[مفرد]: مصدر سبَعَ.

يَسبَع ويسبُع ويَسبِع، سَبْعًا، فهو سابِع، والمفعول مَسْبوع ، سبَع الشَّيءَ : أخذ سُبْعه، أي جزءًا من سَبْعة أجزاء متساوية. ، سبَع فلانًا : أخذ سُبْع ماله. ، سبَع القومَ : صار سابِعهم، كمّلهم بنفسه سبعة. ، سبَع الذِّئبُ الغنمَ : افترسَها. ... المزيد

يُسبِّع، تسبيعًا، فهو مُسبِّع، والمفعول مُسبَّع (للمتعدِّي) ، سبَّع الشَّخصُ : مضى عليه أسبوع "سبَّعتِ العروسُ: مضى على دخولها أسبوع، سبَّعتِ الوالدةُ : مضى على ولادتها أسبوع، سبَّع المولود : مضى على ولادته أسبوع". ، سبَّعتِ الحاملُ : أسبعت، ولدت لسبعة أشهر. ، سبَّعَ السِّتَّةَ : سبعَهم، جعلهم سَبْعة بانضمامه إليهم. ، سبَّع الإناءَ : غسله سبعَ مرّات. ، سبَّع الشَّيءَ : ... المزيد
• جعله ذا سَبْعة أركان أو أجزاء "سبَّع البناءَ".
• صيّره سَبْعَة "سبَّع دخلَه/ ربحه: ضاعفه سبع مرّات" ، سبَّع اللهُ لك الأجرَ : ضاعفه سبعًا أو أكثر، سبَّع عند امرأته : أقام عندها سبع ليالٍ.

سَبُع [مفرد]: ج أسْبُع وسِباع وسُبُوع وسُبوعة: كل ما له نابٌ كالأسد والنمر والذِّئب، أو ما له مخْلَب كالصقر والحدأة، ويعدو على الناس والدوابّ ويفترسها، المفترس من الحيوان، الأنثى سَبْعة وسبُعة " {وَمَا أَكَلَ السَّبْعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} [ق]- {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} " ، أخَذه أخذ سبُعة : أخذه بشدّة. ... المزيد

سُبُع [مفرد]: ج أَسْباع: جزء واحد من سبعة أجزاء متساوية من الشّيء "سُبُعُ السَّبعين عشرةٌ- حصل على سُبع المبلغ".

[س ب ع]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). سَبَّعْتُ، أُسَبِّعُ، سَبِّعْ، مص. تَسْبِيعٌ سَبَّعَ الأَشْكَالَ الهَنْدَسِيَّةَ: جَعَلَ لَهَا سَبْعَةَ أَضْلاَعٍ سَبَّعَتِ الْمَرْأةُ: وَلَدَتْ وَهِيَ فِي شَهْرِهَا السَّابِعِ سَبَّعَتِ العَرُوسُ: اِنْقَضَى أُسْبُوعٌ عَلَى زِفَافِهَا سَبَّعَ الْمَوْلُودُ: اِنْقَضَى أُسْبُوعٌ عَلَى وِلاَدَتِهِ سَبَّعَ العَمَلَ: قَامَ بِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ سَبَّعَ اللَّهُ لَهُ الأَجْرَ: أعْطَاهُ أجْرَهُ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ. ... المزيد

[س ب ع]. (ف: ثلا. متعد). سَبَعَ، يَسْبَعُ، مص. سَبْعٌ سَبَعَ أَصْحَابَهُ: صَارَ سَابِعَهُمْ سَبَعَ شَرِيكَهُ: أخَذَ سُبْعَ أمْوَالِهِ سَبَعَ الحَبْلَ: جَعَلَهُ عَلَى سَبْعِ طَاقَاتٍ سَبَعَ السَّبْعَ: رَمَاهُ سَبَعَ جَارَهُ: ذَعَرَهُ، أَوْ عَابَهُ، شَتَمَهُ سَبَعَ الذِّئْبُ الغَنَمَ: فَرَسَهَا. ... المزيد

[س ب ع]. (عَدَدٌ مُفْرَدٌ مَعْدودُهُ جَمْعٌ مُؤَنَّثٌ) وَصَلَتْ سَبْعُ نِسَاءٍ: وَنِسَاءٌ مُضَافٌ إلَى "سبْعُ". "زُرْتُهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ" سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً: عَدَدٌ مُرَكَّبٌ مَعْدُودُهُ مُفْرَدٌ مُؤَنَّثٌ. "عُمْرُهَا سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً" السَّبْعُ الْمَثَانِي: أيْ سُورَةُ الفاتِحَةِ أوِ السُّوَرُ السَّبْعُ الْمَثَانِي" : أيْ سُورَةُ الفاتِحَةِ أوِ السُّوَرُ السَّبْعُ الأُولَى مِنَ القُرْآنِ.

[س ب ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) سُبِعَ الْمَوْلُودُ: ذُبِحَ عَنْهُ لِسَبْعَةِ أيَّامٍ سُبِعَتْ أُنْثَى الوَحْشِ: أَكَلَ السَّبُعُ وَلَدَهَا.

ج: سباعٌ، أسْبُعٌ، سُبوعٌ، سُبوعَةٌ. ن. سَبْعٌ.

ج: سِبَاعٌ، أسْبُعٌ، سُبُوعٌ، سُبوعَةٌ. :كُلُّ حَيَوانٍ مُفْتَرِسٍ كَالأَسَدِ وَالنَّمِرِ.

ج: أسْبَاعٌ. [س ب ع].: جُزْءٌ مِن سَبْعَةِ أجْزَاءٍ.

1-القوم: كان سابعهم. 2-ه: أخذ سبع أمواله. 3-السبع: رماه. 4-الحبل: جعله على سبع طاقات. 5-ه: شتمه. 6-ه: عابه. 7-الشيء: سرقه. 8-الذئب الفريسة: افترسها. 9-ه: عضه بأسنانه.

1-الشيء: جعله سبعة. 2-الشيء: جعله ذا سبعة أركان. 3-العمل: قام به سبع مرات. 4-الإناء أو غيره: غسله سبع مرات. 5-الله له الأجر: أعطاه أجره سبعة أضعاف. 6-ت المرأة: ولدت لسبعة أشهر. 7-القوم: تموا سبع مئة رجل.

ت أنثى الوحش: أكل السبع ولدها.

من الحيوان: المفترس، ج أسبع وسباع وسبوع وسبوعة.

1-مص. سبع. 2-من الحيوان: المفترس، ج أسبع وسباع وسبوع وسبوعة. 3-«يوم السبع»: يوم القيامة. 4-«السبع المثاني»: سورة الفاتحة من القرآن الكريم.

ج أسباع. 1-جزء من سبعة أجزاء. 2-«حمى السبع»: حمى تصيب الإنسان كل سبعة أيام.

هو أن تذهب الماشية إلى الماء في اليوم السابع لتشرب.

الْقَوْم سبعا كملهم سَبْعَة يُقَال هُوَ سَابِع سِتَّة وَأخذ سبع أَمْوَالهم وَالْحَبل جعله على سبع طاقات وَالذِّئْب الْغنم فرسها فَأكلهَا وَفُلَانًا ذعره وعابه وَشَتمه

الْمَوْلُود حلق رَأسه وَذبح عَنهُ لسبعة أَيَّام وَالْبَقَرَة الوحشية أكل السَّبع وَلَدهَا

الشَّيْء صيره سَبْعَة وَجعله ذَا سَبْعَة أَرْكَان وَالْعَمَل عمله سبعا أَو ضاعفه مُطلقًا يُقَال سبع الْإِنَاء غسله سبع مَرَّات وَسبع الله لَك الْأجر ضاعفه سبعا أَو أَكثر وَيُقَال سبع عِنْد امْرَأَته أَقَامَ عِنْدهَا سبع لَيَال وَالْحَامِل أسبعت وَالْقَوْم تَمُّوا سَبْعمِائة رجل وَفِي الحَدِيث (سبعت سليم يَوْم الْفَتْح) ... المزيد

من أَلْفَاظ الْعدَد (للمؤنث)

كل مَا لَهُ نَاب ويعدو على النَّاس وَالدَّوَاب فيفترسها كالأسد وَالذِّئْب والنمر وكل مَا لَهُ مخلب وَهِي سَبْعَة (ج) سِبَاع وأسبع وسبوع

جُزْء من سَبْعَة (ج) أَسْبَاع

‏ السُّبْعُ جزء من سبعة و‏(‏سَبَعَ‏)‏ القوم صار ‏(‏سابِعَهم‏)‏ أو أخذ سبع أموالهم وبابه قطع‏.‏ و‏(‏السَّبْعُ‏)‏ بضم الباء واحد ‏(‏السِّبَاعِ‏)‏ و‏(‏السَّبُعَةُ‏)‏ اللبؤة‏.‏ وأرض ‏(‏مَسْبَعَةٌ‏)‏ بوزن متربة ذات سباع‏.‏ و‏(‏السَّبِيعُ‏)‏ السبع‏.‏ والأُسْبُوعُ من الأيام‏.‏ وطاف بالبيت أُسبوعا أي سبع مرات‏.‏ وثلاثة ‏(‏أسابِيعَ‏)‏‏.‏ و‏(‏سَبَّعَ‏)‏ الشيء ‏(‏تَسْبِيعا‏)‏ جعله سبعة‏.‏ وقولهم وزن ‏(‏سَبْعةٍ‏)‏ يعنون به سبعة مثاقيل‏.‏ ‏

بضم الباء وتسكينها ، ج سباع ، كل جارح من الحيوان - سباع الوحش : ذوات الأنياب منها . - سباع الطير : ذوات المخالب منها

