[كلمة وظيفيَّة]:
• اسم يستعمل للاستثناء، يجري عليه أحكام المستثنى بـ (إلاّ) ويكون ما بعده مجرورًا بالإضافة "جاء الطلاب غيرَ محمدٍ- {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} " ، غير أنَّ : إلاّ أنّ، لكن، لا إله غيرُك : لا إله إلاّ أنت.
• اسمٌ بمعنى (سوى)، ويعرب على حسب العوامل "جاء غيرُهم- رأيت غيرَك- مررت بغيرِك".
• اسمٌ بمعنى (ليس)، ويُعرب على حسب العوامل "كلامك غيرُ مفهوم" ، جاء ببنات غَيْر : بأكاذيب.
• اسمٌ بمعنى (لا)، وينصَب على الحال " {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ} " ، بغير حدود : كثير جدًّا، بغير حساب : بدون حدود أو نهاية، بتوسعة، بلا تقيّد أو تضييق.
• اسم يُعرب صفةٌ " {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْْ وَلاَ الضَّالِّينَ} ".
• اسمٌ ملازمٌ للإضافة في المعنى ويقطع عنها لفظًا إن فُهم معناه وتقدّمت عليه (ليس) أو (لا)، فيجوز رفعه ونصبه "قبضت عشرة دراهم لا/ ليس غير- فكّر بالواجب لا غير" ، فعله غيرَ مرَّة : أكثر من مرَّة، لا غيرَ / لا غيْرُ : فقط. ، الغيْر :
• (قن) الطَّرف الثَّالث في القضيّة، وهو غير مُمثَّل في حكم أو عقد "التأمين على الغير- الإضرار بالغير".
• الآخر "احترام الغَيْر".

يغيِّر، تغييرًا، فهو مُغيِّر، والمفعول مُغيَّر ، غيَّر رأيَه : بدَّل به غيرَه "غيَّر ثيابَه/ سلوكَه/ موقفَه/ موضوعَ الكلام/ الحقائقَ- {إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} " ، غيّر الحديثَ : غيَّر مجراه وبدَّله- غيّر الدَّهرُ أحوالَه، غيّر جلدَه : تحوّل، تغيَّر، غيّر مسارَه : توجّه وجهة غير التي كان يقصدها، غيَّر نَغَمَته : بدّل أسلوبَه في الكلام. ... المزيد

[غ ي ر]. غِيَرُ الدَّهْرِ: أَحْدَاثُهُ، نَوَائِبُهُ، صُرُوفُهُ.

[غ ي ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). غَيَّرْتُ، أُغَيِّرُ، غَيِّرْ، مص. تَغْيِيرٌ غَيَّرَ مَلاَبِسَهُ: بَدَّلَهَا. يُغَيِّرُ عَادَاتِهِ مِنْ حِينٍ لآخَرَ"الرعد آية 11 إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ (قرآن) لَمْ يُغَيِّرْ رَأْيَهُ بَعْدُ: لَمْ يَتَرَاجَعْ عَنْهُ غَيَّرَ اِتِّجَاهَ سَيَّارَتِهِ: حَوَّلَ اِتِّجَاهَهَا غَيَّرَ عَلَيْهِ الأَمْرَ: حَوَّلَهُ. ... المزيد

ج: أَغْيَارٌ. [غ ي ر]. الغير: ضدُّ الذاتُ. ¨"الذاتُ والغَيْرُ" وَصَلَ الْمُسَافِرُونَ غَيْرَ وَاحِدٍ: بِمَعْنَى إِلاَّ وَاحِدٍ، وَتُعْرَبُ إِعْرَابَ الاِسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَ إِلاَّ، أَيْ حَسَبَ الْعَوَامِلِ. أ. سَأَلْتُ غَيْرَكَ: أَيْ سِوَاكَ. ب:"مَرَرْتُ بِغَيْرِكَ". ج: "وَصَلَ غَيْرُهُمْ". د: "حَضَرَ تَلاَمِيذُ الْفَصْلِ غَيْرَ وَاحِدٍ" كَلاَمُكَ غَيْرُ مَفْهُومٍ: أَيْ لَيْسَ بِمَفْهُومٍ. ¨"غَيْرُ مَوْجُودٍ" "غَيْرُ دَقِيقٍ" "غَيْرُ صَحِيحٍ" "حَلِيبٌ غَيْرُ خَالِصٍ" البقرة آية 173 فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ (قرآن) : وَهِيَ هُنَا بِمَعْنَى "لاَ"، أَيْ فَمَن اِضْطُرَّ جَائِعاً "لا" بَاغِياً وَلاَ عَادِياً الفاتحة آية 6 ، 7 الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (قرآن) : "غَيْر" هُنَا صِفَةٌ لِلَّذِينَ، وَتُعْرَبُ إِعْرَابَ الْمَوْصُوفِ جَاءَ غَيْرَ مَرَّةٍ: أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ. ¨ "اِرْتَكَبَ الْخَطَأَ نَفْسَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ" قَرَأْتُ عَشْرَ صَفَحَاتٍ لَيْسَ غَيْرُ: وَ هِيَ هُنَا تَكُونُ اِسْماً مُلاَزِماً لِلإِضَافَةِ فِي الْمَعْنَى وَيُقْطَعُ عَنْهَا لَفْظاً إِنْ فُهِمَ مَعْنَاهُ مَسَافَةٌ بِغَيْرِ حُدُودٍ: دونَ حُدُودٍ. ¨ "مِنْ غَيْرِ مَشَاكِلَ" يُتْقِنُ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ وَغَيْرَهَا مِنَ اللُّغَاتِ: إِلَى جَانِبِ لُغَاتٍ أُخْرَى. ¨"غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الأَعْمَالِ" "إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْقَضَايَا". ... المزيد

ج: أَغْيارٌ. [غ ي ر]. (مص. غَارَ يَغِيرُ) : التَّغْيِيرُ الْغَيْرُ فِي القَانُونِ: الطَّرَفُ الثَّالِثُ فِي الْخُصُومَةِ جَاءَ بِبَنَاتٍ غَيْرٍ: بِأَكَاذِيبَ، بِأَبَاطِيلَ الاِحْتِرَاسُ مِنَ الْغَيْرِ: مِنَ الآخَرِينَ.

1-الشيء: حوله وبدل أحواله وجعله غير ما كان «غير الدهر أحوال القوم». 2-الشيء: بدل به غيره «غير التلميذ كتابه». 3-ه: أعطاه «الدية»، وهي ثمن دم القتيل.

ج أغبار. 1-مص. غار يغار ويغير. 2-تغيير. 3-تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى الفساد. 4-«بنات غير»: الكذب والباطل وكل ما يغاير الحق والصدق.

