[مفرد]: مصدر فرَسَ1.

[مفرد]: ج أفراس، مؤ فَرَس وفَرَسة: (حن) واحد الخيل (للذكَر والأنَثى)، وهو حيوانٌ أهليّ وحشيّ من فصيلة الخيليّات، سلالاته عديدة أشهرها الفرس العربيّ الأصيل، ويقال للذكر كذلك حصان "فَرَس جامِح" ، كفَرَسَيْ رِهان : متساويان في الجدّ أو الفضل، لا يتفوق أحدهما على الآخر، مربط الفَرَس : العقبة، العُقْدة. ، فَرَس البحر : (حن) جنس من الأسماك البحرية له رأس يشبه رأس الفرس. ، فَرَس النَّبيّ : (حن) حشرة ضارَّة مفترسة خضراء ذات جناحين وزوج من الأقدام وأطراف أماميّة للإمساك بفريستها. ، فَرَس النَّهر : (حن) حيوان برمائيّ ثدييّ ضخم الجثَّة، يقضي معظم وقته في قاع النهر أو البحيرة، يصعد من وقت لآخر ليستنشق الهواء الجوِّيّ ويتغذَّى على الأعشاب. ، فرس النَّهر القَزم : (حن) نوع من فرس النهر يعيش في غابات ليبيريا وهو أقلّ تعلُّقًا بالماء. ... المزيد

[جمع]: مف فارسيّ: أمة تسكن بلاد فارس (وهي إيران الآن).

يَفرِس، فَرْسًا، فهو فارس، والمفعول مَفْروس ، فرَس الأسدُ ونحوُه فريستَه : صادها وقتلها. ، فرَس الذَّبيحةَ : كسر عنقَها قبل موتها "نهى الإسلامُ عن فَرْس الذَّبيحة".

فرَسَ بـ يَفرِس، فِراسَةً، فهو فارِس، والمفعول مَفروس ، فرَس الشَّخصُ الأمرَ / فرَس الشَّخصُ بالأمر : أدرك باطنَه بالظَّنّ الصَّائب، علم به "فرَس حقيقةَ الموقف- فرَس طبيعة الخلاف بينهما- فارس بالأمر- يفرسُ بحدْسه طبائعَ مجالسيه". ... المزيد

يَفرُس، فروسيَّةً وفَراسةً وفُروسةً، فهو فارِس ، فرُس الرَّجلُ :
• حذَق ركوب الخيل والثَّبات عليها، صار فارسًا "فارس على الخيل بيِّن الفروسة- فرُس الشَّابُّ بعد تدرُّب شاقّ".
• صار ذا رأيٍ وعلم ببواطن الأمور "لقد فرُس في شئون المال- يتمتّع بفرَاسة عجيبة".

[ف ر س]. (ف: ثلا. متعد). فَرَسْتُ، أَفْرِسُ، افْرِسْ مص. فِرَاسَةٌ. فَرَسَ الأَمْرَ: أَدْرَكَ حَقِيقَةَ بَاطِنِهِ بِالظَّنِّ الصَّائِبِ.

[ف ر س]. (ف: ثلا. متعد). فَرَسَ، يَفْرِسُ، مص. فَرْسٌ فَرَسَ الأَسَدُ فَرِيسَتَهُ: اِفْتَرَسَهَا، اِلْتَهَمَهَا فَرَسَ الذَّبِيحَةَ: كَسَّرَ عُنُقَهَا بَعْدَ مَوْتِهَا.

[ف ر س]. (ف: ثلا. لازم). فَرُسْتُ، أَفْرُسُ، اُفْرُسْ، مص. فَرَاسَةٌ، فُرُوسِيَّةٌ. فَرُسَ الفَارِسُ: كَانَ مَاهِراً في أَمْرِ الخَيْلِ ورُكُوبِهَا.

(مؤ، مذ). (حو) :مِنْ فَصِيلَةِالْخَيْلِيَّاتِ مِنْ رُتْبَةِ الظَّلْفِيَّاتِ، وَهُوَ حَيَوَانٌ أَهْلِيٌّ، يَكْثُرُ اسْتِعْمَالُهُ للِرُّكُوبِ وَالسِّبَاقِ وَجَرِّ الْعَرَبَاتِ. يُقَالُ أَيْضاً الْحِصَانُ للِذَّكَرِ "هُمَا كَفَرَسَيْ رِهَانٍ". (مثل) : يُضْرَبُ لِلْمُتَنَافِسَيْنِ عَلَى غَايَةٍ وَاحِدَةٍ يَسْتَوِيَانِ فِي الْكَفَاءةِ وَالْمَقْدُرَةِ فَرَسُ النَّهْرِ: حَيَوَانٌ مِنْ فَصِيلَةِ الْخَنَازِيرِ، ضَخْمُ الْجُثَّةِ كَبِيرُ الرَّأْسِ، قَصِيرُ الْقَوَائِمِ وَالذَّنَبِ، لَهُ حَوَافِرُ فَرَسُ الْبَحْرِ: نَوْعٌ مِنَ الأَسْمَاكِ لَهُ رَأْسٌ يُشْبِهُ رَأْسَ الْفَرَسِ "فَرَسُ النَّبِيِّ" (حش): حَشَرَةٌ مِنْ مُسْتَقِيمَاتِ الأَجْنِحَةِ، لَهَا سِيقَانٌ طَوِيلَةٌ، خَضْرَاءُ اللَّوْنِ، تَصِيدُ الْهَوَامَّ.

1-الأسد أو نحوه فريسته: اصطادها وقتلها. 2-الذبيحة: كسر عنقها قبل موتها. 3-الشيء: فرقه.

الأمر: أدرك حقيقة باطنه بالظن.

كان ماهرا في أمر الخيل وركوبها.

الحيوان الشيء: عرضه له ليفترسه.

ج خيل وأفراس وفروس. 1-حيوان لبون يتخذ للركوب والجر. من أشهر أنواعه الفرس العربي. للذكر والأنثى. ويقال للذكر منه «حصان»، وللأنثى «حجر». 2-نجم. 3-«فرس البحر»: حيوان من ذوات الأربع، ضخم الجثة، كبير الرأس، قصير القوائم والذنب. ويعرف أيضا بـ «فرس النهر» و «جاموس البحر». 4-«هما كفرسي رهان»: أي يستبقان إلى غاية فيستويان.

شعب يسكن بلاد «فارس» المعروفة اليوم بـ «إيران».

نبات يقال له «القصقاص» أو «البروق».

الْأسد فريسته فرسا صادها وقتلها والذبيحة كسر عُنُقهَا قبل مَوتهَا (وَقد نهى الْإِسْلَام عَنهُ) وَالْأَمر فراسة أدْرك بَاطِنه بِالظَّنِّ الصائب فَهُوَ فَارس

فراسة وفروسة وفروسية حذق أَمر الْخَيل وَأحكم ركُوبهَا فَهُوَ فَارس بِالْخَيْلِ وَفُلَان صَار ذَا رَأْي وَعلم بالأمور فَهُوَ فَارس بِالْأَمر عَالم بَصِير

الْأسد الْغنم أَكثر فِيهَا الْفرس والأسد الشَّيْء عرضه لَهُ ليفترسه

وَاحِد الْخَيل (الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء) (ج) أَفْرَاس وفروس وَيُقَال فِي الْمثل (هما كفرسي رهان) يضْرب لاثْنَيْنِ يَسْتَبِقَانِ إِلَى غَايَة فيستويان

‏ ‏(‏الفَرَسُ‏)‏ يقع على الذكر والأنثى‏.‏ ولا يقال‏:‏ للأنثى ‏(‏فَرَسَةٌ‏)‏‏.‏ وتصغير الفرس ‏(‏فُرَيسٌ‏)‏ فإن أردت الأنثى خاصة لم تقل إلا ‏(‏فُرَيسَةٌ‏)‏ بالهاء والجمع ‏(‏أفْرُاسٌ‏)‏‏.‏ وراكبه ‏(‏فارِسٌ‏)‏ أي صاحب فرس وهو مثل لابن وتامر‏.‏ ويجمع على ‏(‏فَوَارِسَ‏)‏ وهو شاذ لا يقاس عليه‏.‏ لأن فواعل انما هو جمع فاعلة كضاربة وضارب‏.‏ أو جمع فاعل صفة لمؤنث كحائض وحوائض‏.‏ أو صفة أو اسما لغير الآدمي كبازل وبوازل وحائط وحوائط‏.‏ فأما مذكر من يعقل فلا يجمع عليه إلا فوارس وهوالك ونواكس‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ إذا كان الرجل على حافز برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت‏:‏ مر بنا ‏(‏فَارسٌ‏)‏ على بغل ومر بنا فارس على حمار‏.‏ وقال عمارة‏:‏ صاحب البغل بغال لا فارس‏.‏ وصاحب الحمار حمار لا فارس‏.‏ و‏(‏فرَسَ‏)‏ الأسد ‏(‏فريستَهُ‏)‏ من باب ضرب أي دق عنقها وافْتَرَسَها مثله‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ و‏(‏فرَس‏)‏ الذئب الشاة‏.‏ وقال النضر بن شميل‏:‏ يقال‏:‏ أكل الذئب الشاة ولا يقال‏:‏ افترسها‏.‏ وأبو ‏(‏فِرَاسٍ‏)‏ كنية الأسد‏.‏ و‏(‏فارِسُ‏)‏ هم الفرس‏.‏ والفرسان ‏(‏الفوارس‏)‏‏.‏ و‏(‏الفِرَاسَةُ‏)‏ بالكسر الاسم من قولك ‏(‏تَفَرَّسْتُ‏)‏ فيه خيرا‏.‏ وهو يتفرس أي يتثبت وينظر‏.‏ تقول منه رجل ‏(‏فارسُ‏)‏ النظر‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏اتقوا فراسة المؤمن‏"‏ و‏(‏الفَرَاسَةُ‏)‏ بالفتح و‏(‏الفُرُوسةُ‏)‏ و‏(‏الفُرُوِسيََةُ‏)‏ كلها مصدر قولك‏:‏ رجل ‏(‏فارسٌ‏)‏ على الخيل‏.‏ وقد ‏(‏فَرُسَ‏)‏ من باب سهل وظرف أي حذق أمر الخيل‏.‏ ‏ ... المزيد

