ورجل كَثِيرٌ يعني به كَثْرَة آبائه وضُرُوبَ عَلْيائة ابن شميل عن يونس رِجالٌ كَثير ونساء كَثِير ورجال كَثيرة ونساء كَثِيرة والكُثارُ بالضم الكَثِيرُ وفي الدار كُثار وكِثارٌ من الناس أَي جماعات ولا يكون إِلا من الحيوانات وكاثَرْناهم فَكَثَرناهم أَي غلبناهم بالكَثْرَةِ وكاثَرُوهم فَكَثَرُوهُمْ يَكْثُرونَهُمْ كانوا أَكْثَرَ منهم ومنه قول الكُمَيْتِ يصف الثور والكلاب وعاثَ في غابِرٍ منها بعَثْعَثَةٍ نَحْرَ المُكافئِ والمَكْثورُ يَهْتَبِلُ العَثْعَثَة اللَّيِّنْ من الأَرض والمُكافئُ الذي يَذْبَحُ شاتين إِحداهما مقابلة الأُخرى للعقيقة ويَهْتَبِلُ يَفْتَرِصُ ويَحْتال والتَّكاثُر المُكاثَرة وفي الحديث إِنكم لمع خَلِيقَتَيْنِ ما كانتا مع شيء إِلا كَثَّرتاه أَي غَلَبناه بالكَثْرَةِ وكانَتا أَكْثَر منه الفراء في قوله تعالى أَلهاكم التكاثر حتى زُرْتُم المقابر نزلت في حَيَّيْنِ تَفاخَرُوا أَيُّهم أَكْثَرُ عَدداً وهم بنو عبد مناف وبنو سَهْم فكَثَرَتْ بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم إِن البَغْيَ أَهلكنا في الجاهلية فعادُّونا بالأَحياء والأَموات فكَثَرَتْهم بنو سَهْم فأَنزل الله تعالى أَلهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر أَي حتى زرتم الأَموات وقال غيره أَلهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتى زرتم المقابر أَي حتى متم قال جرير للأَخطل زَارَ القُبورَ أَبو مالكٍ فأَصْبَحَ أَلأَمَ زُوَّارِها ( * وفي رواية أخرى فكان كأَلأَمِ زُوّارِها ) فجعل زيارةَ القبور بالموت وفلان يَتَكَثَّرُ بمال غيره وكاثَره الماءَ واسْتَكْثَره إِياه إِذا أَراد لنفسه منه كثيراً ليشرب منه وإِن كان الماء قليلاً واستكثر من الشيء رغب في الكثير منه وأَكثر منه أَيضاً ورجل مَكْثُورٌ عليه إِذا كَثُرَ عليه من يطلب منه المعروفَ وفي الصحاح إِذا نَفِدَ ما عنده وكَثُرَتْ عليه الحُقوقُ مِثْل مَثْمُودٍ ومَشْفوهٍ ومَضْفوفٍ وفي حديث قَزَعَةَ أَتيتُ أَبا سعيد وهو مَكْثُور عليه يقال رجل مكثور عليه إِذا كَثُرَتْ عليه الحقوقُ والمطالَباتُ أَراد أَنه كان عنده جمع من الناس يسأَلونه عن أَشياء فكأَنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام ما رأَينا مَكْثُوراً أَجْرَأَ مَقْدَماً منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه أَي ما رأَينا مقهوراً أَجْرَأَ إِقْداماً منه والكَوْثَر الكثير من كل شيء والكَوْثَر الكثير الملتف من الغبار إِذا سطع وكَثُرَ هُذَليةٌ قال أُمَيَّةُ يصف حماراً وعانته يُحامي الحَقِيقَ إِذا ما احْتَدَمْن وحَمْحَمْنَ في كَوْثَرٍ كالجَلالْ أَراد في غُبار كأَنه جَلالُ السفينة وقد تَكَوْثَر الغُبار إِذا كثر قال حَسّان بن نُشْبَة أَبَوْا أَن يُبِيحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ وقد ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حتى تَكَوْثَرا وقد تَكَوْثَرَ ورجل كَوْثَرٌ كثير العطاء والخير والكَوْثَرُ السيد الكثير لخير قال الكميت وأَنتَ كَثِيرٌ يا ابنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ وكان