1-بمعنى سوى، ج أغيار. وتعرب إعراب المستثنى بإلا، فيقال: «جاءهم غيرهم»، فتكون فاعلا، و :«جاء التلاميذ غير سليم»، فتكون مستثنى منصوبا. 2-بمعنى لا، فتنصب على الحال، نحو: «فعل ذلك غير ظالم ولا معتد»، أي لا ظالما ولا معتديا. 3-بمعنى إلا، نحو: «قرأت خمسة كتب ليس غيرها، وليس غيرها، وليس غير، وليس غير، وليس غيرا، وليس غير»، أي ليس إلا. 4-«فعل ذلك غير مرة»: أي أكثر من مرة. 5-«الغير»: الآخر، الآخرون. ... المزيد

«غير الدهر»: أحداثه المتغيرة.

فلَان عَن بعيره حط عَنهُ رَحْله وَأصْلح من شَأْنه يُقَال نزل الْقَوْم يغيرون وَالشَّيْء بدل بِهِ غَيره يُقَال غيرت دَابَّتي وغيرت ثِيَابِي وَجعله على غير مَا كَانَ عَلَيْهِ تَقول غيرت دَاري إِذا بنيتها بِنَاء غير الَّذِي كَانَ

يكون اسْما بِمَعْنى إِلَّا تَقول جَاءَ الْقَوْم غير مُحَمَّد مَعْنَاهُ إِلَّا مُحَمَّدًا ويعرب حِينَئِذٍ إِعْرَاب الِاسْم الْوَاقِع بعد إِلَّا فَهُوَ هُنَا مَنْصُوب على الِاسْتِثْنَاء وَيكون اسْما بِمَعْنى سوى نَحْو مَرَرْت بغيرك أَي بسواك وَهَذَا غَيْرك بِمَعْنى لَيْسَ نَحْو كلامك غير مَفْهُوم أَي لَيْسَ بِمَفْهُوم ويعرب هُنَا على حسب العوامل واسما بِمَعْنى لَا نَحْو قَوْله تَعَالَى {فَمن اضْطر غير بَاغ وَلَا عَاد} كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فَمن اضْطر جائعا لَا بَاغِيا وَلَا عاديا وَنَحْو {غير ناظرين إناه} و {غير محلي الصَّيْد} وَهِي مَنْصُوبَة فِيهَا جَمِيعًا على الْحَال وَصفَة نَحْو قَوْله تَعَالَى {غير المغضوب عَلَيْهِم} ويعرب حِينَئِذٍ إِعْرَاب الْمَوْصُوف وَهُوَ فِي الْآيَة مجرور لِأَنَّهُ صفة للَّذين وَهَذَا اللَّفْظ ملازم للإضافة وَقد يقطع عَنْهَا إِن فهم مَعْنَاهُ وَسَبقه (لَيْسَ) أَو (لَا) نَحْو قبضت عشرَة لَيْسَ غير أَو لَا غير وَيُقَال جَاءَ ببنات غير أَي بأكاذيب وَفعله غير مرّة أَي أَكثر من مرّة وَعِنْدِي غير كتاب أَكثر من كتاب ... المزيد

التَّغْيِير و (فِي القانون) الطّرف الثَّالِث فِي الْخُصُومَة

غير الدَّهْر أَحْوَاله وأحداثه المتغيرة يُقَال لَا أَرَانِي الله بك غيرا قيل مفرده غيرَة وَقيل هُوَ مُفْرد (ج) أغيار

‏ ‏(‏الغِيرَ‏)‏ بوزن العنب الاسم من قولك‏:‏ ‏(‏غَيَّرْتُ‏)‏ الشيء ‏(‏فَتَغَيَّر‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ ومنه غِيَرُ الزمان‏.‏ وقال الأزهري‏:‏ قال الكسائي‏:‏ هو اسم مفرد مذكر وجمعه ‏(‏أغْيارٌ‏)‏‏.‏ وقال أبو عمرو‏:‏ هو جمع ‏(‏غِيَرةٍ‏)‏‏.‏ و‏(‏الغَيْرةُ‏)‏ بالفتح مصدر قولك‏:‏ غَارَ الرجل على أهله يَغار ‏(‏غَيْرًا‏)‏ و‏(‏غَيْرَةً‏)‏ و‏(‏غارًا‏)‏ ورجل ‏(‏غَيُور‏)‏ و‏(‏غَيْرانُ‏)‏ وامرأة ‏(‏غَيُورٌ‏)‏ و‏(‏غَيْرَى‏)‏‏.‏ و‏(‏تَغايَرَت‏)‏ الأشياء اختلفت‏.‏ و‏(‏غَيْرٌ‏)‏ بمعنى سِوىً والجمع ‏(‏أغْيَار‏)‏ وهي كلمة يوصف بها ويستثنى‏.‏ فإن وصفت بها أتبعتها ما قبلها‏.‏ وإن استثنيت بها أعربتها بالإعراب الذي يجب للإسم الواقع بعد إلا‏.‏ وذلك أن أصل ‏(‏غَيْر‏)‏ صفة والاستثناء عارض‏.‏ قال الفراء‏:‏ بعض بني أسد وقضاعة ينصبون غَيرا إذا كان في معنى إلا تم الكلام قبلها أو لم يتم‏.‏ فيقولون‏:‏ ما جاءني غيرك وما جاءني أحد غيرك‏.‏ وقد يكون غيْرٌ بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن اضطر غير باغ ولا عاد‏}‏ كأنه قال فمن اضطر جائعا لا باغيا‏.‏ وكذا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏غير ناظرين إناه‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏غير محلي الصيد‏}‏‏.‏ ‏ ... المزيد

التهذيب غَيْرٌ من حروف المعاني تكون نعتاً وتكون بمعنى لا وله باب على حِدَة وقوله ما لكم لا تَناصَرُون المعنى ما لكم غير مُتَناصرين وقولهم لا إِلَه غيرُك مرفوع على خبر التَّبْرِئة قال ويجوز لا إِله غيرَك بالنصب أَي لا إِله إِلاَّ أَنت قال وكلَّما أَحللت غيراً محلّ إِلا نصبتها وأَجاز الفراء ما جاءني غيرُك على معنى ما جاءني إِلا أَنت وأَنشد لا عَيْبَ فيها غيرُ شُهْلَة عَيْنِها وقيل غير بمعنى سِوَى والجمع أَغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثنى فإِن وصف بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها وإِن استثنيت بها أَعربتها بالإِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا وذلك أَن أَصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء بعض بني أَسد وقُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ تمَّ الكلام قبلها أَو لم يتم يقولون ما جاءني غيرَك وما جاءني أَحد غيرَك قال وقد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى فمنِ اضطُرّ غيرَ باعٍ ولا عادٍ كأَنه تعالى قال فمنِ اضطرّ خائفاً لا باغياً وكقوله تعالى غيرَ ناظِرِين إنَاهُ وقوله سبحانه غَيرَ مُحِلِّي الصيد التهذيب غير تكون استثناء مثل قولك هذا درهم غيرَ دانق معناه إِلا دانقاً وتكون غير اسماً تقول مررت بغيرك وهذا غيرك وفي التنزيل العزيز غيرِ المغضوب عليهم خفضت غير لأَنها نعت للذين جاز أَن تكون نعتاً لمعرفة لأَن الذين غير مَصْمود صَمْده وإِن كان فيه الأَلف واللام وقال أَبو العباس جعل الفراء الأَلف واللام فيهما بمنزلة النكرة ويجوز أَن تكون غيرٌ نعتاً للأَسماء التي في قوله أَنعمتَ عليهم وهي غير مَصْمود صَمْدها قال وهذا قول بعضهم والفراء يأْبى أَن يكون غير نعتاً إِلا للّذين لأَنها بمنزلة النكرة وقال الأَخفش غير بَدل قال ثعلب وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير كأَنه أَراد صراط غيرِ المغضوب عليهم وقال الفراء معنى غير معنى لا وفي موضع آخر قال معنى غير في قوله غير المغضوب عليهم معنى لا ولذلك رُدّت عليها لا كما تقول فلان غير محسِن ولا مُجْمِل قال وإِذا كان غير بمعنى سِوى لم يجز أَن يكرّر عليها أَلا ترى أَنه لا يجوز أَن تقول عندي سوى عبدالله ولا زيدٍ ؟ قال وقد قال مَنْ لا يعرِف العربية إِن معنى غَير ههنا بمعنى سوى وإِنّ لا صِلَة واحتجّ بقوله في بِئرِ لا حُورٍ سَرَى وما شَعَرْ قال الأَزهري وهذا قول أَبي عبيدة وقال أَبو زيد مَن نصَب قوله غير المغضوب فهو قطْع وقال الزجاج مَن نصَب غيراً فهو على وجهين أَحدهما الحال والآخر الاستثناء الفراء والزجاج في قوله عز وجل غيرَ مُحِلِّي الصَّيْد بمعنى لا جعلا معاً غَيْرَ بمعنى لا وقوله عز وجل غيرَ مُتَجانفٍ لإِثمٍ غيرَ حال هذا قال الأَزهري ويكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ الله غيرُ مخلوق وليس بمخلوق وقوله عز وجل هل مِنْ خالقٍ غيرُ الله يرزقكم وقرئ غَيْرِ الله فمن خفض ردَّه على خالق ومن رفعه فعلى المعنى أَراد هل خالقٌ وقال الفراء وجائز هل من خالق ( * قوله « هل من خالق إلخ » هكذا في الأصل ولعل أصل العبارة بمعنى هل من خالق إلخ ) غيرَ الله وكذلك ما لكم من إِله غيرَه هل مِنْ خالقٍ إِلا الله وما لكم من إِله إِلا هُوَ فتنصب غير إِذا كانت محلَّ إِلا وقال ابن الأَنباري في قولهم لا أَراني الله بك غِيَراً الغِيَرُ من تغيَّر الحال وهو اسم بمنزلة القِطَع والعنَب وما أَشبههما قال ويجوز أَن يكون جمعاً واحدته غِيرَةٌ وأَنشد ومَنْ يَكْفُرِ اللهَ يَلْقَ الغِيَرْ وتغيَّر الشيءُ عن حاله تحوّل وغَيَّرَه حَوَّله وبدّله كأَنه جعله غير ما كان وفي التنزيل العزيز ذلك بأَن الله لم يَكُ مُغَيِّراً نِعْمةً أَنعمها على قوم حتى يُغَيِّروا ما بأَنفسهم قال ثعلب معناه حتى يبدِّلوا ما أَمرهم الله والغَيْرُ الاسم من التغيُّر عن اللحياني وأَنشد إِذْ أَنا مَغْلوب قليلُ الغيَرْ قال ولا يقال إِلا غَيَّرْت وذهب اللحياني إِلى أَن الغَيْرَ ليس بمصدر إِذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد وغَيَّرَ عليه الأَمْرَ حَوَّله وتَغَايرتِ الأَشياء اختلفت والمُغَيِّر الذي يُغَيِّر على بَعيره أَداتَه ليخفف عنه ويُريحه وقال الأَعشى واسْتُحِثَّ المُغَيِّرُونَ من القَوْ مِ وكان النِّطافُ ما في العَزَالي ابن الأَعرابي يقال غَيَّر فلان عن بعيره إِذا حَطّ عنه رَحْله وأَصلح من شأْنه وقال القُطامي إِلا مُغَيِّرنا والمُسْتَقِي العَجِلُ وغِيَرُ الدهْرِ أَحوالُه المتغيِّرة وورد في حديث الاستسقاء مَنْ يَكْفُرِ اللهَ يَلْقَ الغِيَرَ أَي تَغَيُّر الحال وانتقالَها من الصلاح إِلى الفساد والغِيَرُ الاسم من قولك غَيَّرْت الشيء فتغيَّر وأَما ما ورد في الحديث أَنه كَرِه تَغْيِير الشَّيْب يعني نَتْفَه فإِنّ تغيير لونِه قد أُمِر به في غير حديث وغارَهُم الله بخير ومطَرٍ يَغِيرُهم غَيْراً وغِياراً ويَغُورهم أَصابهم بمَطر وخِصْب والاسم الغِيرة وأَرض مَغِيرة بفتح الميم ومَغْيُورة أَي مَسْقِيَّة يقال اللهم غِرْنا بخير وعُرْنا بخير وغارَ الغيثُ الأَرض يَغِيرها أَي سقاها وغارَهُم الله بمطر أَي سقاهم يَغِيرهم ويَغُورهم وغارَنا الله بخير كقولك أَعطانا خيراً قال أَبو ذؤيب وما حُمِّلَ البُخْتِيُّ عام غِيَارهِ عليه الوُسُوقُ بُرُّها وشَعِيرُها وغارَ الرجلَ يَغُورُه ويَغِيره غَيْراً نفعه قال عبد مناف بن ربعيّ الهُذَلي ( * قوله « عبد مناف » هكذا في الأصل والذي في الصحاح عبد الرحمن ) ماذا يَغير ابْنَتَيْ رِبْعٍ عَوِيلُهُما لا تَرْقُدانِ ولا يُؤْسَى لِمَنْ رَقَدَا يقول لا يُغني بُكاؤهما على أَبيهما من طلب ثأْرِه شيئاً والغِيرة بالكسر والغِيارُ المِيرة وقد غارَهم يَغِيرهم وغارَ لهم غِياراً أَي مارَهُم ونفعهم قال مالك بن زُغْبة الباهِليّ يصِف امرأَة قد كبِرت وشاب رأْسها تؤمِّل بنيها أَن يأْتوها بالغنيمة وقد قُتِلوا ونَهْدِيَّةٍ شَمْطاءَ أَو حارِثِيَّةٍ تُؤَمِّل نَهْباً مِنْ بَنِيها يَغِيرُها أَي يأْتِيها بالغَنيمة فقد قُتِلوا وقول بعض الأَغفال ما زِلْتُ في مَنْكَظَةٍ وسَيْرِ لِصِبْيَةٍ أَغِيرُهم بِغَيْرِ قد يجوز أَن يكون أَراد أَغِيرُهم بِغَيرٍ فغيَّر للقافية وقد يكون غَيْر مصدر غارَهُم إِذا مارَهُم وذهب فلان يَغيرُ أَهله أَي يَمِيرهم وغارَه يَغِيره غَيْراً وَداهُ أَبو عبيدة غارَني الرجل يَغُورُني ويَغيرُني إِذا وَداك من الدِّيَة وغارَه من أَخيه يَغِيره ويَغُوره غَيْراً أَعطاه الدية والاسم منها الغِيرة بالكسر والجمع غِيَر وقيل الغِيَرُ اسم واحد مذكَّر والجمع أَغْيار وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل طلَب القَوَد بِوَليٍّ له قُتِلَ أَلا تَقْبَل الغِيَر ؟ وفي رواية أَلا الغِيَرَ تُرِيدُف الغَيَرُ الدية وجمعه أَغْيار مثل ضِلَع وأَضْلاع قال أَبو عمرو الغِيَرُ جمع غِيرةٍ وهي الدِّيَةُ قال بعض بني عُذْرة لَنَجْدَعَنَّ بأَيدِينا أُنُوفَكُمُ بَنِي أُمَيْمَةَ إِنْ لم تَقْبَلُوا الغِيَرَا ( * قوله « بني أميمة » هكذا في الأصل والأَساس والذي في الصحاح بني أمية ) وقال بعضهم إِنه واحد وجمعه أَغْيار وغَيَّرَه إِذا أَعطاه الدية وأَصلها من المُغايَرة وهي المُبادَلة لأَنها بدَل من القتل قال أَبو عبيدة وإِنما سمّى الدِّية غِيَراً فيما أَرى لأَنه كان يجب القَوَد فغُيّر القَوَد ديةً فسمّيت الدية غِيَراً وأَصله من التَّغْيير وقال أَبو بكر سميت الدية غِيَراً لأَنها غُيِّرت عن القَوَد إِلى غيره رواه ابن السكِّيت في الواو والياء وفي حديث مُحَلِّم ( * قوله « وفي حديث محلم » أي حين قتل رجلاً فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الدية فقام رجل من بني ليث فقال يا رسول الله اني لم أجد إلخ ا ه من هامش النهاية ) بن جثَّامة إني لم أَجد لِمَا فعَل هذا في غُرَّة الإِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ فَرُمِيَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها اسْنُن اليومَ وغَيِّر غداً معناه أَن مثَل مُحَلِّمٍ في قتْله الرجلَ وطلَبِه أَن لا يُقْتَصَّ منه وتُؤخذَ منه الدِّية والوقتُ أَول الإِسلام وصدرُه كمَثل هذه الغَنَم النافِرة يعني إِنْ جَرى الأَمر مع أَوْلِياء هذا القتيل على ما يُريد مُحَلِّم ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول في الإِسلام معرفتُهم أَن القَوَد يُغَيَّر بالدِّية والعرب خصوصاً وهمُ الحُرَّاص على دَرْك الأَوْتار وفيهم الأَنَفَة من قبول الديات ثم حَثَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على الإِقادة منه بقوله اسْنُن اليوم وغَيِّرْ غداً يريد إِنْ لم تقتَصَّ منه غَيَّرْت سُنَّتَك ولكنَّه أَخرج الكلام على الوجه الذي يُهَيّج المخاطَب ويحثُّه على الإِقْدام والجُرْأَة على المطلوب منه ومنه حديث ابن مسعود قال لعمر رضي الله عنهما في رجل قتل امرأَة ولها أَولياء فعَفَا بعضهم وأَراد عمر رضي الله عنه أَن يُقِيدَ لمن لم يَعْفُ فقال له لو غَيَّرت بالدية كان في ذلك وفاءٌ لهذا الذي لم يَعْفُ وكنتَ قد أَتممت لِلْعافي عَفْوَه فقال عمر رضي الله عنه كَنِيفٌ مُلئ عِلْماً الجوهري الغِيَرُ الاسم من قولك غَيَّرت الشيء فتَغَيَّر والغَيْرة بالفتح المصدر من قولك غار الرجل على أَهْلِه قال ابن سيده وغار الرجل على امرأَته والمرأَة على بَعْلها تَغار غَيْرة وغَيْراً وغاراً وغِياراً قال أَبو ذؤيب يصِف قُدوراً لَهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّشِيلِ كأَنَّها ضَرائِرُ حِرْمِيٍّ تَفاحَشَ غارُها وقال الأَعشى لاحَهُ الصَّيْفُ والغِيارُ وإِشْفا قٌ على سَقْبَةٍ كقَوْسِ الضَّالِ ورجل غَيْران والجمع غَيارَى وغُيَارَى وغَيُور والجمع غُيُرٌ صحَّت الياء لخفّتها عليهم وأَنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على الواو ومن قال رُسْل قال غُيْرٌ وامرأَة غَيْرَى وغَيُور والجمع كالجمع الجوهري امرأَة غَيُور ونسوة غُيُرٌ وامرأَة غَيْرَى ونسوة غَيارَى وفي حديث أُم سلمة رضي الله عنها إِنَّ لي بِنْتاً وأَنا غَيُور هو فَعُول من الغَيْرة وهي الحَمِيّة والأَنَفَة يقال رجل غَيور وامرأَة غَيُور بلا هاء لأَنّ فَعُلولاً يشترِك فيه الذكر والأُنثى وفي رواية امرأَة غَيْرَى هي فَعْلى من الغَيْرة والمِغْيارُ الشديد الغَيْرة قال النابغة شُمُسٌ موانِعُ كُلِّ لَيْلَةِ حُرَّةٍ يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْيارِ ورجل مِغْيار أَيضاً وقوم مَغايِير وفلان لا يَتَغَيَّر على أَهله أَي لا يَغار وأَغارَ أَهلَه تزوّج عليها فغارت والعرب تقول أَغْيَرُ من الحُمَّى أَي أَنها تُلازِم المحموم مُلازَمَةَ الغَيُور لبعْلها وغايَرَه مُغايَرة عارضه بالبيع وبادَلَه والغِيارُ البِدالُ قال الأَعشى فلا تَحْسَبَنّي لكمْ كافِراً ولا تَحْسبَنّي أُرِيدُ الغِيارَا تقول للزَّوْج فلا تحسَبَنّي كافراً لِنعْمتك ولا مِمَّن يريد بها تَغْيِيراً وقولهم نزل القوم يُغَيِّرون أَي يُصْلِحون الرحال وبَنُو غِيَرة حيّ ... المزيد