‏ ‏(‏مُدَنَّرٌ‏‏ بِهِ نُكَتٌ سُودٌ وَبِيضٌ كَالدَّنَانِيرِ‏.‏

‏ دَقُّ الْعُنُقِ ثُمَّ صُيِّرَ كُلُّ قَتْلٍ فَرْسًا ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ فَرِيسَةُ الْأَسَدِ ‏(‏وَفِي‏‏ الْحَدِيث ‏[‏نَهَى عَنْ الْفَرْسِ فِي الذَّبْحِ‏]‏ وَهُوَ أَنْ تَكْسِرَ عَظْمَ الرَّقَبَةِ قَبْلَ أَنْ تَبْرُدَ الذَّبِيحَةُ ‏(‏وَالْفَرَسُ‏‏ بِفَتْحَتَيْنِ مَعْرُوفٌ وَجَمْعُهُ أَفْرَاسٌ وَهُوَ يَقَعُ عَلَى الذَّكَر وَالْأُنْثَى عَرَبِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ عَرَبِيٍّ ‏(‏وَعَنْ‏‏ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ اسْمٌ لِلْعَرَبِيِّ لَا غَيْرَ وَلَمْ أَعْثُرْ عَلَى نَصٍّ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ فِي ذَلِكَ إلَّا أَنَّ ابْنَ السِّكِّيتِ قَالَ إذَا كَانَ الرَّجُلُ عَلَى حَافِرٍ بِرْذَوْنًا كَانَ أَوْ فَرَسًا أَوْ بَغْلًا أَوْ حِمَارًا قُلْتَ مَرَّ بِنَا فَارِسٌ أَوْ مَرَّ بِنَا فَارِسٌ عَلَى فَرَسٍ أَوْ مَرَّ بِنَا فَارِسٌ عَلَى بَغْلٍ أَوْ مَرَّ بِنَا فَارِسٌ عَلَى حِمَارٍ ‏(‏وَالتَّمْرُ الْفَارِسِيُّ‏‏ نَوْعٌ مِنْهُ مَنْسُوبٌ إلَى فَارِس جِيلٍ مِنْ النَّاسِ‏.‏

بفتح فسكون من فرس الأسد فريسته : دق عنقها .