أَبوك ابنُ العقائِل كَوْثَرا وقال لبيد وعِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَكَوْثَرُ والكَوْثَرُ النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أَنهارها وهو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد أُعطِيتُ الكَوْثَر وهو نهر في الجنة وهو فَوْعَل من الكثرة والواو زائدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير أَن الكوثر القرآن والنبوّة وفي التنزيل العزيز إِنا أَعطيناك الكوثر قيل الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه الله أُمته يوم القيامة وكله راجع إِلى معنى الكثرة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن الكوثر نهر في الجنة أَشد بياضاً من اللبن وأَحلى من العسل في حافَتَيه قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ وجاء أَيضاً في التفسير أَن الكوثر الإِسلام والنبوّة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد أُعطيه النبي صلى الله عليه وسلم أُعطي النبوّة وإِظهار الدين الذي بعث به على كل دين والنصر على أَعدائه والشفاعة لأُمته وما لا يحصى من الخير وقد أُعطي من الجنة على قدر فضله على أَهل الجنة صلى الله عليه وسلم وقال أَبو عبيدة قال عبد الكريم أَبو أُمية قَدِمَ فلانٌ بكَوْثَرٍ كَثير وهو فوعل من الكثرة أَبو تراب الكَيْثَرُ بمعنى الكَثِير وأَنشد هَلِ العِزُّ إِلا اللُّهى والثَّرَا ءُ والعَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ ؟ فالكَيْثَرُ والكَوْثَرُ واحد والكَثْرُ والكَثَرُ بفتحتين جُمَّار النخل أَنصارية وهو شحمه الذي في وسط النخلة في كلام الأَنصار وهو الجَذَبُ أَيضاً ويقال الكَثْرُ طلع النخل ومنه الحديث لا قَطْعَ في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ وقيل الكَثَرُ الجُمَّارُ عامَّةً واحدته كَثَرَةٌ وقد أَكثر النخلُ أَي أَطْلَعَ وكَثِير اسم رجل ومنه كُثَيِّرُ بن أَبي جُمْعَةَ وقد غلب عليه لفظ التصغير وكَثِيرَةُ اسم امرأَة والكَثِيراءُ عِقِّيرٌ معروف ... المزيد

الكَثْرَةُ: نماَءُ العَدَد. وكاثَرْناهم فَكَثَرْناهم، وبعضٌ يقول: كَثُرْناهم. وكُثْرُ الشَّيْءِ: أكْثَرُه. ورَجُلٌ مُكْثِرٌ من المالِ، ومَكْثُوْرٌ عليه: إذا كَثُرَ طُلاّبُ مَعْرُوْفه. وأكْثَرْتُ الشَّيْءَ إكْثاراً، وكَثرْتُه تَكْثِيراً. والكُثْرُ من المالِ: الكَثِيرُ، يُقال: الحَمْدُ للَّهِ على القُل والكُثْرِ. وكذلك الكُثَارُ. والكُثْرى من النَبِيْذِ: الاسْتِكْثارُ منه. ورَجُلٌ مِكْثَارٌ وامْرَأةٌ كذلك: للكَثِيرَي الكَلام. والكَوْثَرُ: نَهَرٌ في الجَنَّةِ خاصَّةً، وقيل: هو الخَيْرُ الذي أعْطى اللَّهُ عَز وجلَّ النَّبِيَّ - عليه السَّلامُ - وأُمَتَه يوم القِيامَة. وتَكَوْثَرَ النَّقْعُ والعَجَاجُ: الْتَفَّ بعضُه على بعض. والكَوْثَرُ: العَجَاجُ والغُبَارُ. والكَوْثَرُ: الرَّجُلُ السَّخِيُّ السَّمْحُ. وهو من أعضاءِ البَعِيرِ: الكَثِيرُ اللَّحْم، وهو فَوْعَلٌ من الكَثْرَة، ويُقال: كَيْثَرٌ أيضاً. والكَوْثَرُ: الكَثِيرُ العَطاءِ والخَيْرِ. والكَثَرُ: جُمّارُ النَّخْل. ... المزيد