[مفرد]: ج أَرْحُل (لغير المصدر) ورِحال (لغير المصدر):
• مصدر رحَلَ2.
• سَرْجٌ يوضع على ظهر الدّوابّ للحَمْل أو الرّكوب "رَحْل بغل/ جمل- {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ} ".
• أمتعة المسافر وكلّ شيء يعدّ للسفر "جمع رِحالَه استعدادًا للسفر- َلاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ؛ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى [حديث] " ، ألقى رحْلَه / ألقى رِحالَه : أقام، حطَّ رَحْلَه / حطَّ رِحالَه : أقام، استقرَّ، شَدَّ رَحْلَه / شَدَّ رِحالَه : استعد للسفر. ... المزيد
• مسكن الإنسان وما يستحبه من الأثاث "إذا ابتلَّت النِّعَالُ فَالصَّلاةُ فَي الرِّحَالِ [حديث] ".

رحَلَ عن يَرحَل، رَحيلاً وتَرْحالاً ورِحْلَةً، فهو راحِل، والمفعول مرحول عنه ، رحَل الشَّخصُ / رحَل الشَّخصُ عن بلده: سار ومضى "مكَث هنا بعض الوقت ثم رحل- غدًا يوم الرّحيل، صحبتك السلامة في حِلِّك وتَرْحالك : في إقامتك وسفرك- استعدّ/ تهيّأ للرّحيل" ، حمَل عصا التَّرحال : ذهب، رحل إلى الأَبَد : مات، تُوفّي. ... المزيد

يَرحَل، رَحْلاً ورِحْلَةً، فهو راحِل، والمفعول مَرْحول ، رحَل الإبلَ : وضَع على ظهرها رَحْلاً أو سرْجًا للحِمْل أو الرّكوب.

يُرحِّل، ترحيلاً، فهو مُرحِّل، والمفعول مُرحَّل ، رحَّل الشَّخصَ : أرحله؛ جعله يذهب ويرحَل، اضطرَّه للرّحِيل "رحَّل الأجانب من المدينة- رحَّل متسلِّلي الحدود". ، رحَّل الإبلَ : وضع عليها رِحالها أو سُروجَها. ، رحَّل الثَّوبَ : وشَّاه بصورة الرِّحال "ثوبٌ مُرحَّلٌ- خرج صلّى الله عليه وسلّم ذات يوم وعليه مِرْط مُرحَّل". ، رحَّلَ الشيءَ : نقَله من موضعه إلى موضع آخر "رحَّل الكاتب الفهارس إلى نهاية الكتاب". ، رحَّل عَدَدًا : (جب) نَقَل مجموع أرقامه إلى ما بعده "رحَّل الحسابَ إلى شهر آخر". ... المزيد

[ر ح ل]. (ف: ربا. متعد). رَحَّلْتُ، أُرحِّلُ، رَحِّلْ، مص. تَرْحِيلٌ رَحَّلَ الْمُهَاجِرَ: فَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَرْحَلَ، فَرَضَ عَلَيْهِ الرَّحِيلَ رَحَّلَ الثَّوْبَ: وَشَّاهُ، طَرَّزَهُ.

[ر ح ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). رحَلْتُ، أرْحَلُ، اِرْحَلْ، مص. رَحْلٌ، رَحِيلٌ، تَرْحَالٌ، رِحْلَةٌ رَحَلَ عَنْ بَلَدِهِ: تَرَكَهُ رَحَلَ إلَى بَيْتٍ جَدِيدٍ: اِنْتَقَلَ رَحَلَ البِلاَدَ: تَنَقَّلَ فِيهَا رَحَلَ لَهُ نَفْسَهُ: صَبَرَ عَلَى أذَاهُ رَحَلَ الدَّابَّةَ: شَدَّ عَلَى ظَهْرِهَا الرَّحْلَ، أَوْ رَكِبَهَا رَحَلَهُ بِسَيْفِهِ: عَلاَهُ بِهِ. لِتَكُفَّنَّ عَنْ شَتْمِهِ أوْ لأرْحَلَنَّكَ بِسَيْفِي (حديث). ... المزيد