الفَرَس واحد الخيل والجمع أَفراس الذكر والأُنثى في ذلك سواء ولا يقال للأُنثى فيه فَرَسة قال ابن سيده وأَصله التأْنيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة أَفراس إِذا أَردت المذكر أَلزموه التأْنيث وصار في كلامهم للمؤنث أَكثر منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدَم قال وتصغيرها فُرَيْس نادِر وحكى ابن جِني فَرَسَة الصحاح وإِن أَردت تصغير الفَرس الأُنثى خاصة لم تقُل إِلا فُرَيسَة بالهاء عن أَبي بكر بن السراج والجمع أَفراس وراكبه فارس مثل لابن وتامِر قال ابن السكيت إِذا كان الرجل على جافرٍ بِرْذَوْناً كان أَو فرَساً أَو بغْلاً أَو حماراً قلت مرَّ بنا فارس على بغل ومرّ بنا فارس على حمار قال الشاعر وإِني امرؤٌ للخَيل عندي مَزيَّة على فارِس البِرْذَوْنِ أَو فارس البَغْلِ وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا أَقول لصاحب البغل فارس ولكني أَقول بغَّال ولا أَقول لصاحب الحمار فارس ولكني أَقول حَمّار والفرَس نجم معروف لمُشاكلته الفرس في صُورته والفارس صاحب الفرَس على إِرادة النسَب والجمع فُرْسان وفَوارس وهو أَحَدُ ما شذَّ من هذا النَّوع فجاء في المذكر على فَواعِل قال الجوهري في جمعه على فَوارس هو شاذ لا يُقاس عليه لأَن فواعل إِنما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضَوارِب وجمع فاعل إِذا كان صفة للمؤنث مثل حائض وحَوائض أَو ما كان لغير الآدميّين مثل جمل بازل وجمال بَوازِل وجمل عاضِه وجمال عَواضِه وحائِط وحوائِط فأَما مذكّر ما يَعقِل فلم يُجمع عليه إِلا فَوارِس وهَوالك ونَواكِس فأَما فوارِس فلأَنه شيء لا يكون في المؤنث فلم يُخَفْ فيه اللّبْس وأَما هوالك فإِنما جاء في المثل هالِك في الهَوالِك فَجَرى على الأَصل لأَنه قد يجيء في الأَمثال ما لا يجيء في غيرها وأَما نواكِس فقد جاء في ضرورة الشِّعْر والفُرسان الفوارس قال ابن سيده ولم نَسمَع امرأَة فارِسة والمصدر الفَراسة والفُرُوسة ولا فِعْل له وحكى اللحياني وحده فَرَس وفَرُس إِذا صار فارساً وهذا شاذ وقد فارَسه مُفارَسة إِذا صار فارساً وهذا شاذ وقد فارَسه مُفارَسة وفِراساً والفَراسة بالفتح مصدر قولك رجل فارِس على الخيل الأَصمعي يقال فارِس بيّن الفُرُوسة والفَراسة والفُرُوسِيّة وإِذا كان فارساً بِعَيْنِه ونَظَرِه فهو بيّن الفِراسة بكسر الفاء ويقال إِن فلاناً لفارس بذلك الأَمر إِذا كان عالماً به ويقال اتقوا فِراسة المؤمن فإِنه ينظر بنور اللَّه وقد فرُس فلان بالضم يَفْرُس فُرُوسة وفَراسة إِذا حَذِقَ أَمر الخيل قال وهو يَتَفَرَّس إِذا كان يُري الناسَ أَنه فارس على الخيل ويقال هو يَتَفَرَّس إِذا كان يَتَثَبَّتُ وينظرُ وفي الحديث أَن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم عَرض يوماً الخيلَ وعنده عُيَيْنة بن حِصن الفَزاري فقال له أَنا أَعلم بالخيل منك فقال عُيينة وأَنا أَعلم بالرجال منك فقال خيار الرِّجال الذين يَضَعُون أَسيافهم على عَواتِقِهم ويَعْرُِضُون رِماحهم على مناكب خيلهم من أَهل نجد فقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم كذبتَ خِيارُ الرجال أَهل اليمن الإِيمان يَمانٍ وأَنا يَمانٍ وفي رواية أَنه قال أَنا أَفرَسُ بالرجال يريد أَبْصَرُ وأَعرَفُ يقال رجل فارس بيِّن الفُروسة والفَراسة في الخيل وهو الثُّبات عليها والحِذْقُ بأَمرها ورجل فارس بالأَمر أَي عالم به بصير والفِراسة بكسر الفاء في النَّظَر والتَّثَبُّت والتأَمل للشيء وابصَر به يقال إِنه لفارس بهذا الأَمر إِذا كان عالماً به وفي الحديث عَلِّمُوا أَولادكم العَوْم والفَراسة الفَراسَة بالفتح العِلم بركوب الخيل وركْضِها من الفُرُوسيَّة قال والفارس الحاذق بما يُمارس من الأَشياء كلها وبها سمي الرجل فارساً ابن الأَعرابي فارِس في الناس بيِّن الفِراسة والفَراسة وعلى الدابة بيِّن الفُرُوسِيَّة والفُروسةُ لغة فيه والفِراسة بالكسر الاسم من قولك تفرَّسْت فيه خيراً وتفرَّس فيه الشيءَ توسَّمَه والاسم الفِراسَة بالكسر وفي الحديث اتَّقُوا فِراسَة المؤمن قال ابن الأَثير يقال بمعنيَين أَحدهما ما دل ظاهرُ الحديث عليه وهو ما يُوقِعُه اللَّه تعالى في قلوب أَوليائه فيَعلمون أَحوال بعض الناس بنَوْع من الكَرامات وإِصابة الظنّ والحَدْس والثاني نَوْع يُتَعَلَم بالدلائل والتَّجارب والخَلْق والأَخْلاق فتُعرَف به أَحوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة واستعمل الزجاج منه أَفعل فقال أَفْرَس الناس أَي أَجودهم وأَصدقهم فِراسة ثلاثةٌ امرأَةُ العزيز في يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام وابنةُ شُعَيْب في موسى على نبينا وعليهم الصلاة والسلام وأَبو بكر في تولية عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنهما قال ابن سيده فلا أَدري أَهو على الفعل أم هو من باب أَحْنَكُ الشَّاتَيْنِ وهو يَتَفَرَّس أَي يَتثَبَّت وينظر تقول منه رجل فارِس النَّظَر وفي حديث الضحاك في رجل آلى من امرأَته ثم طلقها قال هما كَفَرَسَيْ رِهانٍ أَيُّهما سبَق أُخِذ به تفسيره أَن العِدَّة وهي ثلاث حِيَض أَو ثلاثة أَطهار إِنِ انْقَِضَت قَبلَ انقضاء إِيلائه وهو أَربعة أَشهر فقد بانت منه المرأَة بتلك التطليقة ولا شيء عليه من الإِيلاء لأَن الأَربعة أَشهر تنقضي وليست له بزوج وإِن مضت الأَربعة أَشهر وهي في العِدّة بانت منه بالإِيلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجَعَلَهما كَفَرَسَيْ رِهان يتسابقان إِلى غاية وفَرَسَ الذَبيحَة يَفْرِسُها فَرْساً قطع نُِخاعَها وفَرَّسَها فَرْساً فصَل عُنُقها ويقال للرجل إِذا ذبح فنَخَع قد فَرَس وقد كُرِه الفَرْس في الذّبيحَة رواه أَبو عبيدة بإِسناده عن عمر قال أَبو عبيدة الفَرْس هو النَّخْعُ يقال فَرَسْت الشاة ونَخَعْتُها وذلك أَن تَنتَهي بالذبح إِلى النُِّخاع وهو الخَيْطُ الذي في فَقار الصُّلْب مُتَّصِل بالفقار فنهى أَن يُنْتهى بالذبح إِلى ذلك الموضع قال أَبو عبيد أما النَّخْع فعلى ما قال أَبو عبيدة وأَما الفَرْس فقد خُولف فيه فقيل هو الكسر كأَنه نهى أَن يُكْسَرَ عظمُ رقبة الذبيحة قبل أَن تَبْرُدَ وبه سُمِّيت فَريسة الأَسد لِلْكسر قال أَبو عبيد الفَرْس بالسين الكسر وبالصاد الشق ابن الأَعرابي الفرس أَن تُدَقّ الرقبَة قبل أَن تُذْبَح الشاة وفي الحديث أَمَرَ مُنادِيَه فنادَى لا تَنْخَعُوا ولا تَفْرِسوا وفَرَسَ الشيءَ فَرْساً دَّقَه وكَسَرَهُ وفَرَسَ السَّبُعُ الشيءَ يفرِسُه فَرْساً وافْتَرَسَ الدَّابة أَخذه فدَقَّ عُنُقَه وفَرَّسَ الغَنم أَكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظَلَّ يُفَرِّسُها ويُؤَكِّلُها أَي يُكثِر ذلك فيها وسَبُعٌ فَرَّاس كثير الافتراس قال الهذلي يا مَيّ لا يُعْجِز الأَيامَ ذُو حِيَدٍ في حَوْمَةِ المَوْتِ رَوَّامٌ وفَرَّاسُ ( * قوله « يا مي إلخ » تقدم في عرس يا مي لا يعجز الأَيام مجترئ في حومة الموت رزام وفرَّاس ) والأَصل في الفَرْس دَقُّ العُنُق ثم كَثُرَ حتى جُعِل كل قتل فَرْساً يقال ثَوْر فَرِيس وبقرة فَريس وفي حديث يأْجوج ومأْجوج إِن اللَّه يُرْسِل النِّغَف عليهم فيُصْبِحُون فَرْسَى أَي قَتْلَى الواحد فَرِيسٌ من فَرَسَ الذئب الشاة وافترسها إِذا قتلها ومنه فَرِيسة الأَسد وفَرْسَى جمع فريس مثل قَتْلى وقَتِيل قال ابن السِّكِّيت وفَرَسَ الذئبُ الشاة فَرْساً وقال النضر بن شُمَيل يقال أَكل الذئب الشاة ولا يقال افْتَرَسها قال ابن السكيت وأَفْرَسَ الراعي أَي فَرَسَ الذئب شاة من غَنَمه قال وأَفْرَسَ الرجلُ الأَسدَ حِمارَه إِذا تركه له لِيَفْتَرِسَه ويَنْجُوَ هو وفَرَّسه الشيءَ عَرَّضَه له يَفْترِسه واستعمل العجاج ذلك في النُّعَرِ فقال ضَرْباً إِذا صَابَ اليآفِيخَ احْتَفَرْ في الهامِ دُخْلاناً يُفَرِّسْنَ النُّعَرْ أَي أَنّ هذه الجراحات واسعة فهي تمكِّن النُّعَر مما تُرِيده منها واستعمله بعض الشُّعراء في الإِنسان فقال أَنشده ابن الأَعرابي قد أَرْسَلُوني في الكَواعِبِ رَاعياً فَقَدْ وأَبي رَاعِي الكَواعِبِ أَفْرِسُ ( * قوله « أفرس مع قوله في البيت بعده ان تفرسا » كذا بالأصل فإن صحت الرواية ففيه عيب الاصراف ) أَتَتْهُ ذِئابٌ لا يُبالِين رَاعِياً وكُنَّ ذِئاباً تَشْتَهِي أَن تُفَرَّسا أَي كانت هذه النساء مُشْتَهِيات للتَّفْرِيس فجعلهُنَّ كالسَّوامِ إِلا أَنهنَّ خالَفْن السَّوام لأَنَّ السَّوام لا تشتهي أَن تُفَرِّسَ إِذ في ذلك حَتْفُها والنساء يَشْتَهِين ذلك لما فيه من لذَّتهنّ إِذْ فَرْس الرجال النساء ههنا إِنما هو مُواصَلَتُهُنَّ وأَفْرِسُ من قوله فَقَدْ وأَبي راعِي الكَواعِبِ أَفْرِسُ موضوع موضع فَرَسْت كأَنه قال فقد فَرَسْتُ قال سيبويه قد يَضَعون أَفْعَلُ موضع فَعَلْت ولا يَضَعُون فَعَلْتُ في موضع أَفْعَل إِلا في مُجازاة نحو إِن فَعَلْتَ فَعَلْتُ وقوله وأَبي خَفْضٌ بواو القَسَم وقوله رَاعِي الكواعِب يكون حالاً من التَّاء المقدَّرة كأَنه قال فَرَسْت رَاعِياً للكواعب أَي وأَنا إِذ ذاك كذلك وقد يجوز أَن يكون قوله وَأَبي مُضافاً إِلى راعِي الكواعِب وهو يريد بِرَاعي الكَواعِب ذاتَهُ أَتَتْهُ ذِئابٌ لا يُبالين رَاعِياً أَي رجالُ سُوء فُجَّارٌّ لا يُبالُون من رَعَى هؤلاء النساء فنالوا منهنّ إِرادَتَهُم وهواهُمْ ونِلْنَ منهم مثلَ ذلك وإِنما كَنَى بالذِّئاب عن الرجال لأَن الزُّناة خُبَثاء كما أَن الذئاب خَبيثة وقال تَشْتَهِي على المبالغة ولو لم يُرِد المُبالَغة لقال تريد أَن تُفَرِّس مكان تَشْتَهِي على أَن الشهوة أَبلغ من الإِرادة والعقلاء مُجْمعُون على أَن الشَّهوة غير محمودة البَتَّة فأَما المراد فمِنْه محمود ومنه غير محمود والفَريسَة والفَرِيسُ ما يَفْرِسُه أَنشد ثعلب خافُوه خَوْفَ الليثِ ذي الفَرِيس وأَفرسه إِياه أَلقاه له يَفْرِسُه وفَرَسَه فَرْسَةً قَبيحة ضَرَبه فدخل ما بين وِرْكَيْه وخرجَتْ سُرَّته والمَفْرُوسُ المكسُور الظهر والمَفْروس والمفزور والفَريسُ الأَحْدَب والفِرْسَة الحَدْبَة بكسر الفاء والفِرْسَة الرِّيح التي تُحْدِب وحكاها أَبو عُبَيد بفتح الفاء وقيل الفِرْسَة قَرْحة تكون في الحَدَب وفي النَّوبة أَعلى ( * قوله « وفي النوبة أَعلى » هكذا في الأَصل ولعل فيه سقطاً وعبارة القاموس وشرحه في مادة فرص والفرصة بالضم التوبة والشرب نقله الجوهري والسين لغة يقال جاءت فرصتك من البئر أَي نوبتك ) وذلك مذكور في الصاد أَيضاً والفَرْصَة ريح الحَدَب والفَرْس ريح الحَدَب الأَصمعي أَصابته فَرْسَة إِذا زالت فَقْرة من فَقار ظهره قال وأَمّا الرِّيح التي يكون منها الحَدَب فهي الفَرْصَة بالصاد أَبو زيد الفِرسَة قَرْحَة تكون في العُنُق فَتَفْرِسها أَي تدقها ومنه فَرَسْتُ عُنُقه الصحاح الفَرْسَة ريح تأْخذُ في العُنُق فَتَفْرِسُها وفي حديث قَيْلَة ومعها ابنة لها أَحْدَبَها الفِرْسَة أَي ريح الحدَب فيَصير صاحبها أَحْدَب وأَصاب فُرْسَتَه أَي نُهْزَته والصاد فيها أَعرف وأَبو فِراسٍ من كُناهُم وقد سَمَّت العرَب فِراساً وفَراساً والفَرِيسُ حَلْقَة من خَشب معطوفة تُشَدُّ في رأْس حَبْل وأَنشد فلو كانَ الرِّشا مِئَتَيْنِ باعاً لَكان مَمرُّ ذلك في الفَرِيسِ الجوهري الفَريس حَلْقَة من خَشب يقال لها بالفارسيَّة جَنْبر والفِرْناس مثل الفِرْصاد من أَسماء الأَسد مأْخوذة من الفَرْسِ وهو دقّ العُنُق نونه زائدة عند سيبويه وفي الصحاح وهو الغليظ الرَّقبة وفِرْنَوْس من أَسمائه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه وأَسد فُرانِس كفِرْناس فُعانِل من الفَرْس وهو مما شذَّ من أَبنية الكتاب وأَبو فِراس كُنية الأَسد والفِرس بالكسر ضرب من النَّبات واختَلَف الأَعراب فيه فقال أَبو المكارِم هو القَصْقاص وقال غيره هو الحَبَنٌ وقال غيره هو الشَِّرْشَِرُ وقال غيره هو البَرْوَقُ ابن الأَعرابي الفَراس تمر أَسود وليس بالشِّهْرِيزِ وأَنشد إِذا أَكلُوا الفَراسَ رأَيت شاماً على الأَنْثال منهمْ والغُيُوبِ قال والأَنْثال التِّلال وفارِسُ الفُرْسُ وفي الحديث وخَدَمَتْهم فارِسُ والرُّوم وبِلادُ الفُرْس أَيضاً وفي الحديث كنت شاكِياً بفارس فكنتُ أُصلي قاعدا فسأَلت عن ذلك عائشة يريد بلادَ فارِس ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نِقْرِس وهو الأَلم المعرُوف في الأَقدام والأَول الصحيح وفارِس بلدٌ ذو جِيل والنسب إِليه فارسيّ والجمع فُرْس قال ابن مُقْبِل طافَت به الفُرْسُ حتى بَدَّ ناهِضُها وفَرْسٌ بلد قال أَبو بثينة فأَعْلُوهم بِنَصْلِ السَّيف ضرْباً وقلتُ لعلَّهم أَصحابُ فَرْسِ ابن الأَعرابي الفَرسن التفسير ( * قوله « الفرسن التفسير » هكذا في الأصل ) وهو بيانُ وتفصيلُ الكتاب وذُو الفَوارِس موضع قال ذو الرُّمَّة أَمْسى بِوَهْبِينَ مُجْتَازاً لِطِيَّتِهِ مِنْ ذِي الفَوارِس تَدْعُوا أَنفَه الرِّبَبُ وقوله هو إِلى ظُعْنٍ يَقْرِضْنَ أَجْوازَ مُشْرِفٍ شِمالاً وعن أَيْمانِهِنَّ الفَوارِسُ يجوز أَن يكون أَراد ذُو الفَوارِس وتَلُّ الفَوارس موضع معروف وذكر أَنَّ ذلك في بعض نسخ المصنف قال وليس ذلك في النسخ كلها وبالدَّهْناء جِبال من الرَّمْل تسمَّى الفَوارِس قال الأَزهري وقد رأَيتها والفِرْسِنُ بالنون للبعير كالحافِر للدابة قال ابن سيده الفِرْسِن طَرف خُفّ البعير أُنثى حكاه سيبويه في الثلاثي قال والجمع فَراسِن ولا يقال فِرْسِنات كما قالوا خَناصِر ولم يقولوا خِنْصِرات وفي الحديث لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئاً ولو فِرْسِن شاة الفِرْسِن عَظْم قليل اللحم وهو خُفّ البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشَّاة فيقال فِرْسِن شاة والذي للشّاة هو الظِّلْف وهو فِعْلِن والنون زائدة وقيل أَصلية لأَنها من فَرَسْت وفَرَسان بالفتح لقَب قبيلة وفِراس بن غَنْم قبيلة وفِراس بن عامر كذلك ... المزيد