الغَيْرَانُ: الرَّجُلُ الغَيُوْرُ، والجمع: الغَيَارى والغُيُرُ والغِيَرُ. والمَرْأةُ غَيْرى غَيُوْرٌ . ورَجُلٌ غارٌ غَيُوْرٌ . وهو لا يَتَغَيَّرُ على أهْلِه: أي لا يَغَارُ. ويقولون: " أغْيَرُ من الفَحْل " . والإِغارَةُ: الدَّفعةُ على القَوْم. وشِدَّةُ فَتْل الحَبْل وفَرَس مُغَارٌ : شَدِيدُ المَفاصِل. والغَيْرُ: النَّفْعُ. والغِيْرَةُ : المِيْرَةُ، غَارَهم يَغِيْرُهم ويَغُوْرُهم: مارَهُم، وهو الغِيَارُ وجَمْعُها غِيَرٌ . والدِّيَةُ - أيضاً - ، وغَيَّرَ فلان فلاناً: أعطاه الدِّيَةَ. وغارَ الغَيْثً الأرضَ يَغِيْرُها: إذا سَقَاها. وغارَنَا اللهُ بخَيْرٍ. وأرْضٌ مَغِيْرَةٌ ومَغْيُورَة. وغِرْنا بخَيْرٍ : أي غِثْنا. وغارَ فيه الطَّعامُ يَغِيْرُ: أي نَجِعَ. وغَيْرُ: يكونُ استثناءً ويكون اسْماً، وبعضُ العَرَبِ يُثَنِّيه ويَجْمَعُه. والغَيْرُ: التَّغْيِيْرُ، وكذلك الغِيَرُ في قَوْله: قد بَلَغَ الماءُ الرُّبى فلا غِيَرْ ويُقال للكَذِباتِ: بَنَاتُ غَيْرٍ. وغايَرْتُه بسِلْعَتي: أي بادَلْتُه. وأغارَ فلانٌ إلى بني فلانٍ إغارَةً: إذا أتاهم ليَنْصُرَهم أو ليَنصرُوه. ... المزيد

[مفرد]:
• اسم منسوب إلى غَيْر.
• (نف) ميول الشخص وحبه وتفضيله لغيره بصفةٍ عامَّة "حبٌّ غيريّ: منصبٌّ على الغير".

[مفرد]:
• مصدر صناعيّ من غَيْر: تفضيل الآخرين على الذات، نوع من السُّلوك يهتمّ بمصلحة الآخرين بدلاً من الاهتمام بالمصلحة الشخصيّة، عكس أنانيّة.
• صفة ما هو غير، عكس هُويَّة.
• كون كلّ من الشيئين خلاف الآخر، مقابل العينيَّة.

[مفرد]: اسم فاعل من غيَّرَ. ، مُغيِّر سرعة : جهاز يمكِّن من نقل حركة عمود دوران إلى عمود آخر بتغيير سرعة دوران هذا الأخير. ، مُغيِّر نغميَّة : (سق) جهاز مركَّز في آلة موسيقيّة يغيِّر السُّلَّم. ... المزيد

[غ ي ر]. (ف: ربا. لازمتع). أغَرْتُ، أُغِيرُ، أَغِرْ، مص. إغَارَةٌ أغَارَ الرَّجُلُ: أَتى الغَوْرَ، أَوْ عَجَّلَ فِي الْمَشْيِ، أَوْ ذَهَبَ فِي الأرْضِ أغَارَ الحَبْلَ: شَدَّ فَتْلَهُ أغَارَتْ زَوْجَهَا: حَمَلَتْهُ عَلَى الغَيْرَةِ أغَارَ امْرَأتَهُ: جَعَلَها تَغَارُ إذا تَزَوَّجَ عَلَيْهَا. ... المزيد

[غ ي ر]. (ف: خما. لازم). تَغَايَرَ، يَتَغَايَرُ، مص. تَغَايُرٌ تَغَايَرَ أَثَاثُ الْمَنْزِلِ: اِخْتَلَفَ تَغَايَرَتِ النِّسَاءُ: غَارَ بَعْضُهُنَّ مِنْ بَعْضٍ.

[غ ي ر]. (مص. تَغَايَرَ) تَغَايُرُ الأَشْيَاءِ: اِخْتِلاَفُهَا، تَنَوُّعُهَا تَغَايُرُ الجِيرَانِ يُؤَدِّي إِلَى التَّحَاقُدِ: تَفَشِّي الغَيْرَةِ بَيْنَهُمْ.

[غ ي ر]. (ف: خما. لازم). تَغَيَّرْتُ، أَتَغَيَّرُ، مص. تَغَيُّرٌ. تَغَيَّرَ لَوْنُهُ فَجْأَةً: تَبَدَّلَ، تَحَوَّلَ. "لَمْ يَتَغَيَّرْ فِي شَيْءٍ" "الكَلاَمُ يَتَغَيَّرُ الْمُرَادُ فِيهِ بِاخْتِلاَفِ الإِعْرَابِ" (التوحيدي).

[غ ي ر].(مص. تَغَيَّرَ) حَدَثَ تَغَيُّرٌ مُفَاجِئٌ فِي طَقْسِ اليَوْمِ: تَبَدُّلٌ، تَحَوُّلٌ لاَ أَعْرِفُ سَبَبَ تَغَيُّرِ سُلُوكِهِ: أَيْ تَقَلُّبِ طَبْعِهِ.

[غ ي ر]. (مص. غَيَّرَ) تَغْيِيرُ الأَثَاثِ: تَحْوِيلُهُ تَغْيِيرُ الْمَوْقِفِ: تَبْدِيلُهُ.

[غ ي ر]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). غِرْتُ، أَغَارُ، غِرْ، مص. غَيْرٌ، غَيْرَةٌ. غَارَ عَلَى زَوْجَتِهِ: ثَارَ مِنَ الْحَمِيَّةِ وَشَعَرَتْ نَفْسُهُ بِلَوَاعِجَ دَاخِلِيَّةٍ وَكُرْهِ شَرِكَةِ غَيْرِهِ فِي حَقِّهِ بِهَا لِمُجَرَّدِ الإِعْجَابِ. "أَغَارُ عَلَى مَصْلَحَةِ وَطَنِي كَمَا يَغَارُ كُلُّ وَطَنِيٍّ غَيُورٍ".

[غ ي ر]. (مص. صِنَاعِيٌّ) : كَوْنُ كُلٍّ مِنَ الشَّيْئَيْنِ خِلاَفَ الآخَرِ يَتَمَيَّزُ بِالغَيْرِيَّةِ: الإِيثارُ، يُفَضِّلُ الغَيْرَ عَلَى الذَّاتِ خِلاَفَ الأَنَانِيَّةِ.

[غ ي ر]. (مص. غَايَرَ). مُغَايَرَةٌ فِي السُّلُوكِ ومُغَايَرَةٌ فِي الرَّأْيِ: الْمُخَالَفَةُ.