السَّبْعُ والسبْعةُ من العدد معروف سَبْع نِسوة وسبْعة رجال والسبعون معروف وهو العِقْد الذي بين الستين والثمانين وفي الحديث أُوتِيتُ السبع المَثاني وفي رواية سبعاً من المثاني قيل هي الفاتحة لأَنها سبع آيات وقيل السُّوَرُ الطِّوالُ من البقرة إِلى التوبة على أَن تُحْسَبَ التوبةُ والأَنفالُ سورةً واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله « من المثاني » لتبيين الجنس ويجوز أَن تكون للتبعيض أَي سبع آيات أَو سبع سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات وفي الحديث إِنه لَيُغانُ على قلبي حتى أَستغفر الله في اليوم سبعين مرة وقد تكرر ذكر السبعة والسبع والسبعين والسبعمائة في القرآن وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالى كمثل حبة أَنبتت سبع سنابل وكقوله تعالى إِن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وكقوله الحسنة بعشر أَمثالها إِلى سبعمائة والسُّبُوعُ والأُسْبُوعُ من الأَيام تمام سبعة أَيام قال الليث الأَيام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى الأُسْبُوع ويجمع أَسابِيعَ ومن العرب من يقول سُبُوعٌ في الأَيام والطواف بلا أَلف مأْخوذة من عدد السَّبْع والكلام الفصيح الأُسْبُوعُ وفي الحديث أَنه صلى الله عليه وسلم قال للبِكر سَبْع وللثَّيِّب ثلاث يجب على الزوج أَن يَعْدِلَ بين نسائِه في القَسْمِ فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الأُخرى فإِن تزوج عليهن بكراً أَقام عندها سبعة أَيام ولا يحسبها عليه نساؤه في القسم وإِن تزوج ثيِّباً أَقام عندها ثلاثاً غير محسوبة في القسم وقد سَبَّعَ الرجل عند امرأَته إِذا أَقام عندها سبع ليال ومنه الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأُم سلمة حين تزوجها وكانت ثيِّباً إِن شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ ثم سَبَّعْتُ عند سائر نسائي وإِن شِئْتِ ثَلَّثْتُ ثم درت لا أَحتسب بالثلاث عليك اشتقوا فَعَّلَ من الواحد إِلى العشرة فمعنى سَبَّعَ أَقام عندها سبعاً وثَلَّثَ أَقام عندها ثلاثاً وكذلك من الواحد إِلى العشرة في كل قول وفعل وفي حديث سلمة بن جُنادة إِذا كان يوم سُبُوعه يريد يوم أُسْبوعه من العُرْس أَي بعد سبعة أَيام وطُفْتُ بالبيت أُسْبُوعاً أَي سبع مرات وثلاثة أَسابيعَ وفي الحديث أَنه طاف بالبيت أُسبوعاً أَي سبع مرات قال الليث الأُسْبوعُ من الطواف ونحوه سبعة أَطواف ويجمع على أُسْبوعاتٍ ويقال أَقمت عنده سُبْعَيْنِ أَي جُمْعَتَينِ وأُسْبوعَين وسَبَعَ القومَ يَسْبَعُهم بالفتح سَبْعاً صار سابعهم واسْتَبَعُوا صاروا سَبْعةً وهذا سَبِيعُ هذا أَي سابِعُه وأَسْبَعَ الشيءَ وسَبَّعَه صَيَّره سبعة وقوله في الحديث سَبَّعَتْ سُلَيم يوم الفتح أَي كمَلَت سبعمائة رجل وقول أَبي ذؤيب لَنَعْتُ التي قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها وقالَتْ حَرامٌ أَنْ يُرَحَّلَ جارها يقول إِنَّكَ واعتذارَك بأَنك لا تحبها بمنزلة امرأَة قَتَلَتْ قتيلاً وضَمَّتْ سِلاحَه وتحَرَّجَت من ترحيل جارها وظلت تَغْسِلُ إِناءَها من سُؤر كلبها سَبْعَ مرّات وقولهم أَخذت منه مائة درهم وزناً وزن سبعة المعنى فيه أَن كل عشرة منها تَزِنُ سبعة مَثاقِيلَ لأَنهم جعلوها عشرة دراهم ولذلك نصب وزناً وسُبعَ المولود حُلِقَ رأْسُه وذُبِحَ عنه لسبعة أَيام وأَسْبَعَتِ المرأَةُ وهي مُسْبِعٌ وسَبَّعَتْ ولَدَتْ لسبعة أَشهر والوَلدُ مُسْبَعٌ وسَبَّعَ الله لك رزَقَك سبعة أَولاد وهو على الدعاء وسَبَّعَ الله لك أَيضاً ضَعَّفَ لك ما صنعت سبعة أَضعاف ومنه قول الأَعرابي لرجل أَعطاه درهماً سَبَّعَ الله لك الأَجر أَراد التضعيف وفي نوادر الأَعراب سَبَّعَ الله لفلان تَسْبِيعاً وتَبَّع له تَتْبيعاً أَي تابع له الشيء بعد الشيء وهو دعوة تكون في الخير والشر والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإِن جاوز السبع والأَصل قول الله عز وجل كمثل حبة أَنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر إِلى سبعمائة قال الأَزهري وأَرى قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم إِن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله عز وجل أَنه عليه السلام إِن زاد على السبعين غفر لهم ولكن المعنى إِن استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم وسَبَّعَ فلان القرآن إِذا وَظَّفَ عليه قراءته في سبع ليال وسَبَّعَ الإِناءَ غسله سبع مرات وسَبَّعَ الشيءَ تسْبيعاً جعله سبعة فإِذا أَردت أَن صيرته سبعين قلت كملته سبعين قال ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سَبَّعْتُه ولا قولهم سَبْعَنْتُ دَراهِمي أَي كَمَّلْتُها سَبْعِين وقولهم هو سُباعِيُّ البَدَن أَي تامُّ البدن والسُّباعيُّ من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي مثله على طوله وناقة سُباعِيَّةٌ ورُباعِيَّةٌ وثوب سُباعيّ إِذا كان طوله سبعَ أَذْرُع أَو سَبْعةَ أَشبار لأَن الشبر مذكر والذراع مؤنثة والمُسْبَعُ الذي له سبعة آباءٍ في العُبُودة أَو في اللؤم وقيل المسبع الذي ينسب إِلى أَربع أُمهات كلهن أَمَة وقال بعضهم إِلى سبع أُمهات وسَبَع الحبلَ يَسْبَعُه سَبْعاً جعله على سبع قُوًى وبَعِيرٌ مُسْبَعٌ إِذا زادت في مُلَيْحائِه سَبْع مَحالات والمُسَبَّعُ من العَرُوض ما بنى على سبعة أَجزاء والسِّبْعُ الوِرْدُ لسِتِّ ليال وسبعة أَيام وهو ظِمْءٌ من أَظْماء الإِبل والإِبل سَوابِعُ والقوم مُسْبِعُون وكذلك في سائر الأَظْماءِ قال الأَزهري وفي أَظْماء الإِبل السِّبْعُ وذلك إِذا أَقامت في مَراعِيها خمسة أَيام كَوامِلَ ووردت اليوم السادس ولا يحسَب يوم الصّدَر وأَسْبَعَ الرجل وَرَدَت إِبله سبْعاً والسَّبِيعُ بمعنى السُّبُع كالثَّمين بمعنى الثُّمُن وقال شمر لم أَسمع سَبِيعاً لغير أَبي زيد والسبع بالضم جزء من سبعة والجمع أَسْباع وسَبَعَ القومَ يَسْبَعُهم سَبْعاً أَخذ سُبُعَ أَموالِهم وأَما قول الفرزدق وكيفَ أَخافُ الناسَ واللهُ قابِضٌ على الناسِ والسَّبْعَيْنِ في راحةِ اليَدِ ؟ فإِنه أَراد بالسَّبْعَينِ سبْعَ سمواتٍ وسبعَ أَرَضِين والسَّبُعُ يقع على ما له ناب من السِّباعِ ويَعْدُو على الناس والدوابّ فيفترسها مثل الأَسد والذِّئْب والنَّمِر والفَهْد وما أَشبهها والثعلبُ وإِن كان له ناب فإِنه ليس بسبع لأَنه لا يعدو على صِغار المواشي ولا يُنَيِّبُ في شيء من الحيوان وكذلك الضَّبُع لا تُعَدُّ من السباع العادِيةِ ولذلك وردت السُّنة بإِباحة لحمها وبأَنها تُجْزَى إِذا أُصِيبت في الحرم أَو أَصابها المحرم وأَما الوَعْوَعُ وهو ابن آوى فهو سبع خبيث ولحمه حرام لأَنه من جنس الذِّئابِ إِلاَّ أَنه أَصغر جِرْماً وأَضْعَفُ بدَناً هذا قول الأَزهري وقال غيره السبع من البهائم العادية ما كان ذا مِخلب والجمع أَسْبُعٌ وسِباعٌ قال سيبويه لم يكسَّر على غير سِباعٍ وأَما قولهم في جمعه سُبُوعٌ فمشعر أَن السَّبْعَ لغة في السَّبُع ليس بتخفيف كما ذهب إِليه أَهل اللغة لأَن التخفيف لا يوجب حكماً عند النحويين على أَن تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيراً في أَشعارهم مثل قوله أَمِ السَّبْع فاسْتَنْجُوا وأَينَ نَجاؤُكم ؟ فهذا ورَبِّ الرّاقِصاتِ المُزَعْفَرُ وأَنشد ثعلب لِسانُ الفَتى سَبْعٌ عليه شَذاتُه فإِنْ لم يَزَعْ مِن غَرْبِه فهو آكِلُهْ وفي الحديث أَنه نهى عن أَكل كل ذي ناب من السباع قال هو ما يفترس الحيوان ويأْكله قهراً وقَسْراً كالأَسد والنَّمِر والذِّئب ونحوها وفي ترجمة عقب وسِباعُ الطير التي تَصِيدُ والسَّبْعةُ اللَّبُوءَةُ ومن أَمثال العرب السائرة أَخَذه أَخْذ سَبْعةٍ إِنما أَصله سَبُعةٌ فخفف واللَّبُوءَةُ أَنْزَقُ من الأَسد فلذلك لم يقولوا أَخْذَ سَبُعٍ وقيل هو رجل اسمه سبْعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامانَ بن ثُعَل بن عمرو بن الغَوْث بن طيء بن أُدَد وكان رجلاً شديداً فعلى هذا لا يُجْرَى للمعرفة والتأْنيث فأَخذه بعض ملوك العرب فَنَكَّلَ به وجاء المثل بالتخفيف لما يؤثرونه من الخفة وأَسْبَعَ الرجلَ أَطْعَمه السَّبُعَ والمُسْبِعُ الذي أَغارت السِّباعُ على غنمه فهو يَصِيحُ بالسِّباعِ والكِلابِ قال قد أَسْبَعَ الرّاعي وضَوْضَا أَكْلُبُه وأَسْبَعَ القومُ وقَع السَّبُع في غنمهم وسَبَعت الذّئابُ الغنَم فَرَسَتْها فأَكلتها وأَرض مَسْبَعةٌ ذات سِباع قال لبيد إِليك جاوَزْنا بلاداً مَسْبَعَهْ ومَسْبَعةٌ كثيرة السباع قال سيبويه باب مَسْبَعةٍ ومَذْأَبةٍ ونظيرِهما مما جاء على مَفْعَلةٍ لازماً له الهاء وليس في كل شيء يقال إِلا أَن تقيس شيئاً وتعلم مع ذلك أَن العرب لم تَكَلَّمْ به وليس له نظير من بنات الأَربعة عندهم وإِنما خصوا به بناتِ الثلاثة لخفتها مع أَنهم يستغنون بقولهم كثيرة الذئاب ونحوها وقال ابن المظفر في قولهم لأَعْمَلَنّ بفلان عملَ سَبْعَةٍ أَرادوا المبالغة وبلوغَ الغاية وقال بعضهم أَرادوا عمل سبعة رجال وسُبِعَتِ الوَحْشِيَّةُ فهي مَسْبُوعةٌ إِذا أَكَل السبُعُ ولدها والمَسْبُوعةُ البقرة التي أَكَل السبعُ ولدَها وفي الحديث أَن ذئباً اختطف شاة من الغنم أَيام مَبْعَثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذئب من لها يوم السبْع ؟ قال ابن الأَعرابي السبع بسكون الباء الموضعُ الذي يكونُ إِليه المَحْشَرُ يومَ القيامة أَراد من لها يوم القيامة وقيل السبْعُ الذَّعْرُ سَبَعْتُ فلاناً إِذا ذَعَرْتَه وسَبَعَ الذِّئْبُ الغنم إِذا فرسها أَي من لها يومَ الفَزَع وقيل هذا التأْويل يَفْسُد بقول الذئب في تمام الحديث يومَ لا راعِيَ لها غيري والذئب لا يكون لها راعياً يوم القيامة وقيل إِنه أَراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملاً لا راعي لها نُهْبَة للذِّئاب والسِّباع فجعل السبُع لها راعياً إِذ هو منفرد بها ويكون حينئذ بضم الباء وهذا إِنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يُهْمِلُ الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن أَبي عبيدة يومُ السبْعِ عِيدٌ كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولَهْوِهِم وليس بالسبُع الذي يفترس الناس وهذا الحرف أَملاه أَبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والإِتقان بمكان وفي الحديث نهَى عن جُلودِ السِّباعِ السباعُ تَقَعُ على الأَسد والذئاب والنُّمُور وكان مالك يكره الصلاة في جُلودِ السِّباعِ وإِن دُبِغَتْ ويمنع من بيعها واحتج بالحديث جماعة وقالوا إِن الدِّباغَ لا يؤثِّر فيما لا يؤكل لحمه وذهب جماعة إِلى أَن النهي تناولها قبل الدباغ فأَما إِذا دُبِغَتْ فقد طهُرت وأَما مذهب الشافعي فإِن الذَّبْحَ يطهر جُلود ( * قوله « فان الذبح يطهر إلخ » هكذا في الأصل والنهاية والصحيح المشهور من مذهب الشافعي ان الذبح لا يطهر جلد غير المأكول ) الحيوان المأْكول وغير المأْكول إِلا الكلب والخنزير وما تَوَلَّدَ منهما والدِّباغُ يُطَهِّرُ كل جلد ميتة غيرهما وفي الشعور والأَوبار خلاف هل تَطْهُر بالدباغ أَم لا إِنما نهى عن جلود السباع مطلقاً أَو عن جلد النَّمِر خاصّاً لأَنه ورد في أَحاديث أَنه من شِعار أَهل السَّرَفِ والخُيَلاءِ وأَسبع عبده أَي أَهمله والمُسْبَعُ المُهْمَلُ الذي لم يُكَفَّ عن جُرْأَتِه فبقي عليها وعبدٌ مُسْبَعٌ مُهْمَلٌ جَريءٌ ترك حتى صار كالسبُع قال أَبو ذؤيب يصف حمار الوحش صَخِبُ الشَّوارِبِ لا يَزالُ كأَنَّه عَبدٌ لآلِ أَبي رَبِيعةَ مُسْبَعُ الشَّوارِبُ مجارِي الحَلْق والأَصل فيه مَجاري الماء وأَراد أَنه كثير النُّهاقِ هذه رواية الأَصمعي وقال أَبو سعيد الضرير مُسْبِع بكسر الباء وزعم أَن معناه أَنه وقع السباع في ماشيته قال فشبه الحمار وهو يَنْهَقُ بعبد قد صادفَ في غنمه سَبُعاً فهو يُهَجْهِجُ به ليزجره عنها قال وأَبو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران أَبي ذؤيب بنو سعد بن بكر وهم أَصحاب غنم وخص آل ربيعة لأَنهم أَسوأُ الناسِ مَلَكةً وفي حديث ابن عباس وسئل عن مسأَلة فقال إِحْدى من سَبْع أَي اشتدّت فيها الفتيا وعَظُم أَمرها يجوز أَن يكون شِبهها بإِحدى الليالي السبع التي أَرسل الله فيها العذاب على عاد فَضَرَبَها لها مثلاً في الشدة لإِشكالها وقيل أَراد سبع سِنِي يوسف الصدِّيق عليه السلام في الشدة قال شمر وخلق الله سبحانه وتعالى السموات سبعاً والأَرضين سبعاً والأَيام سبعاً وأَسْبَعَ ابنه أَي دفعه إِلى الظُّؤُورةِ المُسْبَع الدَّعِيُّ والمُسْبَعُ المَدْفُوعُ إِلى الظُّؤُورةِ قال العجاج إِنَّ تَمِيماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا ولم تَلِدْه أُمُّهُ مُقَنَّعا وقال الأَزهري ويقال أَيضاً المُسْبَعُ التابِعةُ ( * قوله « المسبع التابعة » كذا بالأصل ولعله ذو التابعة اي الجنية ) ويقال الذي يُولَدُ لسبعة أَشهر فلم يُنْضِجْه الرَّحِمُ ولم تَتِمّ شُهورُه وأَنشد بيت العجاج قال النضر ويقال رُبَّ غلام رأَيتُه يُراضَعُ قال والمُراضَعةُ أَنْ يَرْضَعَ أُمَّه وفي بطنها ولد وسَبَعَه يَِْبَعُه سَبْعاً طعن عليه وعابه وشتَمه ووقع فيه بالقول القبيح وسَبَعَه أَيضاً عَضَّه بسنه والسِّباعُ الفَخْرُ بكثرة الجِماع وفي الحديث أَنه نهَى عن السِّباعِ قال ابن الأَعرابي السِّباعُ الفَخار كأَنه نهى عن المُفاخَرة بالرَّفَثِ وكثرة الجماع والإِعْرابِ بما يُكَنّى به عنه من أَمر النساء وقيل هو أَن يَتَسابَّ الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوؤه من سَبَعَه أَي انتقصه وعابه وقيل السِّباعُ الجماع نفسُه وفي الحديث أَنه صَبَّ على رأْسه الماء من سِباعٍ كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الأَعرابي وبنو سَبِيعٍ قبيلة والسِّباعُ ووادي السِّباعِ موضعان أَنشد الأَخفش أَطْلال دارٍ بالسِّباعِ فَحَمَّةِ سأَلْتُ فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ وقال سُحَيْم بن وَثِيلٍ الرِّياحِي مَرَرْتُ على وادِي السِّباعِ ولا أَرَى كَوادِي السِّباعِ حينَ يُظْلِمُ وادِيا والسَّبُعانُ موضع معروف في ديار قيس قال ابن مقبل أَلا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ أَمَلَّ عليها بالبِلى المَلَوانِ ولا يعرف في كلامهم اسم على فَعُلان غيره والسُّبَيْعان جبلان قال الراعي كأَني بِصَحْراءِ السُّبَيْعَينِ لم أَكُنْ بأَمْثالِ هِنْدٍ قَبْلَ هِنْدٍ مُفَجَّعا وسُبَيْعٌ وسِباعٌ اسمان وقول الراجز يا لَيْتَ أَنِّي وسُبَيْعاً في الغَنَمْ والجرْحُ مِني فَوْقَ حَرّار أَحَمّْ هو اسم رجل مصغر والسَّبِيعُ بطن من هَمْدانَ رَهْطُ أَبي إِسحق السَّبِيعي وفي الحديث ذكر السَّبِيعِ هو بفتح السين وكسر الباء مَحِلّة من مَحالِّ الكوفة منسوبة إِلى القبيلة وهم بني سَبِيعٍ من هَمْدانَ وأُمُّ الأَسْبُعِ امرأَة وسُبَيْعةُ بن غَزالٍ رجل من العرب له حديث ووزْن سَبْعةٍ لقب ... المزيد