الفَرِس : وَاحِدُ الخَيْل سُمِّيَ به لدَقِّه الأَرْضَ بحَوَافِرِه وأَصْلُ الفَرْسِ : الدَّقُّ كما قاله الزَّمَخْشَريّ وأَشارَ له ابنُ فارسٍ للذَّكَر والأُنْثَى ولا يقَال للأُنْثَى : فَرَسَةٌ قال ابنُ سِيدَة : وأَصلُه التَّأْنيثُ فلذلكَ قالَ سِيبَوَيْه : وتقولُ : ثلاثَةُ أَفْرَاسٍ إِذا أَرَدْتَ المُذَكَّرَ أَلْزَمُوه التَّأْنيثَ وصارَ في كلامِهم للمؤَنَّث أَكثَر منه للمُذَكَّر حتَّى صارَ بمنزِلَة القَدَمِ قال : وتَصْغِيرها : فُرَيْسٌ نادرٌ . أَو هي فَرَسَةٌ كما حَكَاه ابنُ جِنِّي وفي الصّحاح : وإِن أَرَدْتَ تَصْغيرَ الفَرسِ الأُنْثَى خاصَّةً لم تَقُلْ إِلاّ فُرَيْسَةً بالهَاءِ عن أَبي بَكْر بن السَّرَّاج . ج أفْراسٌ وفُروسٌ وعَلَى الأَوّل اقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ وراكِبُ فارِسٌ أَي صاحِبُ فَرَسٍ على إِرادة النَّسَب كلاَبِنٍ وتَامِرٍ قال ابنُ السَّكِّيت : إِذا كانَ الرجُلُ عَلَى حافِر بِرْذَوْناً كان أَو فَرَساً أَو بَغْلاً أَو حَمَاراً قلتَ : مَرَّ بنَا فَارِسٌ على بَغْلٍ ومَرَّ بنَا فارسٌ على حِمَارٍ قال الشاعر : وإِنّي امْرؤٌ للْخَيْل عِنْدي مَزِيَّةٌعَلَى فارِسِ البِرْذَوْنِ أَو فَارِسِ البَغْلِ ج فُرْسان وفَوَارِسُ وهو أَحَدُ ما شَذَ في هذا النَّوْع فجاءَ في المذَكَّر على فَوَاعِلَ قال الجَوْهَريُّ في جَمْعه على فَوَارِسَ : وهو شاذُّ لا يُقَاس عليه لأَنَّ فَوَاعِلَ إِنَّمَا هو جَمْعُ فاعِلَةٍ مثل ضاربَةٍ وضَوَارِبَ أَو جَمْعُ فاعِلٍ إِذا كانَ صِفَةً للمُؤَنَّث مثْل حائِضٍ وحَوَائضَ أَوما كان لغير الآدَميِّين مثل جَمَلٍ بازِلٍ وجِمَالٍ بَوَازلَ وعاضِهٍ وعَواضِهَ وحائِطٍ وحَوائطَ فأَمّا مذَكَّرُ مَا يَعْقِلُ فلم يُجْمَعْ عليه إِلا فَوارِسُ وهَوَالِكُ ونَوَاكِسُ فَأَمَّا فَوَارِسُ فلأَنه شيْءٌ لا يكونُ في المؤَنَّث فلم يُخَفْ فيه اللَّبْس وأَمّا هَوَالِكُ فإِنَّما جاءَ في المَثَل : هالكٌ في الهَوَالك فجرَى على الأَصل لأَنه قد يَجيءُ في الأَمثال ما لم يَجِيءْ في غيرهَا وأَمّا نَوَاكِسُ فقد جاءَ في ضرورة الشِّعْر . قلْت : وقد جاءَ أَيضاً : غائبٌ وغَوَائبُ وشاهدٌ وشَوَاهِدُ وسيأْتي في ف ر ط : فارطٌ وفَوَارِطُ نقله الصّاغَانِيُّ وخالِفٌ وخَوَالِفُ وسيأتي في خ ل ف . قال ابنُ سيدَه : ولم نَسْمَع امرأَةً فارسةً . وفي حَديث الضَّحّاك في رَجُلٍ آلَى من امْرَأَته ثُمّ طَلَّقَها قال : همَا كفَرسَيْ رِهَانٍ أَيُّهما سَبَقَ أُخِذَ به يُضْرَب لاثنيْن يَسْتَبِقَان إِلى غَايَةٍ فيَسْتَوِيَان وأَمَّا تفسير الحَديث : فإِنَّ العِدَّةَ وهو ثلاثُ حِيَضٍ أَو ثلاثةُ أَطْهَارٍ إِن انقَضَتْ قَبْلَ انْقَضَاءِ وقْت إِيلائه وهو أَرْبَعَةُ أَشْهرٍ فقد بانَتْ منه المَرْأَةُ بتلك التَّطْليقَة ولا شيءَ عليه من الإِيلاءِ لَنَّ الأَرْبَعَةَ الأَشْهُرِ تَنْقَضي وليستْ له بزَوْجٍ وإِن مَضَتْ الأَرْبَعةُ الأَشْهُرِ وهو في العِدَّةِ بانَتْ منه بالإِيلاءِ مع تلكَ التَّطْلِيقَةِ فكانَت اثْنَتَيْنِ فجَعَلَهما كفَرَسَيْ رِهَانٍ يَتَسَابَقَانِ إِلى غَايَةٍ وهذا التَّشْبِيهُ في الابْتِدَاءِ لأَنَّ النِّهَايةَ تُجَلِّي عنِ السابقِ لا مَحَالَةَ . والفَوَارِسُ : حِبَالُ رَمْلٍ بالدَّهْنَاءِ قال الأَزْهريُّ : وقد رَأَيْتُها . وأَنْشَدَ الصّاغَانِيُّ لِذِي الرُّمَّةِ : إِلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَجْوَازَ مُشْرِف ... شِمَالاً وعَنْ أَيْمَانِهِنَّ الفَوَارِسُ وفَسَّرَه بما تقدَّم ولكن قال الأَزْهَرِيُّ : يَجُوز أَن يكونَ أَرادَ : ذو الفَوَارِس : اسمُ مَوْضعٍ كما سيأْتِي فحَذَف . ويُقَالُ : مَرَّ فارِسٌ علَى بَغْلٍ وكذا علَى كُلِّ ذِي حافِرٍ كما تَقدَّم عن ابنِ السِّكِّيتِ أَو لا يُقال وهو قَوْلُ عُمَارَةَ بن عَقِيلِ بن بِلال ابنِ جَرِيرٍ فإِنَّه قال : لا أَقُولُ لصَاحِب البَغْلِ : فارِسٌ ولكن أَقول : بَغّالٌ ولا أَقول لصاحِب الحِمَارِ : فارِسٌ ولكن أَقولُ : حَمَّارٌ . ورَبِيعَةُ الفَرَسِ . ورَبِيعَةُ الفَرَسِ تَقَدَّم سبَبُ تَلْقِيبِه به في ح م ر وهو رَبيعةُ بنُ نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَانَ أَخُو مُضَرَ وأَنْمَارٍ . وفَرَسَانُ مُحَرَّكةً : جَزِيرَةٌ مأْهُولَةٌ ببَحْرِ اليَمَنِ قال الصّاغَانِيُّ في العُبَاب : أَرْسَيْتُ به أَيّاماً سنةَ خَمسٍ وسِتِّمائةٍ وعِنْدَهم مَغَاصُ الدُّرِّ . قلتُ : وهو مُحاذيَةٌ للمِخْلاف السُّلَيْمَانِيّ من طَرَفٍ سُمِّيَتْ ببَنِي فَرَسَانَ . وفَرَسَانُ : لَقَبُ قَبِيلَةٍ من العربِ ليس بأَبٍ ولا أُمٍّ نحو تَنُوخ وإِنّمَا هُم أَخْلاطٌ من تَغْلبَ اصْطَلَحُوا عَلَى هذا الاسْم قالَه ابنُ درَيْدٍ . قلت : هو لَقَب عِمْرَانَ ابن عَمْرو بن عَوْف بن عِمْران بن سَيْحَانَ بن عَمْرو الحارث بن عَوْف بن جُشَمَ بن بكر بن حُبَيْب بن عَمْرو بن غَنْم بن تَغْلبَ قيل : لُقِّبَ به لجَبَلٍ بالشام اجتازَ فيه وسَكنَ وَلَدُ به ثمَّ ارْتَحَلوا باليَمَن ونَزَلوا هذه الجَزِيرَةَ فعُرِفَتْ بهم فلمّا أَجْدَبَتْ نَزَلُوا إِلى وَادِي مَوْزَعٍ فغَلَبوا عليهمْ وسَكَنُوا هنالك ومن الفَرَسَانِيِّينَ جَماعةٌ يقَال لهم : التَّغالِبُ يَسْكُنون الرُّبْعَ اليَمانيَّ مِن زَبيدَ كذا حَقَّقُه الناَّشرىُّ نَسَّابةُ اليَمَن رحمَه اللهُ تَعالَى . وعَبْدِيدٌ الفَرَسَانيُّ : من رِجالِهم له ذِكْرٌ في بَنِي فَرَسَانَ أَورَدَه ابنُ الكلْبِيِّ . والفَارِس والفَرُوس كصَبورٍ والفَرَّاس ككَتَّانٍ : الأَسَدُ كُلُّ ذلك مأْخُوذٌ من الفَرْس وهو دَقُّ العُنُق والأخيرُ للمبَالَغة ويُوصَفُ به فيُقَال : أَسَدٌ فَرّاسٌ أَي كَثيرُ الافْتَرَاسِ . وفَرَسَ فَرِيِيسَتَه يَفْرِسُهَا من حَدِّ ضَرَبَ : دَقَّ عُنُقَها وقال أَبو عُبَيْدٍ : الفَرْس : الكَسْر وكُلُّ قَتْلٍ فَرْسٌ والأَصْلُ فيه دَقُّ العُنُقِ وكَسْرُها وقد فَرَسَ الذِّئبُ الشاةَ فَرْساً : أَخَذَها فدَقَّ عنُقَهَا . والفَرِيسُ كأَميرٍ : القَتِيلُ يقَال : ثَوْرٌ فَرِيسٌ وبَقَرةٌ فَرِيسٌ ج فَرْسَى كقَتْلَى ومنه حَديثُ يأْجُوجَ ومأْجُوجَ فيُصْبِحُونَ فَرْسَى أَي قَتْلَى . والفَرِيس : حَلْقَةٌ من خَشَبٍ مَعْطُوفَةٌ تُشَدُّ في طَرَفِ الحَبْلِ قال الشاعر : فَلَوْ كَانَ الرِّشَا مائَتَيْن بَاعاً ... لَكَانَ مَمَرُّ ذلكَ في الفَرِيسِ وفي الأَساس : ولا بدَّ لحَبْلكَ منْ فَرِيس . وهو الحَلْقَةُ من العُود في رَأْسه وقال الجَوْهَرِيُّ : فارِسيَّتُه جَنْبَر كعَنْبَر بالجيم الفَارِسيَّة . وفَرِيسُ بنُ ثَعْلَبَةَ : تابعيُّ هكذا في سَائر النُّسَخ ومِثْلُه في العبَاب وهو غَلَطٌ صَوَابه : فَرِيس بنُ صَعْصَعةَ كما في التَّبْصِير والتَّكْملَة رَوَى عن ابن عُمَرَ . وأَبو فِرَاسٍ ككِتَابٍ : كُنْيَة الفَرَزْدَق بن غالِب بن صَعْصَعَةَ بن ناجيَةَ بن عِقَال بن محمَّد بن سُفْيَانَ ابن مُجاشع بن دارِمٍ الشاعر المَشْهور . وأَبو فِرَاس : كُنْيَةُ الأَسَد وكذلك أَبو فَرَّاسٍ ككَتَّانٍ نقله القَاضي في العبَاب . وأَبو فِرَاس رَبِيعَةُ بنُ كَعْب ابن مَالك الأسْلَميُّ الصَّحَابيّ حِجَازيٌّ تُوُفِّيَ سنة 63 ، روى عنه أَبو سَلَمَة وحَنْظَلَةُ بنُ عَمْرٍو الأَسْلَميُّ وأَبو عِمْرانَ الجَوْنيُّ . وفِرَاس بنُ يَحْيَى الهَمْدانيّ صاحِبُ الشَّعْبِيّ كُوفِيٌّ مُكَتِّبٌ مُحَدِّثٌ مُؤدِّبٌ يَرْوِي عن الشَّعْبِيّ . وفَارِسُ : هم الفُرْسُ وفي الحَدِيث : وخَدَمَتْهم فارِسُ والرّومُ أَو بِلادُهُم ومنه الحَدِيث : كُنْتُ شاكِياً بفارِسَ فكُنْتُِ أُصَلِّي قاعِداً فسأَلْتُ عن ذلِكَ عائِشَةَ يُرِيد بذلك بِلادَ فارِسَ . والفَرْسَةُ بالفَتْحِ هكذا حكاه أَبُو عُبَيْدٍ وفي روايةِ غيرِ : بكسر الفاءِ : رِيحُ الحَدَبِ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : الفَرْسَةُ : الحَدَبُ وقال الأَصْمَعِيُّ : أَصابَتْه فَرْسَةٌ إِذا زالتْ فَقْرَةٌ مِن فَقَارِ ظَهْرِه قال : وأمّا الرِّيحُ الَّتِي يكونُ مِنْهَا الحَدَبُ فهي الفَرْصَةُ بالصادِ وإِنَّمَا سُمِّيَتْ لأَنَّها تَفْرِسُ الظَّهْرَ أَي تَدُقُّه وقالَ أَبُو زيدٍ : الفَرْسَةُ : قَرْحَةٌ تكونُ في العُنُقِ ومنه : فَرَستُ عُنُقَه وفي الصّحاحِ : الفَرْسَةُ : رِيحٌ تَأْخُذُ في العُنُقِ فتَفْرِسُها . وقال غيرُه : الفَرْسَةُ قَرْحَة تكونُ في الحدَبِ . وقال الكازَرُونِيُّ في شَرْحِ المُوجَزِ في الطِّبِّ : الأَفْرِسَةُ : جَمْع فَرْسَةٍ تَأْخُذُ في العُنقِ فتَفْرِسُه . وقال صاحبُ التَّنْقِيح : الفَرْسَةُ لا تُجْمَع على أَفْرِسَةٍ وأنما تجمع على فرسات وجمعة على أفراسه على الشُّذُوذ فتَنَبَّهْ لذلك . وفَرْسٌ بالفتح : ع لِهُذَيْلٍ أو بَلَدٌ مِنْ بِلادِهِم قد جاءَ ذِكْرُه في أَشعارِهم قال أَبو بُثَيْنةَ : فأَعْلُوهُمْ بِنَصْلِ السَّيْفِ ضَرْباً ... وقُلْتُ لَعَلَّهُمْ أَصْحَابُ فَرْسِ والفِرْسُ بالكَسْرِ : نَبْتٌ واخْتَلَفَتْ الأَعْرَابُ فيه فقِيلَ : هو الشَّرَسُ أَو القَضْقَاضُ قالَه أَبو حازِم . أَو البَرْوَقُ أَو الحَبَنُ . وقال أَبُو حَنِيفَةَ رحِمَهُ الله : لم يَبْلُغْنِي تَحْلِيَتُهُ . وعن ابنِ الأَعْرَابِيِّ : الفَرَاسُ كسَحَابٍ : تَمْرٌ أَسْوَدُ وليسَ بالشَّهْرِي وأَنْشَد : إِذا أَكَلُوا الفَرَاسَ رَأَيْتَ شاماً ... عَلَى الأَنْثَال مِنْهُمْ والغُيُوبِ قال : الأَنْثال : التِّلالُ . وفَرِسَ كسَمِعَ : دام على أَكلِه أَي الفَرَاسِ . وفَرِسَ أَيضاً إِذا رَعَى الفِرْسَ : النَّبْتَ المَذْكورَ آنِفاً . والفِرَاسَةُ بالكَسْرِ : اسمٌ مِن التَّفَرُّسِ وهو التَّوَسُّم يُقال تَفَرَّسَ فيه الشيْءَ إِذا تَوَسَّمَه وقال ابنُ القَطّاعِ : الفِرَاسَةُ بالعَيْنِ : إِدْرَاكُ الباطِنِ وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ : اتَّقُوا فِرَاسَةَ المُؤْمِنِ فإِنَّه ينظُر بنُورِ الله وقالَ الصّاغَانِيُّ : لم يَثْبُتْ . قالَ ابنُ الأَثير : يُقَال بمَعْنَيَيْنِ أَحَدهما : ما دَلَّ ظاهِرُ الحَدِيثِ عليهِ وهو ما يُوقِعُه اللهُ تعالَى في قُلوبِ أَوْلِيَائِه فيَعْلَمُوا أَحوالَ بعضِ الناسِ بنَوعٍ من الكَرَاماتِ وإِصابةِ الظَّنِّ والحَدْسِ والثاني : نَوْعٌ يُعْلَمُ بالدَّلائِلِ والتَّجَارِب والخَلْقِ والأَخْلاٌق فتُعْرَفُ به أَحوالُ النّاسِ وللنّاسِ فيه تآلِيفُ قديمةٌ وحديثةٌ . والفَرَاسَةُ بالفَتْحِ : الحِذْقُ برُكُوبِ الخَيْلِ وأَمْرِهَا ورَكْضها والثَّبَات عليها وبه فُسِّرَ الحَدِيثُ : عَلِمُوا أَوْلادَكُمْ العَوْمَ والفَرَاسَةَ كالفُرُوسَةِ والفُرُوسِيَّةِ بضمِّهما وقال الأَصْمَعِيُّ : يُقَال : فارِسٌ بَيِّنُ الفُرُوسَةِ والفَرَاسَةِ والفُرُوسِيَّةِ وإِذا كانَ فارِساً بعَيْنِه نَظَرِه فهو بَيِّنُ الفِراسَةِ بالكَسْر . وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : فارِسٌ في النَّاسِ بيِّنُ الفِرَاسَةِ والفَرَاسِة وعلَى الدَّابَةِ : بَيِّنُ الفُرُوسِيَّةِ والفُرُوسَة لُغةٌ فيه هكذا نَصُّه المَنْقُول في اللِّسَان وهو خِلافُ ما عليه الجُمْهُور ثمّ تُوُسِّعَ فيه فقِيل لكلِّ حاذِقٍ بما يُمَارِسُ من الأَشْياءِ كلَّهَا : فارِسٌ وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ . وقَدْ فَرُسَ ككَرُمَ فُرُوسَةً وفَرَاسَةً وقيل : إِن الفَرَاسَةَ والفُرُوسَةَ لا فِعْلَ له وحَكَى اللِّحْيَانِيُّ وَحْدَه : فَرَسَ وفَرُسَ إِذا صار فارِساً وهذا شاذٌّ . وقالَ ابنُ القَطّاع : وفَرَسَ الخِيْلَ فُرُوسَةً وفُرُوسِيَّةً : أَحْكَمَ رُكُوبَهَا وفَرُسَ أَيْضاً كذلِك فاقْتِصَارُ المُصَنِّفِ على ذِكْرِ بابٍ وَاحدٍ قُصُورٌ لا يَخْفَى . والفِرْسِنُ بالنّون كزِبْرِجٍ لِلْبَعِيرِ : كالحافِرِ للفرَسِ وقالَ ابنُ سِيدَه : الفِرْسِنُ : طَرَفُ خُفِّ البَعِيرِ مُؤَنَّثَةٌ حَكَاه سِيبوَيْهِ في الثُّلاثِيّ وهو فِعْلِنٌ عن ابنِ السَّرَّاج والنُّونُ زائِدَةٌ والجمْعُ فَرَاسِنُ ولا يقَال : فِرْسِنَاتٌ كما قَالُوا : خَنَاصِر ولا يَقُولُون : خِنْصَرَات وقد يُسْتَعارُ للشاةِ فيقَال : فِرْسِنُ شَاةٍ والذي للشَّاةِ هو الظِّلْفُ . والفِرْنَاس كالفِرْصادِ : رَئِيسُ الدَّهاقِينِ والقُرَى عن ابنِ خالَوَيْهِ في ليس ج فَرَانِسَةٌ . والفِرْنَاس أَيْضاً : الأَسَد الضَّارِي وقِيلَ : الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ وقالَ : ابنُ خالَوَيْهِ : سُمِّيَ الأَسَد فِرْناساً لأَنَّه رَئيسُ السِّباعِ نُونُه زائدةٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ كالفُرَانِسِ بالضَّمِّ . والفِرْناس أَيضاً : الشَّدِيدُ الشُّجاعُ من الرِّجَال شُبِّه بالأَسَدِ قاله النَّضْر في كتابِ الجُود والكَرَم . وفِرْنَاسٌ : رجلٌ مِن بَنِي سَلِيط ابنِ الحارث بن يَرْبُوعٍ التَّمِيميّ . واَفْرَسَ الرجُلُ عَنْ بَقِيَّةِ مالٍ : أَخَذَه وتَرَكَ منه بَقِيَّةً عن أَبِي عَمْرٍو . وقال ابنُ السِّكِّيتِ : أَفْرَسَ الرّاعِي : غَفَلَ فأَخَذَ الذِّئْبُ شاةً من غَنَمِه . وأفْرَسَ الرجُلُ الأَسَدَ حِمَارَه إِذا تَرَكَه له لِيَفْتَرِسَه ويَنْجُوَ هو وكذلِك فَرَّسَه تَفْرِيساً إِذا عَرَّضَه له لِيَفْتَرِسَه واسْتَعْمَلَ العَجّاجُ ذلِكَ في النَّعَر فقال : ضَرْباً إِذَا صَابَ اليَآفِيخَ احْتَفَرْ ... في الهامِ دُحْلاناً يُفَرّسْنَ النُّعَرْ أَي أَنَّ هذه الجِرَاحاتِ وَاسِعَةٌ فهي تُمَكِّنُ النُّعَرَ مِمّا تُرِيده منها واسْتَعْملَه بعضُ الشُّعَرَاءِ في الإِنْسَانِ فقالَ وأَنْشَده ابنُ الأَعْرَابِيِّ : قَدْ أَرْسَلُونِي فِي الكَواعِبِ راعِياً ... وكُنَّ ذِئاباً تَشْتَهِي أَن تُفَرَّسَا أي كانَت هذه النِّسَاءُ مُتَشَهِّيَاتٍ للتَّفْرِيسِ فجَعلهنَّ كالسوامِ إِلاّ أَنَّهنَّ خالَفْنَ السَّوَامَ لأَنَّ السَّوامَ لا تَشْتَهِي أَن تُفَرَّس إِذ في ذلِكَ حَتْفُهَا والنِّسَاءُ يَشْتَهِينَ ذلِكَ لِمَا فيه من لَذَتِهِنَّ إِذْ فَرْسُ الرِّجَالِ النِّسَاءَ هنا إِنَّمَا هو مُوَاصَلَتُهُنّ وكَنَى بالذِّئاب عن الرِّجال لأَنَّ الزُّناةَ خُبَثَاءُ كالذِّئاب . وتَفَرَّسَ الرجُلُ إِذا تَثَبَّتَ وتأَمَّلأَ الشيْءَ ونَظَرَ تَقُولُ منه : رجُلٌ فارِسُ النَّظَرِ إِذا كان عالِماً به . وتَفَرَّس أَيضاً : أَرَى النَّاسَ أَنّه فارِسٌ على الخَيْلِ . وافْتَرَسَه الذِّئبُ : اصْطادَه وقيل : قَتَله ومنه فَرِيسَةُ الأَسَدِ . وقال النَّضْر بنُ شُميْلٍ : يقَال : أَكَلَ الذِّئْبُ الشاةَ ولا يقال : افْتَرَسها . وفَرْنَسةُ المَرْأَةِ : حُسْنُ تَدْبيرِها لأُمورِ بَيْتِهَا والنَّونُ زائِدةٌ ويقَال : إِنَّها امْرَأَةٌ مُفَرْنِسَةٌ قاله اللَّيْث . وفَرْسِيس الصُّغْرَى والكُبْرَى قريتانِ بِمِصْرَ الأُولَى من الشَّرْقِيَّة والثَّانِيَةُ من جَزِيرةِ قُوَيْسِنَا . ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه : الفَرَس : نَجْمٌ مَعْروفٌ لمُشاكَلَتِه الفَرَسَ في صورَتِه . وفَارَسَهُ مُفَارَسَةً وفِرَاساً ويُقَال : أَنا أَفْرَسُ مِنْكَ أَي أَبْصَرُ وأَعْرَفُ . وقال الزّجّاجُ : أفْرَسُ النَّاسِ فُلانٌ وفُلانٌ أَي أَجْوَدُهُمْ وأَصْدقُهُم فِرَاسَةً قال ابنُ سِيدَه : لا أَدْرِي أَهُو على الفِعْلِ أَوْ هُوَ من بابِ أَحْنَك الشّاتَيْنِ . وفَرَسَ الذَّبِيحَةَ فَرْساً : قَطَع نخَاعَهَا أَو فَصَلَ عُنُقَهَا وقال أَبو عُبَيْدَةَ : الفَرْسُ : النَّخْعُ وذلِك أَن يَنْتَهِيَ بالذَّبْحِ إِلى النّخَاعِ وهو الخَيْطُ الّذِي في فَقَارِ الصُّلْبِ مُتَّصِلٌ بالفَقَارِ وقد نُهِيَ عن ذلِك . وافْتَرَسَ السّبُعُ الشَّيْءَ وفَرَسَه : أَخَذَه فَدَقَّ عُنُقَه . وفَرَّسَ الغَنَمَ تَفْرِيساً : أَكْثَرَ فِيها مِن ذلِكَ قال سِيبَوَيه : ظَلَّ يُفَرِّسُهَا ويُؤَكِّلُهَا أَي يُكْثِرُ ذلك فيها . والفَرِيسَةُ والفَرِيسُ : ما يَفْرِسُ وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ : خافُوه خَوْفَ اللَّيْثِ ذِي الفَرِيس وأَفْرَسَه إِيَّاه : أَلْقَاه له يَفْرِسه . وفَرَسَهُ فَرْسَةً قَبِيحَةً : ضَرَبَه فدَخَلَ ما بَيْنَ وَرْكَيْهِ وخَرَجَتْ سُرَّتُه . والمَفْرُوس : المَكْسور الظَّهْر كالمَفْزُور وهو الأَحْدَب أَيْضاً كالفَرِيس . والفُرْسَةُ بالضَّمّ : الفُرْصَةُ وهي النُّهْزَةُ عن أبن الأَعْرَابيِّ والصاد فيها أَعْرفُ . والفِرْناس : غَليظُ الرَّقَبة . والفِرْنَوس كفِرْدَوْسٍ : من أَسْماءِ الأَسَدِِ حَكَاهُ ابنُ جنِّي وهو بنَاءٌ لم يَحْكِه سيبَوَيه . وأَسَدٌ فُرَانِسٌ كفِرْناسٍ فُعَانِل وهو ممَّا شَذَّ من أَبْنِيَةِ الكِتَابِ . وذو الفَوَارِسِ : مَوْضعٌ قال ذو الرُّمَّة : أَمْسَى بوَهْبَينَ مجْتَازاً لِطِيَّتِه ... من ذي الفَوَارِسِ تَدْعُو أَنْفَه الرِّيَب وتَلُّ الفَوَارِس : مَوْضعٌ آخَرُ . وككِتَابٍ : فِرَاسُ بنُ غَنْمٍ وفِرَاس ابنُ عامِرٍ : قَبِيلتان . والمفْتَرِس : الأَسَد . وككَتَّانٍ : فَرّاس بنُ وَائلٍ في الأَزْد . قلْت : هو فَرّاس بنُ وَائِل بن عامر بن عَمْرو بن كَعْب بن الحارث الغِطْرِيف . وبالتَّحْرِيك : محَمَّد بنُ الحَسَن ابن غُلاَمِ الفَرَسِ شَيْخُ الشَّيْخِ الشَّاطبيِّ مُقْرئٌ مشهُورٌ سَمِع من السِّلَفيّ وغيرِه . والفَرَس : اسم رجلٍ من تُجّار دَانِيَةَ اسمُه مُوسَى كانَ سَعِيدٌ جدُّ هذا المُقْرِئِ يَتَوَلاّه فقيلَ له : غُلامُ الفَرَس . ومُحَمَّد بنُ عبد الرحيم الخَزْرَجيّ بن الفَرَس من أَهْلِ بَيْتٍ بغَرْناطَةَ ووَلَدُه عبدُ المُنْعم قاضيها وحَفِيده عَبْد الرّحْمن بنُ عبد المُنْعم حَدَّث عن السِّلَفيّ . وفِرْسانُ بالكَسْر : من قُرَى أصْبهانَ وجُوَّزَ الصّاغَانِيُّ فيه الفَتْحَ أَثْضاً ومنها أَبو الحَجّاج يُوسفُ بنُ إِبْرَاهيمَ الأَسَدِيُّ مَولاهم الفِرْسانيُّ سَمعَ عُبَيْدَ الله بنَ مُوسَى وطائفَةً . وفُرْسانُ بالضّمّ وقيل بتَثْليث الفاءِ من قُرَى إِفْرِيقِيَّة هكذا نقلَه الصّاغَانِيُّ وهو بإِعْجَام الشِّين كما قَيَّدَه الرُّشَاطيُّ وتَرَدَّدَ ابنُ السَّمْعَانِيّ في ضَبْطه . وأَبو بكْرٍ أَحْمَدُ بُن محمَّد بن فُرَيٍسِ بن سَهْلٍ البَزّازُ كزُبَيْرٍ وابْناه عليٌّ وأَبو الفَتْح محمَّد الحافظُ مُحَدَّثُون . وأَبو الطَّيِّب عبدُ الله بنُ محمَّد بن أَحْمَدَ بن عبد الله القاضي الفُورِسيُّ ويعْرَف بابن فُورِس بالضَّمِّ وكسر الراءِ وَليَ قَضَاءَ طُوسَ وحَدَّث عن أَبي يَعْلَى الثَّقَفِيّ مات سنة 356 . ومحمّد بنُ عبد الرَّحِيم الفَرَسَيّ محَدِّث . وعبدُ المَلك بنُ عُمَيْرٍ التابعيُّ يقَال له : الفَرَسيُّ نِسْبَة لفَرَسٍ سابقٍ له ووَلَدُه مُوسَى بنُ عبد المَلِك له روَايَةٌ . وبالضَّمّ عبدُ الله بنُ مَنْصور بن إِبْرَاهيمَ بن عليٍّ الفُرْسيّ من فُقهاءِ اليَمن في المائة السّابعة . والفُرْس بالضّمّ ويكْسَر : وَادٍ بَيْنَ المَدينَة ودِيارِ طَيِّئٍ على طَريق خَيْبَر . وبالكَسر فقط : جَبَلٌ على ناحيَةِ عَدَنَ على يَوْمٍ من النَّقْرَة لبَنِي مُرَّةَ بن عَوْف بن كَعْبٍ . ومُنْيَةُ فارِس : قَرْيةٌ بمصْرَ . وشَيْخُ العرَبيَّة أَبو عليٍّ الفارِسيُّ . وأَبو الحُسَيْن عبدُ الغَافِر الفارِسيُّ رَاوِيةُ صَحيحِ مُسْلمٍ مَشهُورانِ إِلى إِقْليمِ فَارِسَ . والفارِسيَّةُ : من قُرَى السَّوَادِ منها أَبو الحَسَن بن مُسْلِمٍ الزّاهدُ الفارسيُّ ذكرَه الحافظُ . ويَفْرُس كيَنْصُر : مَدينَةٌ باليَمَن على سِتَّة مَرَاحِلَ من زَبِيدَ مشهورةٌ وبها مَقَامُ الوَلِيِّ الصالحِ أَحْمَدَ بن عُلْوَانَ نَفَعَنا اللهُ به آمينَ ... المزيد