جمع رَاحِل. [ر ح ل]. عَاشَرَ العَرَبَ الرُّحَّلَ: جَمَاعَاتٍ مِنَ العَرَبِ القُدَمَاءِ لَمْ يَكُونُوا يَسْتَقِرُّونَ فِي مَكَانٍ مُعَيَّنٍ، إذْ يَقْضُونَ كُلَّ حَيَاتِهِمْ فِي التَّرْحَالِ حَيْثُ العُشْبُ وَالكَلأُ.

ج: رِحَالٌ، أرْحُلٌ. [ر ح ل]. (مص. رَحَلَ) جَمَعَ رَحْلَهُ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ: مَا يَأْخُذُهُ الرَّاحِلُ مِنْ أثَاثٍ فِي سَفَرِهِ شَدَّتِ القَبِيلَةُ الرِّحَالَ إلَى أمَاكِنِ الكَلإِ: تَهَيَّأَتْ للسَّفَرِ وَحَمَلَتْ مَا يَنْبَغِي حَمْلُهُ حَطَّ الْمُسَافِرُ رَحْلَهُ: أَقَامَ فِي مَكَانٍ، نَزَلَ بِهِ.

1-عن البلد: تركه، غادره. 2-إلى مكان كذا: سار إليه، انتقل. 3-البلاد: تنقل فيها. 4-الجمل: شد على ظهره الرحل. 5-الجمل: ركبه. 6-ه بسيفه: ضربه به. 7-له نفسه: صبر على أذاه.

1-ه: جعله يرحل. 2-الثوب: وشاه، نقشه. 3-الجمال: وضع عليها الرحال.

ج رحال وأرحل. 1-مص. رحل. 2-ما يوضع على ظهر الجمل ليركب. 3-ما يستصحبه المسافر من أثاث في سفره. 4-منزل. 5-مأوى. 6-«حط رحله، أو ألقى رحله»: أقام.ب

عَن الْمَكَان رحلا ورحيلا وترحالا ورحلة سَار وَمضى وَالْبَعِير رحلا ورحلة جعل عَلَيْهِ الرحل فَهُوَ مرحول ورحيل وعلاه وَركبهُ وَيُقَال رَحل فلَان بمكروه ورحله بِسَيْفِهِ علاهُ بِهِ وَفِي الحَدِيث (لتكفن عَن شَتمه أَو لأرحلنك بسيفي) وَله نَفسه صَبر على أَذَاهُ

الْعَرَب الرحل الرّحال

مَا يوضع على ظهر الْبَعِير للرُّكُوب وكل شَيْء يعد للرحيل من وعَاء للمتاع وَغَيره ومسكن الْإِنْسَان وَمَا يستصحبه من الأثاث وَفِي الحَدِيث (إِذا ابتلت النِّعَال فَالصَّلَاة فِي الرّحال) (ج) أرحل ورحال وَيُقَال حط فلَان رَحْله وَألقى رَحْله أَقَامَ

‏ ‏(‏الرَّحْلُ‏)‏ مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث‏.‏ و‏(‏الرَّحْلُ‏)‏ أيضا رحل البعير وهو أصغر من القتب والجمع ‏(‏الرِّحَالُ‏)‏ وثلاثة ‏(‏أرْحُل‏)‏‏.‏ و‏(‏رَحَلَ‏)‏ البعير شد على ظهره الرحل وبابه قطع‏.‏ و‏(‏رَحَلَ‏)‏ فلان و‏(‏ارْتَحَلَ‏)‏ و‏(‏تَرَحَّلَ‏)‏ بمعنى والاسم ‏(‏الرَّحِيلُ‏)‏‏.‏ و‏(‏الرِّحْلَةُ‏)‏ بالكسر الارتحال، يقال‏:‏ دنت رحلتنا‏.‏ و‏(‏أرْحَلَهُ‏)‏ أعطاه راحلة‏.‏ و‏(‏الرَّاحِلَةُ‏)‏ الناقة التي تصلح لأن ترحل‏.‏ وقيل الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى‏.‏ و‏(‏المَرْحَلَةُ‏)‏ واحدة ‏(‏المَرَاحِلِ‏)‏‏.‏ ‏