سَبْعَةُ رجالٍ بسُكونِ الباءِ وقد يُحرّك وأَنْكَرَه بعضُهم وقال : إنَّ المُحرَّكَ جَمْعُ سابِعٍ ككاتِبٍ وكَتَبَةٍ وسَبْعُ نِسوَةٍ فالسَّبْعُ والسَّبْعَةُ من العدَدِ مَعْرُوفٌ . وقد تكرَّرَ ذِكرُهما في القُرآنِ كقولِه تعالى : " سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسوماً " " وبَنَيْنا فَوْقَكُم سَبْعَاً شِداداً " " وسَبْعَ سُنبُلاتٍ " و " سَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهم " . قولُهم : أَخَذَه أَخْذَ سَبْعَةٍ ويُمنَع إذا كان اسمَ رجُلٍ للمَعرِفَةِ والتأنيث اختَلَفوا فيه : إمّا أَصْلُها سَبُعَةٌ بضمِّ الباء فخُفِّفَ وفي الصحاح : فخُفِّفَتْ أي لبُؤَةٍ واللَّبُؤَةُ أَنْزَقُ من الأسَد . نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ عن ابن السِّكِّيت وإمّا اسمُ رجُلٍ مارِدٍ من العربِ أَخَذَه بعضُ المُلوكِ فنَكَّل به كما نَقَلَه ابْن دُرَيْدٍ عن ابنِ الكَلبيّ وقال الليثُ : قال ابنُ الكَلبيِّ وقال أَذْنَبَ ذَنْبَاً عظيماً فَأَخَذه بعضُ ملوكُ اليمنِ فَقَطَعَ يَدَيْهِ ورِجلَيْهِ وصَلَبَه فقيل : لأُعَذِّبَنَّكَ عَذابَ سَبْعَةَ حكى هذا عن الشَّرقيُّ وزعمَ هو أنّه كان عاتياً يُبالِغُ في الإساءَة . ونقلَ الجَوْهَرِيّ عن ابنِ الكَلبيِّ : هو سَبْعَةُ بنُ عَوْفِ بنِ ثَعْلَبةَ بنِ سَلامانَ بنِ ثُعَلَ بنِ عَمْرِو بنِ الغَوثِ بنِ طَيِّئِ بنِ أُدَد وكان رَجُلاً شديداً قال : فعلى هذا لا يُجرى للمَعرفةِ والتأنيثِ زادَ في العُباب : قال : وفيه المثَلُ المَقول : لأَعمَلَنَّ بكَ عَمَلَ سَبْعَةَ . وهو سَبْعَةُ هذا ولم يَزِدْه أو كان اسمُه سَبْعَاً فصُغرَ وحُقِّرَ بالتأنيثِ سَبْعَةَ كما قالوا : ثَعْلَبةَ ونَحوه أو معناه : أَخَذَه أَخْذَ سَبْعَةِ رِجالٍ . وقال الليثُ في قولِهم : لأَعملَنَّ بفلانٍ عَمَلَ سَبْعَةٍ . أرادوا المُبالَغةَ وبُلوغَ الغايةِ . وقال بَعْضُهم : أرادوا عَمَلَ سَبْعَةِ رِجالٍ . قولُهم : أخذتُ منه مائةَ دِرهَمٍ وَزْنَ سَبْعَةِ يَعْنُونَ به أنّ كلَّ عَشَرَةٍ منها بزِنَةِ سَبْعَةِ مَثاقيلَ نقله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ . وجَوْذانُ بنُ سَبْعَةَ الطائيّ من بني خَطامة : تابعيٌّ أَدْرَكَ عثمانَ رَضِيَ اللهُ عنه . والسَّبْعُ : ة بين الرَّقَّةِ ورأسِ عَيْنٍ على الخابور . السَّبْع : ع بل ناحيةٌ بأرضِ فِلَسْطينَ بين القُدسِ والكَرَك سُمِّي بذلك لأنّ به سَبْعَ آبارٍ نَقَلَه الصَّاغانِيّ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : السَّبْع : المَوضِعُ الذي يكونُ إليه المَحشَر يومَ القيامة ومنه الحديثُ : " بَيْنَا راعٍ في غنَمِه عدا عليه الذِّئبُ فَأَخَذ منها شاةً فَطَلَبه الراعي حتى اسْتَنقَذَها منه فالْتَفتَ إليه الذِّئبُ فقال له : مَن لها يومَ السَّبْعِ " أي من لها يومَ القيامة . هكذا فَسَّرَه ابْن الأَعْرابِيّ وَنَقَله الصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان ويُعَكِّرُ على هذا وفي بعضِ النسخ أو يُعَكِّرُ على هذا أي التأويل بقِيَّةُ قول الذِّئب وهو بقيَّةُ الحديثِ بعدَ قولِه : " مَن لها يَوْمَ السَّبْعِ " يَوْمَ لا يكونُ لها ونَصُّ الحديث : " يَوْمَ لَيْسَ لها راعٍ غيري " فقال الناس : سُبحانَ الله ذِئبٌ يَتَكَلَّم ؟ والذئبُ لا يكونُ راعِياً يَوْمَ القيامةِ وهو اعتِراضٌ قوِيٌّ على ابْن الأَعْرابِيّ . أو أرادَ : مَن لها عندَ الفِتَنِ حين تُترَكُ سُدىً بلا راعٍ نُهبَةً للسِّباع فَجَعَلَ السَّبُعَ لها راعِياً بطريقِ التَّجَوُّز إذ هو مُنفرِدٌ بها يكونُ حينَئِذٍ بضمِّ الباء وهذا إنذارٌ بما يكونُ من الشدائدِ والفِتَنِ التي يُهمِلُ الناسُ منها مَواشِيَهُم فَتَسْتَمْكِنُ منها السِّباعُ بلا مانِعٍ . أو يومُ السَّبْعِ : عيدٌ كانَ لهم في الجاهليّةِ كانوا يَشْتَغِلون فيه بلَهْوِهِم وعيدِهم عن كلِّ شيءٍ وليس بالسَّبُعِ الذي يَفْتَرِسُ الناسَ وهكذا قالَه أبو عُبَيْدةَ ورُوي بضمِّ الباءِ قال صاحبُ اللِّسان : وهكذا أمْلاهُ أبو عامرٍ العَبْدَرِيُّ الحافظُ وكان من العِلمِ والإتقانِ بمكانٍ . ويقال للأمرِ المُتَفاقِم : إحدى الإحَد وإحدى من سَبْعٍ ومنه حديثُ ابنِ عَبّاسٍ وقد سُئِلَ عن رجلٍ تَتابَعَ عليه رَمَضَانان فَسَكَتَ . ثمّ سَأَلَه آخَرُ فقال : إحْدى مِن سَبْع يصومُ شَهْرَيْن ويُطعِمُ مِسْكيناً . وقال شَمِرٌ : يقول : اشْتدَّتْ فيها الفُتْيا وعَظُمَ أَمْرُها . قال : ويجوزُ أن يكونَ شبَّهَها بإحدى اللَّيالي السَّبْعِ التي أَرْسَلَ اللهُ فيها العذابَ على عادٍ فَضَرَبها لها مَثَلاً في الشِّدَّةِ ؛ إشكالِها وقيل : أرادَ سَبْعَ سِني يوسُفَ الصِّدِّيق - عليه السَّلام - في الشِّدَّة . خَلَقَ اللهُ السَّبْعَيْنِ وما بَيْنَهُما في سِتَّةِ أيّامٍ ومنه قَوْلُ الفرَزْدَقِ الشاعرِ : تْ فيها الفُتْيا وعَظُمَ أَمْرُها . قال : ويجوزُ أن يكونَ شبَّهَها بإحدى اللَّيالي السَّبْعِ التي أَرْسَلَ اللهُ فيها العذابَ على عادٍ فَضَرَبها لها مَثَلاً في الشِّدَّةِ ؛ إشكالِها وقيل : أرادَ سَبْعَ سِني يوسُفَ الصِّدِّيق - عليه السَّلام - في الشِّدَّة . خَلَقَ اللهُ السَّبْعَيْنِ وما بَيْنَهُما في سِتَّةِ أيّامٍ ومنه قَوْلُ الفرَزْدَقِ الشاعرِ : وَكَيْفَ أخافُ الناسَ واللهُ قابِضٌ ... على الناسِ والسَّبْعَيْنِ في راحَةِ اليَدِ أي : سَبْعِ سَماواتٍ وسَبْعِ أرَضِين . والحسَنُ بنُ عليِّ بنِ وَهْبٍ الدِّمَشقيُّ عن أبي بَكْرٍ محمد بن عَبْدِ الرحمنِ القَطَّان . أبو عليٍّ بَكْرُ بنُ أبي بكرٍ محمد بنِ أبي سَهْلٍ النَّيْسابوريُّ مات سنة أربعمائةٍ وخَمسٍ وسَبْعين وابْنُه عمرُ بنُ بَكْرٍ : سَمِعَ منه ابنُ ناصِرٍ أبو القاسِم سَهْلُ بنُ إبراهيمَ عن أبي عثمان الصابونيّ وابنُه أبو بكر أحمدُ بن سَهْل عن أبي بَكْرِ بن خَلَف . وحَفيدُه أبو المَفاخِر محمد بنُ أحمدَ بنِ سَهْلٍ عن جَدِّهِ المَذكور سَمِعَ منه مَعْتُوقُ بنُ محمد الطِّيبيّ بمَكَّة . وإبراهيمُ بنُ سَهْلِ بنِ إبراهيمَ أخو أحمدَ سَمِعَ منه الفُرَاويُّ وزاهِرُ بنُ طاهِرٍ السَّبْعِيُّون : مُحدِّثون ظاهِرُ صَنيعُه أنّه بفَتحِ السين وهو خطأٌ قال الحافظُ في التبصير - تَبَعَاً لابنِ السَّمْعانيِّ والذَّهَبيّ - : إنّه بضمِّ السين وأمّا بفَتحِ السينِ فنِسبَةُ طائفَةٍ يقال لها : السَّبْعِيَّة من غُلاةِ الشِّيعَة . ذَكَرَه ابنُ السَّمْعانيّ فاعْرِفْ ذلك . والسَّبُع بضمِّ الباء وعليه اقْتَصرَ الجَوْهَرِيّ وفَتحِها وبه قرأ الحسَنُ البَصْريُّ ويَحْيَى وإبراهيمُ " وما أَكَلَ السَّبعُ " قال الصَّاغانِيّ : فَلَعَلَّها لغةٌ وسُكونِها وبه قَرَأَ عاصِمٌ وأبو عمروٍ وطَلْحَةُ بنُ سُلَيْمان وأبو حَيْوَةَ وابنُ قُطَيْبٍ : المُفتَرِسُ من الحَيَوانِ مثلُ الأسَدِ والذِّئبِ والنَّمِر والفَهد وما أَشْبَهها ممّا له نابٌ ويَعْدُو على الناسِ والدّوابِّ فَيَفْتَرِسُها وأمّا الثعلبُ وإن كان له نابٌ فإنّه ليس بسَبُعٍ ؛ لأنّه لا يَعْدُو إلاّ على صِغارِ المَواشي ولا يُنَيِّبُ في شيءٍ من الحَيَوان وكذلك الضَّبُع لا يُعَدُّ من السِّباعِ العادِيَة ولذلك وَرَدَت السُّنَّةُ بإباحةِ لَحْمِها وبأنَّها تُجْزَى إذا أُصيبَت في الحرَم أو أصابَها المُحرِم وأمّا ابنُ آوى فإنّه سَبُعٌ خَبيثٌ ولحمُه حَرامٌ ؛ لأنّه من جِنسِ الذِّئابِ إلاّ أنّه أَصْغَرُ جِرْماً وأَضْعَفُ بَدَنَاً هذا قولُ الأَزْهَرِيّ . وقال غيرُه : السَّبُعُ من البهائمِ العادِيَةِ : ما كان ذا مَخْلَبٍ . وفي المُفرَدات : سُمِّي بذلك لتَمامِ قُوَّتِه وذلك أنَّ السَّبْعَ من الأَعْدادِ التّامَّةِ . ج : أَسْبُعُ في أدنى العدَد وسِباع قال سيبويه : لم يُكَسَّرْ على غيرِ سِباعٍ وأمّا قَوْلُهم في جَمْعِه : سُبوعٌ فمُشعِرٌ أنَّ السَّبْعَ ليس بتَخفيفٍ كما ذهبَ إليه أَهْلُ اللُّغَة ؛ لأنّ التَّخفيفَ لا يُوجِبُ حُكماً عند النَّحْوِيِّين على أنّ تَخفيفَه لا يَمْتَنِع وقد جاءَ كثيراً في أشعارِهم مِثلَ قَوْلِه : أمِ السَّبْع فاسْتَنْجوا وأينَ نَجَاؤُكُم ... فهذا ورَبِّ الرَّاقِصاتِ المُزَعْفَرُ وأنشدَ ثَعْلَبٌ : لِسانُ الفَتى سَبْعٌ عليه شَذَاتُه ... فإنْ لم يَزَعْ من غَرْبِه فهو آكِلُهْ وأرضٌ مَسْبَعَةٌ كَمَرْحَلَةٍ : كَثيرَتُه وفي الصحاح : ذاتُ سِباعٍ قال لَبيدٌ : إليكَ جاوَزْنا بِلاداً مَسْبَعَهْ قال سيبويه : بابُ مَسْبَعةٍ ومَذْأَبةٍ ونَظيرَهما ممّا جاءَ على مَفْعَلةٍ لازِمَةً لها الهاء وليس في كلِّ شيءٍ يقال إلاّ أنْ تَقيسَ شيئاً وتَعْلَم مع ذلك أنَّ العربَ لم تَتَكَلَّمْ به وليس له نَظيرٌ من بناتِ الأرْبَعةِ عندَهم وإنّما خَصُّوا به بَناتِ الثلاثةِ لخِفَّتِها مع أنَّهم يَسْتَغنون بقَولِهم : كَثيرةُ الذِّئابِ ونحوها . وذاتُ السِّباع ككِتابٍ : ع نَقَلَه الصَّاغانِيّ . ووادي السِّباع : مَوْضِعٌ بطريقِ الرَّقَّةِ على ثلاثةِ أَمْيَالٍ من الزُّبَيْدِيَّة يقال : إنّه مرَّ به وائِلُ بنُ قاسِطٍ على أَسْمَاءَ بِنتِ دُرَيْمِ بنِ القَيْنِ بنِ أَهْوَدَ بنِ بَهْرَاءَ بنِ عَمْرِو بنِ الحافي بنِ قُضاعة فهَمَّ بها حينَ رآها مُنفَرِدَةً في الخِباء فقال له : واللهِ لَئِنْ هَمَمْتَ بي لَدَعَوْتُ أَسْبُعي فقال : ما أرى في الوادي غَيْرَك فصاحَتْ ببَنيها : يا كَلْبُ يا ذئب يا فَهْدُ يا دُبُّ يا سِرْحانُ يا سِيدُ يا ضَبُعُ يا نَمِرُ فجاؤوا يَتَعَادَوْنَ بالسُّيوفِ فقال : ما أرى هذا إلاّ وادي السِّباع وقد ذَكَرَه سُحَيْمُ بنُ وَثيلٍ الرِّياحيُّ فقال : مَرَرْتُ على وادي السِّباعِ ولا أرى ... كَوادي السِّباعِ حينَ يُظلِمُ وادِيا والسَّبْعِيَّةُ هكذا في النسخ كأنّه نِسبةٌ إلى السَّبْعةِ . وفي العُباب : السُّبَيْعَةُ مُصغّراً : ماءَةٌ لبَني نُمَيْرٍ . والسَّبْعونَ : عدَدٌ م وهو العِقدُ الذي بين السِّتِّين والثَّمانين وقد تكرَّرَ ذِكرُه في القُرآنِ والحديث . والعربُ تضَعُها مَوْضِعَ التَّضعيفِ والتكثير كقولِه تعالى : " إنْ تَسْتَغْفِرْ لهم سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لهم " فهو لَيْسَ من بابِ حَصْرِ العدَد فإنّه لم يُرِدْ اللهُ عزَّ وجلَّ أنّه إنْ زادَ على السَّبْعين غُفِرَ لهم ولكنّ المَعنى إن استَكثرْتَ من الدُّعاءِ والاستِغفارِ للمُنافقين لم يَغْفِرِ الله لهم . وكذلك الحديث : " إنّه ليُغانُ على قَلْبِي حتى أَسْتَغْفِرَ اللهَ في اليَومِ سَبْعِين مَرّةً " . ومحمد بنُ سَبْعُون المُقرِئُ المَكّيُّ قرأَ على إسماعيلَ بنِ عَبْد الله بنِ قُسْطَنطين المعروفِ بالقُسْط . أبو محمدٍ كما في العُباب ابن يحيى السُّلَمِيّ وفي التبصير : أبو بكرٍ عَبْد الله بنُ سَبْعُون القَيْروانيُّ مُحدِّث عن أبي نَصْرٍ عُبَيْدُ اللهِ بنِ سعيدٍ الوائليّ السِّجْزِيّ بمَكَّة وأبي الحسَنِ بنِ صَخْرٍ وعنه أبو القاسمِ إسماعيلُ بنُ أحمدَ السَّمَرْقَنْديّ وأبو الحسَنِ بنُ عبدِ السلام سَكَنَ بَغْدَاد وتُوفِّي سنةَ أربعمائةٍ وتِسعٍ وعِشرين وقد اشْتَبهَ على الحافظِ حين كناه أبا بكرٍ بولَدِه أبي بكرٍ أحمدَ بنِ عَبْد الله بنِ سَبْعُون القَيْروانيّ ثمّ البغداديّ وهذا قد سَمِعَ أبا الطَّيِّبِ الطَّبَريَّ وعنه ابنُه عَبْد الله وتُوفِّيَ سنةَ خَمْسِمائةٍ وعَشْرٍ . كذا في تاريخِ الذَّهَبيِّ فَتَأَمَّلْ ذلك . وسَبْعِينُ : ة بحَلب ببابِها كانت إقْطاعاً للمُتَنَبِّئِ الشاعر من سَيْفِ الدولةِ مَمْدُوحِه وإيّاها عَنى بقَولِه : أَسيرُ إلى إقْطاعِهِ في ثِيابِه على طِرْفِهِ من دارِه بحُسامِه والسَّبُعان بضمِّ الباء : ع هكذا نقله الجَوْهَرِيّ قال : ولم يَأْتِ على فَعُلانَ شيءٌ غيرُه وفي العُبابِ أنّه ببِلادِ قَيْسٍ وفي مُعجَمِ البَكْريِّ أنّه جبَلٌ قِبَلَ فَلْج وقيل : وادٍ شَمالِيِّ سَلَم وأنشد الجَوْهَرِيّ لابنِ مُقبِلٍ : ألا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ ... أَمَلَّ عليها بالبِلى المَلَوانِ والسَّبْعَةُ - وتُضَمُّ الباءُ - : اللَّبُؤَة ومنه المثَل : أَخَذَه أَخْذَ سَبُعَة على ما ذَهَبَ إليه ابن السِّكِّيت كما تقدّم . وككِتابٍ : سِباعُ بنُ ثابِت روى عنه عُبَيْدُ اللهِ بن أبي يَزيدَ أنّه أَدْرَكَ الجاهليّة . سِباعُ بنُ زَيْدٍ أو يَزيد العَبْسِيُّ له وِفادَةٌ رُواتُها مَجْهُولون . سِباعُ بنُ عُرْفُطَةَ الغِفارِيُّ مَشْهُورٌ اسْتَعملَه النبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم على المدينة . وكزُبَيْرٍ سُبَيْعُ بنُ حاطِبٍ الأنْصاريُّ الأَوْسيُّ حَليفُهم وفي العُباب وهو من بني مُعاوِيَةَ بنِ عَوْفٍ استُشهِدَ يومَ أُحُدٍ . سُبَيْعُ بنُ قَيْس بن عَيْشَةَ الخَزْرَجيُّ الحارِثيُّ بَدْرِيٌّ أُحُدِيٌّ صَحابِيُّون رَضِيَ الله عنهم . وكجُهَيْنَة : سُبَيْعةُ بنتُ الحارثِ الأَسْلَميّة توفِّيَ عنها سَعْدُ بنُ خَوْلَةَ بمكّة فَوَلَدتْ بَعْدَه بنِصفِ شهرٍ وقد تقدّمَ حديثُها . سُبَيْعةُ بنتُ حَبيبٍ الضُّبَيْعِيَّة روى عنها ثابِتٌ البُنانِيُّ : صَحابِيَّتان رَضِيَ الله عنهما وقال العُقَيْليّ في الأَفْراد : سُبَيْعةُ الأَسْلَميّة وقال : هي غيرُ بنتِ الحارثِ . والسِّبْع بالكَسْر : الوِرْد وهو ظِمْءٌ من أَظْمَاءِ الإبل وإبلٌ سَوابِعٌ وهو أن تَرِدَ في اليَومِ السابِعِ . وقال الأَزْهَرِيّ : وفي أَظْمَاءِ الإبلِ السِّبْعُ وذلك إذا أقامَتْ في مَراعيها خَمْسَةَ أيّامٍ كَوامِلَ . وَوَرَدتْ اليومَ السادسَ ولا يُحسَبُ يومُ الصَّدَر . السُّبْع بالضَّمّ وكأميرٍ : جُزءٌ من سَبْعَةٍ والجَمعُ : أَسْبَاعٌ وقال شَمِرٌ : لم أَسْمَعْ سَبيعاً لغيرِ أبي زَيْدٍ . وسَبَعَهُم كَضَرَبَ ومَنَعَ : كان سابِعَهُم الأخيرُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وزادَ يونُسَ بنُ حبيب في كتابِ اللُّغَات : من حدِّ ضَرَبَ ونَصَرَ فهو مُثَلَّثٌ مُستدرَكٌ على المُصَنِّف . أو سَبَعَهُم يَسْبعهم بالتَّثْليثِ : أَخَذَ سُبْعَ أموالِهم . سَبَعَ الذِّئبَ : رَماهُ أو ذَعَرَه قال الطِّرْماحُ يصفُ ذِئْباً : فلمّا عَوى لَفْتَ الشِّمالِ سَبَعْتُه ... كما أنا أَحْيَاناً لهُنَّ سَبُوعُ ويقال أيضاً : سَبَعَ فلاناً : إذا ذَعَرَه . سَبَعَ فلاناً : شَتَمَه وعابَه وانْتَقَصه وَوَقَع فيه بالقَولِ القَبيحِ ورماه بما يَسوءُ من القَذَع . أو سَبَعَه : عَضَّه بأَسْنانِه كفِعلِ السَّبُعِ . سَبَعَ الشيءَ : سَرَقَه كاسْتَبَعَه كِلاهما عن أبي عمروٍ . سَبَعَ الذئبُ الغنَمَ أي فَرَسَها فَأَكَلها . سَبَعَ الحَبلَ يَسْبَعُه سَبْعَاً : جَعَلَه على سَبْعِ قُوىً أي طاقاتٍ . والسُّباعيُّ بالضَّمّ : الجمَلُ العظيمُ الطويل قاله النَّضْر والرُّباعيُّ مثلُه على طولِه وهي بهاءٍ يقال : ناقةٌ سُباعِيّةٌ ورجلٌ سُباعِيُّ البدَنِ كذلك أي تامُّه . والأُسْبوع من الأيّام قال الليثُ : من الناسِ من يقول : السُّبُوع في الأيّامِ والطَّوافِ بضَمِّهما الأخيرُ بلا ألِف م وهو مَأْخُوذٌ من عدَدِ السَّبْعِ والجَمع : الأسابيع . يقال : طافَ بالبيتِ سَبْعَاً بفتحِ السين وضمِّها وأُسْبوعاً وقال أبو سعيد : قال ابْن دُرَيْدٍ : سُبوعاً ولا أعرفُ أَحَدَاً قاله غيرُه والمعروفُ أُسْبوعاً أي سَبْعَ مرّاتٍ . وقال الليثُ : الأُسْبوعُ من الطَّوافِ ونَحوِه : سَبْعَةُ أَطْوَافٍ والجَمعُ أُسْبوعات ويقال : أَقَمْتُ عندَه سُبْعَيْن أي جُمعتَيْن . قلتُ : وهذا الذي أَنْكَره أبو سعيدٍ على ابْن دُرَيْدٍ قد جاءَ في حديثِ سَلَمَةَ بنِ جُنادَة : إذا كانَ يومُ سُبوعِه . يريدُ يومَ أُسْبوعِه من العُرْس أي بعدَ سَبْعَةِ أيّامٍ . وكأميرٍ : السَّبيعُ بنُ سَبْع بنِ صَعْبِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ كُرْزِ بنِ مالكِ بنِ جُشَمَ بنِ حاشِدِ بنِ جُشَمَ بنِ خَيْرَانَ بن نَوْفِ بنِ هَمْدَان أبو بَطْنٍ من هَمْدَان نَقَلَه ابنُ الكَلبيِّ منهم : الإمامُ أبو إسحاقَ عُمر هكذا في النسخ وصوابُه : عَمْرُو بنُ عَبْد الله بن عليِّ بن هانِئٍ التابعيُّ المُحدِّث روى عن البَراءِ بنِ عازِبٍ وعنه شُعبَةُ . قلتُ : ومنهم أيضاً : أبو محمد الحسَنُ بنُ أحمدَ السَّبيعيّ الحافظُ كان في حُدودِ السَّبْعين وثلاثِمائةٍ بحَلَب . السَّبيع : محَلَّةٌ بالكُوفَة مَنْسُوبةٌ إليهم أيضاً . وأَسْبَعَ الرجلُ : وَرَدَتْ إبلُه سَبْعَاً وهم مُسْبِعون وكذلك في سائرِ الأَظْماءِ كما تقدّم . أَسْبَعَ القَومُ : صاروا سَبْعَةً . أَسْبَعَ الرُّعْيانُ إذا وَقَعَ السَّبُعُ في مَواشيهم عن يعقوب قال الراجز : قد أَسْبَعَ الراعي وضَوْضا أَكْلُبُه أَسْبَعَ ابْنَه : دَفَعَه إلى الظُّؤُورَةِ ومنه قولُ العَجَّاجِ كما في التهذيب : إنَّ تَميماً لم يُراضِعْ مُسْبَعا ... وَلَمْ تَلِدْه أمُّه مُقَنَّعا وَنَبَسه الجَوْهَرِيّ إلى رُؤْبَة وقد تقدّم في رضع ويأتي تفسيرُه قريباً . أَسْبَعَ فلاناً : أَطْعَمَه السَّبُعَ كذا نصُّ الصحاح وفي المُفردَات لَحْمَ السَّبُع . أَسْبَعَ عَبْدَه أي أَهْمَله قال أبو ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيُّ يصفُ حِماراً : صَخْبُ الشَّوارِبِ لا يزالُ كأنَّهُ ... عَبْدٌ لآلِ رَبيعةَ مُسْبَعُ والمُسْبَع كمُكْرَم قال الجَوْهَرِيّ : هكذا رواه الأَصْمَعِيّ مُسْبَعٌ بفتحِ الباء واختُلِفَ فيه فقيل : هو المُترَف نَقَلَه الصَّاغانِيّ وهو قريبٌ من معنى المُهمَل ؛ لأنّه إذا أُهْمِل فقد أُترِفَ عادةً أو كنى بالمُسْبَع عن الدَّعِيّ الذي لا يُعرَفُ أبوه قاله الراغبُ والصَّاغانِيّ أو ولَدُ الزِّنا وهو قريبٌ من الدَّعِيِّ أو مَن تَموتُ أمُّه فيُرضِعُه غيرُها قال النَّضْر : ويقال : رُبَّ غُلامٍ رَأَيْتُه يُراضَع قال : والمُراضَعة : أن يَرْضَعَ أمَّه وفي بَطْنِها ولَدٌ وقد تقدّم ويُراعى فيه معنى الإهمال ؛ لأنّه إذا ماتَتْ أمُّه فقد أُهمِل أو مَن هو في العُبودِيَّةِ إلى سَبْعَةِ آباءٍ أو في اللُّؤْمِ وقال بَعْضُهم : إلى سَبْعِ أمَّهاتٍ أو إلى أَرْبَعةٍ هكذا قاله النَّضْر ولم يَأْخُذهُ من اللَّفظِ وقال غَيْرُه : مَن نُسِبَ إلى أَرْبَعِ أمَّهاتٍ كلُّهَنَّ أَمَةٌ أو مَن أُهمِلَ مع السِّباع فصارَ كسَبُع خُبْثاً نقله أبو عُبَيْدةَ . وقال غيرُه : المُسْبَع : المُهمَلُ الذي لم يُكَفَّ عن جَراءَتِه فبَقِيَ عليها . وعَبدٌ مُسْبَعُ أي مُهمَلٌ جَريءٌ تُرِكَ حتى صارَ كالسَّبُع وبه فَسَّرَ الجَوْهَرِيّ قولَ أبي ذُؤَيْبٍ . وقال السُّكَّريُّ في شَرْحِ الدِّيوان : عَبدٌ مُسْبَعٌ أي مُهمَلٌ وأصلُ المُسْبَع : المُسلَمُ إلى الظُّؤورَة قال رُؤْبَة : إنَّ تَميماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا أي لم يُقطَعْ عن أمِّه ؛ فيُدفَعْ إلى الظُّؤورَةِ فيكون مُهمَلاً والصبيُّ في أسابيعِه سَبْعَةُ أسابيع وهي أَرْبَعون يوماً لا يُسقَى فالمُسْبَعُ مِن هذا وسُمِّي تَميماً لأنّه تَمَّ في بَطْنِ أمِّه وُلِدَ لسَنتَيْن فحينَ وُلِدَ لم يَشْرَبْ اللبَنَ أَكَلَ وقد نَبَتَتْ أَسْنَانُه . أو المَولودُ لسَبعَةِ أَشْهُرٍ فلم يُنضِجْه الرَّحِمُ ولم يُتِمَّ شُهورَه نقله الأَزْهَرِيّ وابنُ فارِسٍ وبه فسَّرَ الأَزْهَرِيّ قَوْلَ رُؤْبَةَ . وقال الجَوْهَرِيّ : قال أبو سعيدٍ الضَّرير : مُسْبعٌ بكسرِ الباء قال : فشَبَّهَ الحِمارَ وهو يَنْهَقُ بعَبْدٍ قد صادَفَ في غنَمِهِ سَبُعاً فهو يُهَجْهِجُ به ؛ ليَزْجُرَه عنها . قال : وأبو رَبيعةَ في بني سَعْدِ بنِ بكرٍ وفي غيرِهم ولكنّ جيرانَ أبي ذُؤَيْبٍ بَنو سَعْدِ بنِ بكرٍ وهم أَصْحَابُ غَنَم . قلتُ : وفي شَرْحِ الدِّيوان : أبو رَبيعةَ هذا ابنُ ذُهْلِ بنِ شَيْبَان ويقال : أبو رَبيعةَ من بَني شِجْعِ بنِ عامرِ بنِ لَيْثِ بنِ بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَناةَ . قلتُ : وفيه وَجْهٌ آخَرَ تقدَّمَ في ربع فراجِعْه . وسَبَّعَه تَسْبِيعاً : جَعَلَه سَبْعَةً وكذا سَبَّعَه : إذا جَعَلَه ذا سَبْعَةِ أَرْكَانٍ . سَبَّعَ الإناءَ : غَسَلَه سَبْعَ مَرّاتٍ ومنه قولُ أبي ذُؤَيْبٍ : فإنَّكَ مِنها والتَّعَذُّرُ بَعْدَما ... لَجَجْتَ وشَطَّتْ من فُطَيْمَةَ دارُها لَنَعْتُ التي قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها ... وقالتْ حَرامٌ أن يُرَجَّلَ جارُها قال أَعرابيٌّ لرَجُلٍ أَحسَنَ إليه : سَبَّعَ الله لَكَ أَي أَعطاكَ أَجرَكَ سبْعَ مَرَّاتٍ أَو ضَعَّفَ لك ما صنعْتَ سبعةَ أَضْعافٍ . وفي نوادِرِ الأَعرابِ : سَبَّعَ الله لفُلانٍ تَسْبيعاً وتّبَّع له تَتْبِيعا أَي تابعَ له الشيءَ بعدَ الشَّيءِ وهو دعوةٌ تكونُ في الخَيْرِ والشَّرِّ قال أَبو سعيدٍ : وحُكِيَ عن العَرَبِ - وسمعتُ من دعامةَ بنِ ثامِلٍ - : سَبَّع الله لكَ أَجْرَها أَي ضاعَفَ اللهُ لكَ أَجرَ هذه الحَسَنة . وقال السُّكَّريّ في شرحِ قولِ أَبي ذُؤَيْبٍ : تُسَبِّعُ سُؤْرَها أَي تتَصَدَّقُ به تلتَمِسُ تَسبيعَ الأَجرِ والعَرَبُ تضَعُ التَّسْبيعَ مَوضِع التَّضْعِيفِ وإن جاوَزَ السَّبْعَ والأَصلُ في ذلكَ قوله عَزَّ وجَلَّ : " مَثَلُ الَّذينَ يُنْفِقونَ أَموالَهُم في سبيل الله كمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبتت سبعَ سنابِلَ في كُلِّ سُنبُلَةٍ مائةُ حَبَّةٍ والله يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ " ثمَّ قال النَّبيُّ صلّى الله عليه وسلَّم : " الحَسَنَةُ بعَشْرٍ إلى سبعمائةٍ " والمَعنى تَلتَمِسُ تَسبيعَ الثَّوابِ بِسُؤْرِها فأَلقى الباءَ ونصَب . سَبَّعَ القرآن : وَظَّفَ عليه قراءَتَه في كلِّ سَبْع ليالٍ كما في اللسان والعبابِ . سَبَّع لامرأَتِهِ : أَقامَ عندها سَبْعَ ليالٍ ومنه قولُ النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم لأُمِّ سلَمَةَ حينَ تَزَوَّجَها وكانت ثَيِّباً : " إنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ وإن سَبَّعْتُ لكِ سَبَّعْتُ لِنِسائي " وفي روايةٍ : " إن شئتِ سبَّعْتُ عندَكِ ثمَّ سَبَّعْتُ عندَ سائر نِسائي وإن شئتِ ثَلَّثْتُ ودُرْتُ فقالت : ثَلِّثْ ودُرْ " اشتَقُّوا فَعَّلَ من الواحِدِ إلى العَشْرَة فمعنى سَبَّعَ : أَقامَ عندَها سبعاً وثَلَّثَ : أَقام عندَها ثلاثاً وكذلك من الواحد إلى العَشَرة في كلِّ قولٍ وفِعلٍ . سبَّعَ دراهِمَهُ أَي كمَّلَها سبعينَ . وهذه مُوَلّدة وكذلك سَبْعَنَ دَراهِمَه : إذا كمَّلَها سبعين مولّدة أَيضاً لا يَجوزُ أَنْ يُقالَ ذلك ولكن إذا أَرَدْتَ أَنَّكَ صَيَّرْتَه سبعين قلتَ : كَمَّلْتُه سَبعينَ من غير اشتِقاق فِعْلٍ منه . سَبَّعَت القَومُ : تَمَّتْ سَبْعَمائةِ رَجُلٍ ومنه الحديث : " سَبَّعَتْ سُلَيْمُ يومَ الفَتْحِ " أَي كَمُلَتْ سَبْعَمائةِ رَجُل وهو نَظيرُ ثَيَّبَتِ المَرأَةُ ونَيَّبَتِ النّاقةُ . والسِّباعُ ككِتابٍ : الجِماعُ نَفْسُه ومنه الحديث : " أَنَّه صَبَّ على رأْسِه الماءَ من سِباعٍ كانَ منه في رمَضانَ " هذه عن ثعلَبٍ عن ابنِ الأَعرابيِّ . قيلَ : هو الفخَارُ بكَثرَتِه وإظْهارُ الرَّفَثِ وبه فُسِّرَ الحديث : " نُهِيَ عن السِّباعِ " قال ابنُ الأَعرابيِّ : كأَنَّه نُهِيَ عن المُفاخَرَةِ بالرَّفَثِ وكَثرَة الجِماعِ والإعرابِ بما يُكْنَى عنه من أَمْرِ النِّساءِ . قيل : السِّباعُ المَنهيُّ عنه : التَّشاتُمُ بأَن يَتسابَّ الرَّجُلانِ فيَرْمِيَ كلُّ واحِدٍ منهما صاحِبَه بما يسوءُهُ من القَذْعِ . ومما يستدرَكُ عليه : السَّبْعُ المَثاني : الفاتِحَةُ لأَنَّها سَبْعُ آياتٍ وقيل : السُّوَرُ الطِّوالُ من البقرة إلى الأَعرافِ كما في المُفرَداتِ وفي اللسان إلى التَّوبَةِ على أَن تُحسَبَ التَّوْبَةُ والأَنفالُ بسورَةٍ واحِدَةٍ ولهذا لم يُفصَل بينَهما بالبَسْمَلَةِ في المُصْحَف . وهذا سَبيعُ هذا أَي سابِعُه . وهو سابِعُ سَبْعَةٍ وسابِعُ سِتَّةٍ . وأَسْبَعَ الشيءَ : صيَّرَهُ سَبْعَةً . وسَبَّعَتِ المَرأَةُ : ولَدَتْ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ . وسُبِعَ المَولودُ : حُلِقَ رأْسُه وذُبِحَ عنه لسَبْعَة أَيّامٍ قاله ابن دُرَيدٍ . وسَبَّعَ اللهُ لكَ : رَزَقَكَ سَبعةَ أَولادٍ وهو على الدُّعاءِ . وثَوبٌ سُباعِيٌّ إذا كانَ طولُه سَبعَ أَذْرُعٍ أَو سبعَةَ أَشْبارٍ لأَنَّ الشِّبْرَ مُذَكَّر والذِّراعَ مُؤَنَّثةٌ . وبَعيرٌ مُسَبَّعٌ كمُعَظَّمٍ إذا زادَت في مُلَيْحائِه سَبْعُ مَحالاتٍ . والمُسَبَّعُ من العروضِ : ما بُنِيَ على سَبعَةِ أَجزاءٍ . وجَمْعُ السَّبْعِ : سُبوعٌ وسُبوعَةٌ كصُقورٍ وصُقورَةٍ . وسُبِعَت الوَحْشِيَّةُ فهي مَسْبوعَةٌ : أَكَلَ السَّبُعُ ولَدَها . والسِّباعُ ككِتابٍ : موضعٌ أَنشدَ الأَخفَشُ : أَطلال دارٍ بالسِّباعِ فَحَمَّةٍ ... سأَلْتُ فلَمّا اسْتَعْجَمَت ثمَّ صَمَّتِ والسُّبَيعانِ : جَبلانِ قال الرَّاعي : كأَنّي بصَحراءِ السُّبَيْعَيْنِ لَمْ أَكُنْ ... بأَمثال هِندٍ قبلَ هِنْدٍ مُفَجَّعا وأَسْبَعَت الطَّريقُ : كَثُرَ فيها السِّباعُ . والمُتَسَبَّعُ : مَوضِعُ السَّبُعِ . وأَبو السِّباع : كُنيَةُ إسماعيلَ عليه السَّلام لأَنَّه أَوَّل مَن ذُلِّلَتْ له الوُحوشُ . ويُقال : ما هو إلاّ سَبُعٌ من السِّباعِ للضَّرارِ . وهو مَجاز . وأَسْبَعَ لامرأَتِهِ : لُغَةٌ في سَبَّعَ . وأُمُّ الأَسْبُعِ بنتُ الحافي بنِ قُضاعَةَ بضَمِّ الباءِ هي أُمُّ أَكْلُبٍ وكِلابٍ ومَكْلَبَة بني رَبيعَة بنِ نِزارٍ . وسُبَيْعَةُ بنُ غَزالٍ : رَجُلٌ من العرَب له حديثٌ . ووَزْنُ سَبْعَةَ : لَقَبٌ . وأَبو الرَّبيعِ سُليمانُ بنُ سَبعٍ السَّبْتِيّ وقد تُضَمُّ الباءُ : صاحِبُ شِفاءِ الصُّدور . والسَّبْعِيَّةُ : طائفَةٌ من غلاةِ الشِّيعَة . وكُزُبَيْرٍ : سُبَيْعُ بنُ الحارِثِ بنِ أُهْبانَ السُّلَمِيُّ من ولَده أَحمرُ الرَّأْسِ بن قرَّةَ بنِ دُعموصِ بن سُبَيع السُّبَيْعِيُّ : شاعرٌ روَت عنه ابنَتُه أُمُّ سُرَيْرَةَ كثيراً من شعرِه أَنشدَه عنها الهَجَرِيُّ في نوادرِه . وكجُهَيْنَةَ : سُبَيْعَةُ بنُ رَبيع بنِ سُبَيْعٍ القُضاعِيّ من ولَده : أَوْسُ بنُ مالِكِ بنِ زينةَ بنِ مالِك بن سُبيعَةَ كان شريفاً ذكَرَه الرُّشاطِيُّ . وبِرْكَةُ السَّبْعِ : قَريَةٌ بمِصْر . وسُوَيْقَةُ السَّبَّاعِينَ : خُطَّةٌ بها . وأَبو محمّدٍ عبدُ الحَقِّ بنُ إبراهيمَ بنِ نَصْرٍ الشهيرُ بابن سَبعين المَكّيُّ المُرسِيُّ الأَندلسيُّ المُلَقَّبُ بقُطْبِ الدِّينِ وُلدَ سنةَ خَمسمائةٍ وأَرْبَعَةَ عَشَرَ وتُفِّيَ بمَكَّةَ سنةَ ستِّمائةٍ وتِسْعٍ وعشرينَ . ودَرْبُ السَّبيعيّ بحَلَب وإليه نُسِبَ أَبو عَبْد الله الحُسَيْنُ بنُ صالِح بنِ إسماعيلَ بنِ عُمَرَ بنِ حَمّادِ بنِ حَمزةَ الحلبيُّ السَّبيعيّ مُحَدِّث ابن مُحَدِّثٍ وابنُ عَمِّ أَبيه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ صالح : حافِظٌ ثِقَةٌ ... المزيد