[غ ي ر]. (مفع. مِن غَيَّرَ). لَوْنُهُ مُغَيَّرٌ: مُبَدَّلٌ.

[غ ي ر]. (مص. أغَارَ). شَنُّوا إغَارَةً عَلَى مَوَاقِعِ العَدُوِّ: هُجُوماً. "قَامَتْ طَائِرَاتُ العَدُوِّ بِعِدَّةِ إغَارَاتٍ جَوِّيَّةٍ هَذَا العَامَ".

[غ ي ر]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). غَايَرْتُ، أُغَايِرُ، غَايِرْ، مص. مُغَايَرَةٌ، غِيَارٌ غَايَرَ التَّاجِرَ: بَادَلَهُ. "غَايَرَهُ بِالسِّلْعَةِ" غَايَرَ رَأْيَ صَاحِبِهِ: خَالَفَهُ، كَانَ غَيْرَهُ.

[غ ي ر]. (مص. غَارَ) يَشْعُرُ بِالغَيْرَةِ عَلَى أَهْلِهِ: بِالْحَمِيَّةِ تَلْتَهِبُ نِيرَانُ الغَيْرَةِ فِي نَفْسِهِ: ما يَحُزُّ في نَفْسِ الْمُحِبِّ عِنْدَما يَلْمَسُ اِنْصِرافَ مَحْبوبِهِ عَنْهُ وَإعْجابَ الأَغْيارِ بِهِ.

[غ ي ر]. (مص. غَايَرَ) طَعَامٌ غِيَارٌ: مَجْلُوبٌ يَبْحَثُ عَنْ قِطَعِ الْغِيَارِ لِسَيَّارَتِهِ: قِطَعٌ مُجَزَّأَةٌ تُتَّخَذُ بَدِيلاً لِلْقِطَعِ الْقَدِيمَةِ الْفَاسِدَةِ لِتَعْوِيضِهَا.

(مؤ: غَيْرَى). [غ ي ر]. (فا. من غَارَ). غَيْرَانُ عَلَى مَصْلَحَةِ الشَّعْبِ: مَنْ يَغَارُ. "عَرَفْتُهُمْ غَيَارَى عَلَى الْحُدُودِ التُّرَابِيَّةِ لِلْوَطَنِ".

(مذ، مؤ). (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ). [غ ي ر] غَيُورٌ عَلَى زَوْجَتِهِ: مَنْ يَغَارُ غَيُورٌ عَلَى وَطَنِهِ: مَنْ يَشْعُرُ بِالْحَمِيَّةِ وَالنَّخْوَةِ نَحْوَ وَطَنِهِ.

[غ ي ر]. (فَا. مِنْ تَغَيَّرَ) كَانَ مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ: مُتَبَدِّلَ اللَّوْنِ مُتَغَيِّرٌ فِي آرَائِهِ: مُتَقَلِّبٌ، مَنْ لاَ يَثْبُتُ عَلَى حَالٍ. "جَوٌّ مُتَغَيِّرٌ".

ج: ـون، ـات [غ ي ر]. (فَا. مِن غَايَرَ). مُغَايِرٌ فِي سُلُوكِهِ لِلآخَرِينَ: مُخَالِفٌ. "عَبَّرَ عَنْ رَأْيٍ جَدِيدٍ مُغَايِرٍ لِرَأْيِهِ السَّابِقِ".

(صِيغَةُ مِفْعَال لِلمُبَالَغَةِ). [غ ي ر]. رَجُلٌ مِغْيَارٌ: مَنْ يَغَارُ كَثِيراً.

[غ ي ر]. (فَا. مِن غَيَّرَ). عَامِلٌ مُغَيِّرٌ: مُبَدِّلٌ ...

[س و ي]. (جمع سَواء على غَيْرِ قِياس). هُمْ سَواسِيَةٌ: إِذا اسْتَوَوْا في شَيْءٍ، في اللُّؤْمِ والشَّرِّ، أَوْ في شَيْءٍ عادِيٍّ. "النَّاسُ سَواسِيَةٌ كَأَسْنانِ الْمُشْطِ".

[ع ج ف]. (عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ). غَنَمٌ عِجافٌ: هَزِيلَةٌ، نَحِيفَةٌ. يوسف آية 43يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ (قرآن).

[ث ل ث]. (مَنْسوبٌ إلى الثَّلاثَةِ على غَيْرِ قِياسٍ) شَكْلٌ هَنْدَسِيٌّ ثُلاثِيُّ الأَضْلاعِ: مُتَكَوِّنٌ مِنْ ثَلاثَةِ أَضْلاعٍ. "ثُلاثِيُّ الأَلْوانِ" "ثُلاثِيُّ الزَّوايَا" حِلْفٌ ثُلاثِيٌّ: حِلْفٌ مُكَوَّنٌ مِنْ ثَلاثَةِ أَطْرافٍ "الفِعْلُ الثُّلاثِيُّ". (نح) : الفِعْلُ الْمُكَوَّنُ مِنْ ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ خُطَّةٌ ثُلاثِيَّةٌ: خُطَّةٌ يَسْتَغْرِقُ تَنْفيذُها ثَلاثَ سَنَواتٍ مُؤْتَمَرٌ ثُلاثِيٌّ: حَضَرَهُ ثَلاثَةُ أَقْطابٍ قَرَأَ الثُّلاثِيَّةَ: رِوايَةٌ أَوْ قِصَّةٌ مِنْ ثَلاثَةِ مَحاوِرَ،كُلُّ مِحْوَرٍ لَهُ وَحْدَةٌ مُرْتَبِطَةٌ بِالْمَوْضوعِ العامِّ. ... المزيد

[س هـ ل]. (منسوب إلَى السَّهْلِ علَى غيْرِ قِياسٍ) نَبَاتٌ سُهْلِيٌّ: يَنْبُتُ فِي السَّهْل مَاشِيَةٌ سُهْلِيَّةٌ: تَرْعَى فِي السَّهْلِ.

[ن س و]. (جَمْعٌ لِلْمَرْأَةِ مِنْ غَيْرِ لَفْظِهَا) نِصْفُ سُكَّانِ العَالَمِ نِسَاءٌ: نِصْفُ الرِّجَالِ نِسَاءُ النَّبِيِّ: زَوْجَاتُهُ.الأحزاب آية 32 يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ (قرآن).

[ن س و]. (جَمْعٌ لِلْمَرْأَةِ مِنْ غَيْرِ لَفْظِهَا) نِصْفُ سُكَّانِ العَالَمِ نِسَاءٌ: نِصْفُ الرِّجَالِ نِسَاءُ النَّبِيِّ: زَوْجَاتُهُ.الأحزاب آية 32 يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ (قرآن).