الفَرَسُ سَوَاء في الذَكَرِ والأنثى. وفي المَثَلِ: " هُما كفَرَسَيْ رِهَانٍ " للاثْنَيْن يَسْتَبِقانِ إلىِ غايَةٍ. ويقولونَ: " أبصَرُ من فرَس بَيَهْمَاءَ في غَلَسٍ " ، و " أطوَعُ من فرَسٍ " . والفُرُوْسَةُ: مَصْدَرُ الفارِسِ، وكذلك الفَرَاسَةُ. وفَرُسَ يَفْرُسُ: إذا حَذِقَ بأمْرِ الخَيْلِ. ويُقال لصاحِبِ البَغْلِ: فارِس. وقَوْمٌ أفْرَاس: أي فُرْسَانٌ. والفَرْسُ: سَمَكَة طَوِيلة أطْوَلُ من رَجُلٍ؛ له أجْنِحَةٌ كثيرَةٌ. والفِرَاسَةُ: مَصْدَرُ التَّفَرُّسِ. وأنْتَ أفْرَسُ بذاكَ: أي أعْلَمُ. والفَرْسُ: دَقُ العُنُقِ. والفَرْسَة: قَرْحَة تَأخُذُ في العُنُقِ. وهي رِيْحُ الحَدَبِ أيضاً. والفَرِيْسَةُ: ما يَفْتَرِسُه الأسَدُ، يُقال: فَرَسَه يَفْرِسُه وَيفْرُسُه. والفِرْسُ: ضَرْبٌ من النبْتِ. والفَرِسُ: جِنْسٌ من الحَمْضِ. وأبو فِرَاسٍ: من كُنى الأسَدِ. والفَرِيْسُ: حَلْقَة من خَشَب تُشَد في رَأْسِ الحَبْلِ؛ مَعْطُوفَةٌ. والفُرْسُ: مَعْرُوْفٌ، وُيقال لهم: أُفْرُوْسٌ. وفَرَسَانُ: بُطُوْن تَحالَفَتْ على أنْ تَنْتَسِبَ إلى هذا الاسْمِ، ومنهم عَبْدِيْدٌ الفَرَسَاني. ... المزيد