سَبَعْتُه: أي وَقَعْتَ فيه. وقَتَلْتَه. وذَعَرْته؛ جميعاً. وسَبَعَ الذئب الشاهَ: افْتَرَسَها. وراعِيها: مُسْبَع وسَبعْتُه: غَسَلْتَه سَبْع مرات. والسبَاعِي من الجِمال: العَظيمُ الطَّويل. والمُسْبَع: المُسْلَم إلى الظؤورة. وفي لغَة تميمٍ: الدعِي. وفي لغة هُذَيل: المُهْمَلُ في الرُّعْي حتى صار كالسبُع. وهو وَلَدُ الزنا أيضاً. والذي وُلدَ يسَبْعة أشْهُر فلم تُنْضِجْه الشُّهور، وامه: مُسْبعٌ . والذي يُنْسَب إلى سَبْعة آباء في العُبُودة أو اللؤم. والأسْبُوع: تَمامُ سَبْعة أيّام، ويُسَمى ذلك كلُّه اسْبوعاً واحداً، وكذلك الأسْبُوع من الطواف ونَحوه، وجَمْعُه أسابِيْعُ وأسْبُوْعات. وسَبَعْتُهم: صِرْت سابِعَهم، وأنا سابع، والجمع سبَعَة. وأسْبَعْتُهم وسبعْتُهم: تممْتهم سَبْعَةً. وسَقَيْنا الإبلسِبْعاً: أي السابعَ من يَوْم الشرْب. والسُّبْعُ والسَّبِيْعُ واحِدٌ . وقَوْلُهم: " لأعْمَلَنً به عَمَلَ سَبْعَةٍ " ، أرِيْدَ به المُبَالَغَةُ في الشر، وقيل: عَمَلَ سَبْعة رِجال، وقيل: أريْدَ سَبُعَة: وهي اللبُوءة. وأرْض مَسْبعةٌ : ذاتُ سِبَاع. والسبُعُ من الطير: ما أكَلَ اللحمَ خالصاً. ورَجُلٌ سَبِيْعِي: من قَبيلةٍ من قَبائل اليَمَن. وسَبُعَانُ: اسْمُ مَوضِع، ولم يَجِيء على هذا البِناءِ غَيْرُه. ... المزيد