‏ عَنْ الْبَلَدِ شَخَصَ وَسَارَ وَرَحَّلْتُهُ أَنَا وَأَرْحَلْتُهُ أَشْخَصْتُهُ وَمِنْهُ قَوْلُ مُحَمَّدٍ- رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي السِّيَرِ وَكَانَ يَقْوَى عَلَى الْمَرْأَةِ إذَا أَصَابَهُمْ هَزِيمَةٌ أَنْ يُرَحِّلَهَا مَعَهُ حَتَّى يُدْخِلَهَا أَرْضَ الْإِسْلَامِ رُوِيَ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ ‏(‏وَرَحَلَ الْبَعِيرَ‏‏ شَدَّ عَلَيْهِ الرَّحْلَ مِنْ بَابِ مَنَعَ ‏(‏وَمِنْهُ حَدِيثُ‏‏ الْأَسْوَدِ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَصَابَهُ سَهْمٌ وَكَانَ يُرَحِّلُ لَهُ ‏(‏وَالرَّحْلُ‏‏ لِلْبَعِيرِ كَالسَّرْجِ لِلدَّابَّةِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ فَرَسٌ أَرْحَلُ أَبْيَض الظَّهْرِ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الرَّحْلِ وَيُقَالُ لِمَنْزِلِ الْإِنْسَانِ وَمَأْوَاهُ رَحْلٌ أَيْضًا وَمِنْهُ نَسِيَ الْمَاءَ فِي رَحْلِهِ وَفِي السِّيَرِ لَعَلَّهُ لَا يَئُوبُ إلَى رَحْلِهِ وَالْجَمْعُ أَرْحُلٌ وَرِحَالٌ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ فَالصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ ‏(‏وَرَاحَلَهُ‏‏ أَعْطَاهُ رَاحِلَةً وَهُوَ النَّجِيبُ وَالنَّجِيبَةُ مِنْ الْإِبِلِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ ‏[‏تَجِدُونَ النَّاسَ كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ لَيْسَ فِيهَا رَاحِلَةٌ‏]‏ وَهُوَ مَثَلٌ فِي عِزَّةِ كُلِّ مَرْضِيٍّ وَقِيلَ أَرَادَ التَّسَاوِيَ فِي النَّسَبِ وَأُنْكِرَ ذَلِكَ‏.‏

بفتح الراء وسكون الحاء ، ج رحال وأرحل من رحل عن المكان : تركه وغادره . - رحل البعير : القتب ، وهو ما يوضع على ظهر البعير ليركب عليه .

أن الظعن هو الرحيل في الهوادج ومن ثم سميت المرأة إذا كانت في هودجها ظعينة ثم كثر ذلك حتى سميت كل إمرأة ظعينة، والظعان حبل يشد به الهودج قال الشاعر: * كما حاد الارب عن الظعان * والمظعون المشدود بالظعان، ثم كثر الظعن حتى قيل لكل رحل ظعن والاصل ما قلناه.