[مفرد]: ج فرسان وفوارسُ:
• اسم فاعل من فرُسَ وفرَسَ1 وفرَسَ/ فرَسَ بـ ، فارس الأحلام : مَنْ تتمنّاه الفتاةُ زوجًا لها، فُرْسان المَعْبَد : شباب الرُّهبان في أوربا خرجوا مع الحملات الصليبيّة لاحتلال مدينة القدس.
• راكب الفرس "الخيل أعرف بفرسانها" ، الفُرسان : المحاربون على ظهور الخيل، فارس بلا جَواد : فارس غير متاح له عُدَّة القتال.
• قطعة في لُعبة الشطرنج. ، سلاح الفُرْسان : (سك) وحدة جيش متنقّلة على المركَّبات.

[ف ر س].: الأَسَدُ.

[ف ر س]. (مص. اِفْتَرَسَ). اِفْتِرَاسُ الفَرِيسَةِ: اِلْتِهَامُهَا، نَهْشُهَا.

[ف ر س]. (ف: خما. متعد). اِفْتَرَسَ، يَفْتَرِسُ، مص. اِفْتِرَاسٌ. اِفْتَرَسَ الوَحْشُ فَرِيسَتَهُ: اِلْتَهَمَها، اِصْطَادَهَا فَنَهَشَهَا نَهْشاً. "فِي الغَابَةِ يَفْتَرِسُ كُلُّ حَيَوَانٍ شَرِسٍ فِرِيسَتهُ الضَّعِيفَةَ".

[ف ر س]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَفَرَّسْتُ، أَتَفَرَّسُ، تَفَرَّسْ، مص. تَفَرُّسٌ تَفَرَّسَ فِي مَلاَمِحِهِ: تَأَمَّلَهَا وَثَبَّتَ نَظَرَهُ فِيهَا تَفَرَّسَ فِيهِ خَيْرًا: تَوَسَّمَ فِيهِ الخَيْرَ تَفَرَّسَ الرَّجُلُ: اِدَّعَى الفُرُوسِيَّةَ.

[ف ر س]. (مص. تَفَرَّسَ) التَّفَرُّسُ فِي الْمَلاَمِحِ: تَأَمُّلُهَا وَتَثْبِيتُ النَّظَرِ فِيهَا تَفَرُّسُ الخَيْرِ فِي الوَلَدِ: تَوَسُّمُهُ تَفَرُّسُ الرَّجُلِ: اِدِّعَاؤُهُ الفُرُوسِيَّةَ.

[ف ر س]. (ف: ربا. متعد). فَارَسْتُ، أُفَارِسُ، فَارِسْ، مص. مُفَارَسَةٌ. فَارَسَ مُنَافِسَهُ: غَالَبَهُ فِي الفُرُوسِيَّةِ.

[ف ر س]. اللُّغَةُ الفَارِسِيَّةُ: اللُّغَةُ الَّتِي يَتَكَلَّمُهَا أَهْلُ فَارِس.

[ف ر س]. أَبُو فِرَاسٍ: الأَسَدُ، اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ.