[مفرد]:
• اسم فاعل من سبَعَ.
• عدد ترتيبيّ يوصف به يدلّ على فرد واحد جاء ، سابعًا ، ما بعد السادس وقبل الثامن "الطابق السّابع- في اليوم السابع عشر من الشهر الجاري" ، سابعًا : الواقع بعد السادس ويستعمل في العَدّ فيقال: سادسًا، ، سابعًا ، .... ، سابع سِتَّة : مَنْ أو ما يضاف إلى السِّتّة فيجعلها سَبْعة. ، سابع سَبْعة : أحدهم. ، سابع عَشَر : عدد ترتيبيّ يوصف به يلي السَّادس عشر ويسبق الثامن عشر. ... المزيد

[مفرد]: ج مُسَبّعات:
• اسم مفعول من سبَّعَ.
• (هس) شكل هندسِيّ يتكوَّن من سبعة أضلاع وسبع زوايا داخليّة.
• ما بني على سبعة أجزاء.

[س ب ع]. (ف: ربا. لازمتع). أَسْبَعَ، يُسْبِعُ، مص. إِسْبَاعٌ أَسْبَعَ الطُّلاَّبُ: صَارُوا سَبْعَةً أَسْبَعَتِ الحَامِلُ: وَلَدَتْ فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ مِنْ حَمْلِهَا أَسْبَعَ الرَّقْمَ: صَيَّرَهُ سَبْعَةً أَسْبَعَتِ الغَابَةُ: كَثُرَ فِيهَا السِّبَاعُ. ... المزيد