الحكم: مرفوضة
السبب: لتوهُّم أنها غير عربية.
المعنى: أكثر من مرة
الصواب والرتبة: -رأيته غير مرّة [فصيحة]
التعليق:ورد هذا التعبير في قول الإمام علي- كرم الله وجهه-: «فإني سمعت- رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول في غير موطن .. » أي في مواطن كثيرة، وقد أوردت المعاجم الحديثة كالوسيط هذا التعبير أيضًا.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لاجتماع «فقط» و «لا غير» وهما بمعنى واحد.
الصواب والرتبة: -خمسون ريالاً فقط [فصيحة]-خمسون ريالاً لا غير [فصيحة]-خمسون ريالاً ليس غير [فصيحة]-خمسون ريالاً فقط لا غير [صحيحة]
التعليق:تُستعمل «فقط» وحدها بمعنى «حسْبُ» وكذلك «ليس غير» أو «لا غير»، ويمكن تصحيح التعبير المرفوض على أنه نوع من تكرار المعنى أو تأكيده.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاقتران جواب «إن» الشرطية باللام.
الصواب والرتبة: هم غير آمنين وإلاّ ما طالبوا بالحدود الآمنة [فصيحة]-هم غير آمنين وإلاّ لما طالبوا بالحدود الآمنة [صحيحة]
التعليق:ورد في المسموع اقتران جواب «إنْ» الشرطية باللام، على اعتبار «إنْ» الشرطية بمنزلة «لو» ومنه قول الشاعر: فإن يجزع عليه بنو أبيه لقد خُدعوا، وفاتهمو قليل وقول أبي بكر (ض) في خطبة له: «يا معشر الأنصار إن شئتم أن تقولوا إنا آويناكم في ظلالنا ... لقلتم». وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا الأسلوب على أن تكون اللام واقعة في جواب «لو» محذوفة، أو واقعة في جواب قسم مقدَّر إذا كان الكلام يقتضي التوكيد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتقات الاسمية بحرف الجر «اللام»، وهي متعدية بنفسها.
الصواب والرتبة: فَهْمك الكلامَ غير دقيق [فصيحة]-فَهْمك للكلام غير دقيق [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ أفعال هذه المشتقات الاسمية تتعدَّى إلى مفعولها بنفسها، فيقال: «جَرَّب المشروعَ»، و «سَبَق أوانَه»، و «صَدَّق ما تقول»، و «فهم الكلامَ». وعلى الرغم من هذا فإنَّ الاستعمالات المرفوضة التي وَرَدت فيها الكلمات متعدّية بـ «اللام» فصيحة وذلك باعتبار «اللام» زائدة للتقوية كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: الإجابات غير كافية [فصيحة]-الأجوبة غير كافية [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -الإجابات غير كافية [فصيحة]-الأجوبة غير كافية [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.
الصواب والرتبة: -عاد الجنودُ منتصرين غير أَذِلاّءَ [فصيحة]
التعليق:تستحقّ كلمة «أَذِلاَّء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: تحدث غير مُبين وبطريقة تَدُلُّ على الغضب
الصواب والرتبة: -هَمْهَمَ بكلام غير مفهوم [فصيحة]-بَرْطَمَ بكلام غير مفهوم [صحيحة]
التعليق:جاء في التاج: «البَرْطَمَة: الانتفاخ غضبًا»، «وتبرطم الرجلُ إذا تَغَضَّبَ من كلام»، «وقال الليث: لا أدري ما الذي برطمه، أي غاظه»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذه الكلمة؛ لأن الاستخدام الحديث له صلة قوية بالمعنى القديم وفيه تحوّل دلاليّ محدود من الإحساس بالغضب إلى محاولة الإفصاح عنه بطريقة لاتكاد تبين.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة بهذه المعاني في المعاجم.
المعنى: إضحاك، أو تخليط، أو إثارة الفوضى
الصواب والرتبة: -الحوار في جوّ الفوضى غير ممكن [فصيحة]-الحوار في جوّ التهريج غير ممكن [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الكلمة بالمعاني المذكورة على تضعيف «هَرَج» الذي ورد في المعاجم بمعانٍ منها: هَرَج الناسُ: وقعوا في فتنة واختلاط وقتل، وهرج في الحديث: خلَّط فيه، ويكون التضعيف فيه للتعدية والتكثير. وقد أوردتها بعض المعاجم الحديثة، ونصّ الوسيط على أن الفعل «هرَّج» بمعنى زاطَ وصاحَ مُوَلَّد.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن «ثُمَّت» حرف عطف لا يناسب معنى الجملة.
المعنى: ُهناك
الصواب والرتبة: -ليس ثَمَّة من سبيل غير الأخذ بأسباب العلم [فصيحة]
التعليق:هناك فرق بين «ثُمَّت» و «ثَمَّة»، فالأولى حرف عطف بمعنى «ثُمَّ»، والثانية اسم إشارة للمكان مثل «هناك» و «ثَمَّ»، وهو المناسب هنا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية المشتق الاسمي «فَهْم» باللام، مع أنَّ فعله متعدٍّ بنفسه.
الصواب والرتبة: -فَهْمك الكلامَ غير دقيق [فصيحة]-فَهْمك للكلام غير دقيق [فصيحة]
التعليق:تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ فعل المشتقّ الاسمي المذكور يتعدَّى إلى مفعوله بنفسه، فيقال: «فَهمَ الكلام». ويمكن تعدية هذا المشتق أو نظائره باللام، باعتبارها زائدة للتقوية، كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

الحكم: مرفوضة
السبب: لدخول «لا» النافية على «غير».
الصواب والرتبة: -ربح مئة جنيه ليس غير [فصيحة]-ربح مئة جنيه لا غير [صحيحة]
التعليق:«غير» اسم ملازم للإضافة في المعنى، ويُقْطع عنها لفظًا إن فُهم معناه بشرط أن يتقدم عليها «ليس» أو «لا» النافيتان، وقد عارض بعض النحويين دخول «لا» عليها، ورأى الاقتصار على ليس، ولكن بعضًا آخر يبيحونه لوروده في كلام العرب.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنصب ما حقه الرفع.
الصواب والرتبة: -ما إطلاق سراحهم إلاّ تصحيحٌ لهذا العمل غير الأخلاقيّ [فصيحة]
التعليق:كلمة «تصحيح» خبر المبتدأ «إطلاق»، ولا تأثير لـ «ما» النافية لانتقاض نفي الخبر بـ «إلا».