[ف ر س]. (مص. فَرَسَ). : إِدْرَاكُ الْبَاطِنِ وَخَفَايَا الأُمُورِ بِالنَّظَرِ إِلَى الظَّاهِرِ وَالاسْتِدْلاَلُ بِهِ.

[ف ر س]. (مص. فَرُسَ) : الشَّجَاعَةُ وَالإِقْدَامُ رِيَاضَةُ الْفُرُوسِيَّةِ: رِيَاضَةٌ قَائِمَةٌ عَلَى فَنِّ رُكُوبِ الْفَرَسِ وَالتَّمَكُّنِ مِنِ اجْتِيَازِ الْحَوَاجِزِ حَسَبَ قَوَاعِدَ وَأُصُولٍ مُعَيَّنَةٍ. "كَانُوا يَتَّخِذُونُ لِأَبْنَائِهِمْ مَنْ يُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَةَ... وَبَعْدَ ذَلِكَ الْفُرُوسِيَّةَ". (الجاحظ).

[ف ر س]. (نِسْبَةً إِلَى بِلادِ فَارِسَ). "الشِّعْرُ الفَارِسِيُّ" "الْحَضَارَةُ الفَارِسِيَّةُ".

ج: فَرْسَى. (مذ، مؤ). [ف ر س]. (صِيغَةُ فَعِيل) تَرَكَهُ فَرِيساً: قَتِيلاً. "ثَوْرٌ فَرِيسٌ" "بَقَرَةٌ فَرِيسٌ" : حَلْقَةٌ مِنْ خَشَبٍ، مَعْطُوفَةٌ تَشُدُّ في طَرَفِ الجَبَلِ.

[ف ر س]. اِنْقَضَّ عَلَى الْفَرِيسَةِ: مَا يَفْتَرِسُهُ كُلُّ حَيَوَانٍ مُفْتَرِسٍ. "وَقَعَ فَرِيسَةً بَيْنَ أَيْدِي أَعْدَائِهِ".

ج: ـون، ـات [ف ر س]. (فَا. مِن اِفْتَرَسَ). حَيَوَانٌ مُفْتَرِسٌ: الْحَيَوَانُ الَّذِي يَفْتَرِسُ غَنِيمَةً بِأَنْيَابِهِ وَمَخالِبِهِ. "حَيَوَانَاتٌ مُفْتَرِسَةٌ".

ج: فُرْسَانٌ، فَوَارِسُ. [ف ر س]. (فَا. من فَرَسَ) وَصَلَ الْفَارِسُ عَلَى صَهْوَةِ فَرَسِهِ: رَاكِبُ الْفَرَسِ فُرْسَانُ الْمَعْرَكَةِ: الْمُحَارِبُونَ عَلَى ظُهُورِ الْخَيْلِ إِنَّهُ فَارِسُ أَحْلاَمِهَا: الشَّابُّ الْوَسِيمُ الَّذِي تَتَعَلَّقُ بِهِ الْمَرْأَةُ.

جنس من الأسماك البحرية لَهُ رَأس يشبه رَأس الْفرس و (فرس النَّهر) حَيَوَان ثديي من العواشب يغشى المَاء واسْمه العلمي (هيبوبوتاس)

‏ إذَا كَانَ هَجِينًا ‏(‏وَالْيَحْمُورُ‏‏ فِي ذَبَائِحِ مُخْتَصَرِ الْكَرْخِيِّ ضَرْبٌ مِنْ الْوَحْشِ وَقِيلَ الْحِمَارُ الْوَحْشِيُّ ‏(‏وَحُمْرُ النَّعَمِ‏‏ كَرَائِمُهَا وَهِيَ مَثَلٌ فِي كُلِّ نَفِيسٍ وَقِيلَ الْحَسَنُ أَحْمَرُ ‏(‏وَحُمْرَانُ‏‏ مَوْلَى عُثْمَانَ مُرْتَجَلٌ أَوْ مَنْقُولٌ مِنْ جَمْعِ أَحْمَرَ كَعُمْيَانٍ فِي جَمْعِ أَعْمَى ‏(‏حُمَيْرَاتٌ‏‏ فِي الذَّيْلِ‏.‏

‏ ديزج وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ الَّذِي لَوْنُ وَجْهِهِ وَخَطْمُهُ يُخَالِفُ لَوْنَ سَائِرِ الْجَسَدِ وَلَا يَكُونُ إلَّا سَوَادًا وَبِالْعَيْنِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ الَّذِي فِي صَدْرِهِ بَيَاضٌ‏.‏

‏ أَسْوَدُ‏.‏

‏ شَفَتُهُ الْعُلْيَا بَيْضَاءُ‏.‏

‏ جَمِيلٌ يَرُوعُ الرَّائِيَ بِجَمَالِهِ أَيْ يُخَوِّفُهُ‏.‏

‏ ‏(‏وَبِهِ غُرَّةٌ‏‏ وَهِيَ بَيَاضٌ فِي جَبْهَتِهِ قَدْرَ الدِّرْهَمِ ‏(‏وَغُرَّةُ الْمَالِ‏‏ خِيَارُهُ كَالْفَرَسِ وَالْبَعِيرِ النَّجِيبِ وَالْعَبْدِ وَالْأَمَةِ الْفَارِهَةِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ الْحَدِيثُ ‏[‏وَجَعَلَ فِي الْجَنِينِ غُرَّةً عَبْدًا أَوْ أَمَةً‏]‏ أَيْ رَقِيقًا أَوْ مَمْلُوكًا ثُمَّ أُبْدِلَ عَنْهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً ‏(‏وَقِيلَ‏‏ أُطْلِقَ اسْمُ الْغُرَّةِ وَهِيَ الْوَجْهُ عَلَى الْجُمْلَةِ كَمَا قِيلَ رَقَبَةٌ وَرَأْسٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ وَجَعَلَ فِيهِ نَسَمَةً عَبْدًا أَوْ أَمَةً ‏(‏وَقِيلَ‏‏ أَرَادَ الْخِيَارَ دُونَ الرُّذَالِ وَعَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءَ لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - أَرَادَ بِالْغُرَّةِ مَعْنَى لَقَالَ فِي الْجَنِينِ عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ وَلَكِنَّهُ عَنَى الْبَيَاضَ فَلَا يُقْبَل فِي دِيَةِ الْجَنِينِ إلَّا غُلَامٌ أَبْيَضُ وَجَارِيَةٌ بَيْضَاءُ ‏(‏وَالْغِرَّةُ‏‏ بِالْكَسْرِ الْغَفْلَةُ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ أَتَاهُمْ الْجَيْشُ وَهُمْ غَارُّونَ أَيْ غَافِلُونَ ‏(‏وَأَغَرَّ مَا كَانُوا‏‏ أَيْ أَغْفَلَ أَفْعَلُ التَّفْضِيل ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ قَوْلُهُ لَغِرَّتُهُ بِاَللَّهِ أَعَزُّ عَلَيَّ مِنْ سَرِقَتِهِ وَفِي الْحَدِيثِ ‏[‏نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ‏]‏ وَهُوَ الْخَطَرُ الَّذِي لَا يُدْرَى أَيَكُونُ أَمْ لَا كَبِيَعِ السَّمَكِ فِي الْمَاءِ وَالطَّيْرِ فِي الْهَوَاءِ وَعَنْ عَلِيِّ هُوَ عَمَلُ مَا لَا يُؤْمَنُ مَعَهُ الْغُرُور وَعَنْ الْأَصْمَعِيِّ بَيْعُ الْغَرَرِ أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ عُهْدَةٍ وَلَا ثِقَةٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَتَدْخُلُ الْبُيُوع الْمَجْهُولَة الَّتِي لَا يُحِيطُ بِهَا الْمُتَبَايِعَانِ ‏(‏وَالْغِرَارَةُ‏‏ بِالْكَسْرِ وَاحِدَةُ الْغَرَائِر غرز ‏(‏وَالْغَرَارَةُ‏‏ بِالْفَتْحِ الْغَفْلَةُ ‏(‏الْغَرْزُ‏‏ مَصْدَر غَرَزَ عُودًا فِي الْأَرْضِ إذَا أَدْخَلَهُ وَثَبَّتَهُ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ الْغَرْزُ رِكَابُ الرَّحْلِ ‏(‏وَقَيْسُ بْنُ غَرْزَةَ الْغِفَارِيُّ‏‏ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ فِي حَدِيثِ السِّمْسَارِ ، وَغُرْزَةُ تَصْحِيفٌ‏.‏

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: أبيض خالص
الصواب والرتبة: -فَرَسٌ أَشْهَب [فصيحة]
التعليق:الخطأ في إطلاق «الأَشْهَب» على كل أبيض، والصواب أن الأشهب هو الذي يُخالط بياضه سوادٌ، أو ما غلب بياضُه سوادَه كما في المعاجم. ففي التاج واللسان: «الشَّهَبُ محركة: لون بياضٍ يَصْدَعُه سوادٌ في خِلاَله»، وليس البياض الصافي كما وَهِمَ فيه بَعْضهم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن العرب لم تستعمل الركوب مع الفرس، وإنما استعملته مع البعير.
الصواب والرتبة: -مَرَّ بنا راكبُ فرسٍ [فصيحة]-مَرَّ بنا فارِسٌ [فصيحة]
التعليق:استعمل العرب كلمة «راكب» مع البعير خاصَّة، وكلمة «فارس» مع الفرس، ولكن يجوز استخدام «راكب» مع الفرس وغيره، فيقال: راكب الفرس، وراكب القطار، وراكب السيارة وغير ذلك، عن طريق توسيع المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتذكير ما حقه التأنيث.
الصواب والرتبة: -هذا فرس سريع [فصيحة]-هذه فرس سريعة [فصيحة]
التعليق:الفَرَسُ: واحد الخيل، للذكر والأنثى، ويجوز تأنيثه بالتاء فيقال فَرَسَة كما جاء في التاج.