[س ب ع]. (مص. سَبَّعَ). تَسْبِيعُ شَكْلٍ هَنْدَسِيٍّ: تَكْوِينُ سَبْعَةِ أَضْلاَعٍ أَوْ أَرْكَانٍ مِنْهُ.

[س ب ع]. (ف: ربا. متعد). سَابَعْتُ، أُسَابِعُ، مص. سِباعٌ، مُسَابَعةٌ. سَابَعَ جَارَهُ: تَبَادَلَ وَإيَّاهُ الشَّتَائِمَ.

[س ب ع] : مُفْرَدٌ مَعْدُودُهُ جَمْعٌ مُذَكَّرٌ : "وَصَلَ سَبْعَةُ رِجَالٍ"، "يُحَلِّقُ سَبْعَةٌ مِنَ الطَّيْرِ"، "مَرَرْتُ بِسَبْعَةِ رِجَالٍ" سَبْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً: عَدَدٌ مُرَكَّبٌ مَعْدُودُهُ مُفْرَدٌ مُذَكَّرٌ. "سَلَّمْتُهُ سَبْعَةَ عَشَرَ دِرْهَماً".

[س ب ع]. (عدد 70، سَبْعُ عَشَرَاتٍ). لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ وَهُوَ عَدَدٌ مِنَ ألْفَاظِ العُقُودِ، وإعْرَابُهُ يَجْرِي مَجْرَى جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ، أَيْ يُرْفَعُ بِالوَاوِ وَيُنْصَبُ وَيُجَرُّ بِالياءِ. ومَا بَعْدَهُ يُنْصَبُ عَلَى التَّمْيِيزِ : أ. "حَضَرَ خَمْسُونَ رَجُلاً". ب. "سَلَّمَتْهُ سَبْعِينَ دِرْهَماً". ج. "اِشْتَرَى كِتَاباً بِسَبْعِينَ دِرْهَماً".

[س ب ع]. (مفع. مِنْ سَبَّعَ). "سَطْحٌ مُسَبَّعٌ " (هن) : سَطْحٌ تُحِيطُ بِهِ سَبْعَةُ أَضْلاَعٍ مُتَسَاوِيَةٍ.

[س ب ع]. (مفع. مِنْ أَسَبَعَ) مَوْلُودٌ مُسْبَعٌ: مَوْلُودٌ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ مِنَ الْحَمْلِ رَضِيعٌ مُسْبَعٌ: مَاتَتْ أُمُّهُ فَتُرْضِعُهُ غَيْرُهَا رَجُلٌ مُسْبَعٌ: مُتْرَفٌ.

[س ب ع]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الأُسْبُوعِ) يَأْتِي لِزِيَارَتِنَا أُسْبُوعِيّاً: مَرَّةً فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ جَرِيدَةٌ أُسْبُوعِيَّةٌ: تَصْدُرُ مَرَّةً فِي كُلِّ أسبُوعٍ.

[س ب ع]. قَضَيْتُ أُسْبُوعاً فِي الجَبَلِ: أَيْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، مَثَلاً مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ إِلَى يَوْمِ الخَمِيسِ. "اِشْتَغَلْتُ الأسْبُوعَ الْمَاضِي" "دَرَسَ الأسْبُوعَ كُلَّهُ" "مَضَى أُسْبُوعٌ مِنَ الشَّهْرِ".

[س ب ع]. أَرْضٌ مَسْبَعَةٌ: كَثِيرَةُ السِّبَاعِ.

[س ب ع] : عَدَدٌ يَدُلُّ عَلَى التَّرْتِيبِ، وَيَكُونُ مَعْدُودُهُ مُذَكَّراً : هُوَ السَّابِعُ فِي الفَصْلِ: أيْ كَانَتْ رُتْبَتُهُ بَيْنَ السَّادِسِ وَالثَّامِنِ، وَيُعْرَبُ نَعْتاً فِي المِثَالِ التَّالِي : "وَصَلَ الفَائِزُ السَّابِعُ". وَإذَا لَمْ يُذْكَرْ مَعْدُودُهُ : "وَصَلَ السَّابِعُ" يُعْرَبُ فَاعِلَ وَصَلَ، وَإذَا قُلْتَ : "كَلَّمْتُ السَّابِعَ" يُعْرَبُ مَفْعُولاً بِهِ، وَهَكَذَا يُعْرَبُ حَسَبَ مَوْقِعِهِ فِي الجُمْلَةِ. "الجُزْءُ السَّابِعُ" "الدَّرَجَةُ السَّابِعَةُ" "تُشِيرُ السَّاعَةُ إلَى السَّابِعَةِ صَبَاحاً" سَابِعَ عَشَرَ: عَدَدٌ مُرَكَّبٌ يَدُلُّ عَلَى التَّرْتِيبِ، مَعْدُودُهُ مُذَكَّرٌ و سابِعَةَ عَشْرَةَ: يَكُونُ مَعْدُودُهُ مُؤَنَّثاً سَابِعاً: تَعْيِينُ التَّرْتِيبِ عِنْدَمَا يَتَعَلَّقُ الأمْرُ بِمَوْضُوعٍ مُكَوَّنٍ مِنْ عِدَّةِ عَنَاصِرَ. ... المزيد

[س ب ع]. (مَنْسُوبٌ إلَى سُبَاعَ) كَلِمَةٌ سُبَاعِيَّةٌ: تَتَكَوَّنُ مِنْ سَبْعَةِ أحْرُفٍ شَكْلٌ هَنْدَسِيٌّ سُبَاعِيُّ الأَضْلاَعِ: مُكَوَّنٌ مِنْ سَبْعَةِ أَضْلاعٍ مَوْلُودٌ سُبَاعِيٌّ: وَلَدٌ لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ مِنَ الحَمْلِ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتسكين عين «فُعُل» في العدد.
الصواب والرتبة: سُبْع السبعين عشرة [فصيحة]-سُبُع السبعين عشرة [فصيحة]
التعليق:سجلت المعاجم اللغوية والقراءات القرآنية فيها الضبطين بإسكان العين وضمّها، ومنها القراءة القرآنية: {فَلَكُمُ الرُّبْعُ مِمَّا تَرَكْنَ} النساء/12، بإسكان «الباء» في كلمة «الربع».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتسكين عين «فُعُل» في العدد.
المعنى: جزء من سبعة
الصواب والرتبة: -سُبْع السبعين عشرة [فصيحة]-سُبُع السبعين عشرة [فصيحة]
التعليق:سجلت المعاجم اللغويّة والقراءات القرآنية في نظائرها الضبطين بإسكان العين وضمّها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد.
الصواب والرتبة: -في تلك المنطقة سبع عُيُون للماء [فصيحة]
التعليق:أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكن مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -ورث عن أبيه سبعة قراريط [فصيحة]
التعليق:الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لفصل العدد عن المئة.
الصواب والرتبة: -زار المعرض سبع مئة زائر [صحيحة]-زار المعرض سبعمائة زائر [صحيحة]
التعليق:أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».

الحكم: مرفوضة
السبب: لتوالي ما يَدُلُّ على الزمن.
الصواب والرتبة: -انتظرته سبعَ ساعات [فصيحة]-انتظرته مدةَ سبع ساعات [فصيحة]
التعليق:«المُدَّةُ» مقدارٌ من الزمن يقع على القليل والكثير، ولا حَرَج في أن يليه ما يَدُلُّ على الزمن المحدَّد.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: -كتب سبعة موضوعات جديدة [فصيحة]-كتب سبْع موضوعات جديدة [صحيحة]
التعليق:الفصيح في المثال تأنيث العدد «سبعة»؛ لأن المعدود «موضوعات» وإن كان مجموعًا جمع مؤنث فإن مفرده مذكر، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث.
الصواب والرتبة: كتب سبْعة موضوعات جديدة [فصيحة]-كتب سبْع موضوعات جديدة [صحيحة]
التعليق:إذا كان تمييز العدد جمع مؤنث سالمًا، يراعى- عند تذكير العدد أو تأنيثه- حال المفرد، ويمكن تصحيح الأمثلة المرفوضة استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

سبع سنين قحط قاسية[سورة يوسف]

سبع سموات[سورة المؤمنون]

سبع سموات طباقا أو طُرُقا للملائكة أو للكواكب في مسيرها[سورة المؤمنون]