الحكم: مرفوضة
السبب: لصوغ اسم المكان على «مَفْعَل».
الصواب والرتبة: -غَيَّر مَسِير الطائرة [فصيحة]-غَيَّر مَسَار الطائرة [صحيحة]
التعليق:القياس في اسم المكان أن يكون على وزن «مَفْعِل» إذا كان مضارعه مكسور العين، ويمكن تصحيح المثال المرفوض إما على قاعدة جواز الانتقال من الفتح في الماضي إلى الضم أو الكسر في المضارع، وإما على عدم اطراد الكسر في اسم المكان من المكسور العين، ووجود أمثلة كثيرة بالفتح؛ ولذا اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا بقياسية صوغ اسم المكان من الثلاثي الأجوف اليائي على وزن «مَفْعَل»، فيقال: المسار والمطار.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنه أسلوب مُستحدث لم يرد عن العرب.
المعنى: مع الحزن الشديد
الصواب والرتبة: -كان- مع الأسف- غير مستعدٍ للامتحان [صحيحة]
التعليق:ليس في التعبير المطعون عليه ما يخرجه عن الصحة اللفظية، ودلالة الظرف «مع» على معنى المصاحبة لاتحتاج إلى تسويغ لغوي؛ لجريها على طريقة العرب.

الحكم: مرفوضة
السبب: لضبطها بضمّ الواو.
المعنى: الوُجهة هي: الجانب والناحية، أو المكان تستقبله
الصواب والرتبة: -سار على غير وِجْهةٍ [فصيحة]-سار على غيرِ وُجْهةٍ [فصيحة]
التعليق:وردت الكلمة المرفوضة في المعاجم بضم الواو وكسرها، وفي القرآن الكريم بالكسر في قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} البقرة/148.

لو- لولا-أمّا: أحرفُ شرطٍ غيرُ جازمةٍ: لو: حرفُ امتناعٍ لامتناع: فعلُه وجـوابُه ماضيان: لو زرْتَني أكرمتُك. لولا: حرفُ امتناعٍ لوجودِ يليهِ مبتدأٌ خبرُهُ محذوفٌ: لولا المطرُ ليبسَ الزرعُ. المطرُ: مبتدأٌ خبرُهُ محذوفٌ. أمّا:حرفُ شــرطٍ وتفصيلٍ وتوكيدٍ، ويقترنُ جوابُها بالفاءِ الرَّابطةِ: (وأمَّا اليتيمَ فلا تقهرْ). إذا: ظرفٌ لما يستقبلُ من الزّمنِ يليه جملةٌ فعليةٌ، كقولِ الشّاعرِ: إذا رأيْتَ نيوبَ اللّيثِ بارزةً فلا تظنّنَّ بأنّ اللّيثَ يبتسمُ لمّا: ظرفٌ بمعنى حينَ فعلُهُ وجوابُهُ ماضيانِ، كقولِ أبي العلاءِ المعريِّ: ولمّا أنْ تجهّمَـني مُرادي جريْتُ معَ الزّمانِ كما أرادا كلّما: ظرفٌ يدلُّ على التّكرارِ، يليه الفعلُ الماضي دائماً، كقولِ عمرِ بنِ أبي ربيعةَ: كلّما قلْتُ متى ميعادُنا ضحكَتْ هندُ وقالتْ: بعدَ غدْ ملاحظات:
• يجوزُ حذفُ جملةِ الشرطِ بعدَ إنْ المتبوعة بلا النَّافيةِ: تكلّمْ بخيرٍ وإلاّ فاسكتْ.
• يجبُ حذفُ الجوابِ إذا كانَ فعلُ الشّرطِ ماضياً وتقدّمَ على الأداةِ ما يدلُّ على الجوابِ، مثالٌ: يجودُ الموسمُ إنْ مُطِرَتْ الأرضُ في آذارَ.
• إذا اجتمع قسمٌ وشرطٌ فالجوابُ للسّابقِ منهما: إنْ زرْتَني واللهِ أكرمْكَ.
• إذا جاءَ فعلُ الشّرطِ الجازم أو جوابُهُ فعلاً ماضياً يكونُ في محلِّ جزمٍ.

دخلوا على أستاهم وقالوا حبة في شعرة[سورة البقرة]

غير طالب للمحرم[سورة البقرة]

لا يقصد الإضرار بباقي الورثة[سورة النساء]

غير زناة[سورة النساء]

اسمع ما نقول لا سمعت[سورة النساء]

لا تستحلوا الصيد و أنتم حرم[سورة المائدة]

ما خرج في البراري و الجبال[سورة الأنعام]

غير طالب مما ذكر لذاته[سورة الأنعام]

لا تفوتونه و لا تفرون منه لأنكم في قبضته[سورة التوبة]

لا تفوتونه لأنكم في قبضته و تحت قهره و مشيئته[سورة التوبة]

سؤالك عن ولدك عمل غير صالح[سورة هود]

لا يستطيعون رده[سورة هود]

غير تخسير و هلاك[سورة هود]

غير مقطوع[سورة هود]

متفرقات في أصولها[سورة الرعد]

على غير صفتها الحالية فهي بيضاء عفراء[سورة إبراهيم]

لا يبغي على احد[سورة النحل]

من غير برص ولا أذى[سورة طــه]

الطفل الذي لاشهوة له ( أو المخنث لا شهوة له )[سورة النور]

لا يظهرن الزينة المخفية ولا مواضعها[سورة النور]

من غير مرض[سورة النمل]

غاب زمنا يسيرا[سورة النمل]

من غير مرض ولا عيب[سورة القصص]

غير مقطوع[سورة فصلت]

غير مظهر للحجة ( لضعفها بالأنوثة )[سورة الزخرف]

غير متغير الريح والطعم[سورة محمد]

على مرأى منهم أو يوم القيامة وهو قريب[سورة ق]

غير مقطوع بل هو دائم[سورة القلم]

غير منقطع[سورة الإنشقاق]

غير مقطوع بحلول الهرم[سورة التين]

غير طالب للمحرّم للذّة أو استئثار على مضطرّ آخر[سورة البقرة]

غير زانين[سورة النساء]

غير مجاهراتٍ بالزّنى سِرًّا[سورة النساء]

قصدَ به اليهود الدعاء عليه صلّى الله عليه وسلم[سورة النساء]

غير مستحليه فهو حرام[سورة المائدة]

غير مجاهرين بالزنى[سورة المائدة]

غلوّا باطلا[سورة المائدة]

مُستغنية عنه بإسوائها كالنّخل[سورة الأنعام]

غير طالب للمحرّم للذّة أو استئثار[سورة الأنعام]

غير فائتين من عذابه بالهرب[سورة التوبة]

غير تخسير وإهلاك[سورة هود]

غير مقطوع عنهم[سورة هود]

غير طالب للمُحرّم للَذة إو استئثار[سورة النّحل]

غير داءٍ بَرَص ونحوه[سورة طه]

غير داء برص ونحوه[سورة النمل]

غير داء بَرَص ونحوه[سورة القصص]

غير منتظرين نضجه واستواءه[سورة الأحزاب]

غير مقطوع عنهم[سورة فصّلت ]

غير متغيّر ولا منْتن[سورة محمد ]

غير مربوبين مقهورين[سورة الواقعة]

غير مقطوع عنك[سورة القلم]

غير مقطوع عنهم[سورة الانشقاق]

غيرُ مَقطُوعٍ عنهم[سورة التين]