: الرَّحْل : مَرْكَبٌ للبعير والناقة وجمعه أَرْحُلٌ و رحالٌ قال طرفة : جازتِ البيدَ إِلى أَرْحُلنا آخِرَ الليل بيَعْفُورِ خَدِرْ و الرَّحالة : نحوه كل ذلك من مَرَاكب النساء وأَنكر الأَزهري ذلك قال : الرَّحْل في كلام العرب على وجوه . قال شمر : قال أَبو عبيدة الرَّحْل بجميع رَبَضه وحَقَبه . وحِلْسه وجميع أَغْرُضه قال : ويقولون أَيضاً لأَعواد الرَّحْل بغير أَداة رَحْل وأَنشد : كأَنَّ رَحْلي وأَداةَ رَحْلي على حَزَابٍ كأَتان الضَّحْلِ قال الأَزهري : وهو كما قال أَبو عبيدة وهو من مراكب الرجال دون النساء وأَما الرِّحالَة فهي أكبر من السَّرْج وتُغَشَّى بالجلود وتكون للخيل والنجائب من الإبل ومنه قول الطِّرِمَّاح : فَتَرُوا النَّجائِبَ عِنْدَذ لك بالرِّحالِ وبالرَّحائِل وقال عنترة فجعلها سَرْجاً : إِذ لا أَزال على رِحَالة سابح نَهْدٍ مَراكِلُه نبيل المَحْزِمِ قال الأَزهري : فقد صح أَن الرَّحْل و الرِّحالة من مراكب الرجال دون النساء . و الرَّحْل في غير هذا : منزل الرجل ومسكنه وبيته . ويقال : دخلت على الرَّجُل رَحْله أَي منزله وفي حديث يزيد بن شَجَرة : أَنه خَطَبَ الناس في بَعْثٍ كان هو قائدهم فَحَثَّهم على الجهاد وقال : إِنكم تَرَوْن ما أَرى من أَصفر وأَحمر وفي الرِّحال ما فيها فاتَّقُوا الله ولا تُخْزُوا الحُورَ العِين يقول : مَعَكُم من زَهْرةِ الدنيا وزُخْرُفها ما يوجب عليكم ذكر نعمة الله عليكم واتِّقاءَ سَخَطِه وأَن تَصْدُقوا العدوَّ القتالَ وتجاهدوهم حق الجهاد فاتقوا الله ولا تَرْكَنوا إِلى الدنيا وزخرفها ولا تُوَلُّوا عن عَدُوِّكم إِذا التقيتم ولا تُخْزُوا الحور العِين بأن لا تُبْلُوا ولا تجتهدوا وأَن تَفْشَلوا عن العدّو فَيُوَلِّين يعني الحُورَ العِين عنكم بخَزاية واستحياء لكم وتفسير الخَزاية في موضعه . و الرَّاحُولُ : الرَّحْل وإِنه لخَصيب الرَّحْل . وانتهينا إلى رِحَالِنا أَي منازلنا . و الرَّحْل : مسكن الرجل وما يصحبه من الأَثاث . وفي الحديث : إِذا ابْتَلَّت النِّعال فالصلاة في الرِّحال أَي صَلُّوا رُكْباناً والنِّعال هنا : الحِرَار واحدها نَعْل . وقال ابن الأَثير : فالصلاة في الرِّحالِ يعني الدُّور والمساكن والمنازل وهي جمع رَحْل وحكى سيبويه عن العرب : وَضَعا رِحَالَهما يعني رَحْلَي الراحلتين فأَجْروا المنفصل من هذا الباب كالرَّحْل مُجْرَى غير المنفصل كقوله تعالى : { فاقطعوا أَيديهما } وكقوله تعالى : { فقد صَغَتْ قلوبُكما } وهذا في المنفصل قليل ولذلك ختم سيبويه به فصل : ظَهْراهُما مثل ظُهور التُّرْسَيْنِ وقد كان يجب أَن يقولوا وَضَعا أَرْحُلَهما لأَن الاثنين أَقرب إِلى أَدنى العدَّة ولكن كذا حكي عن العرب وأَما فقد صَغَتْ قلوبكما فليس بحجة في هذا المكان لأَن القلب ليس له أَدنى عدد ولو كان له أَدنى عدد لكان القياس أَن يُسْتعمل ههنا وقول خطَام : ظَهْراهُما مثل ظُهور التُّرْسَيْنِ من هذا أَيضاً إِنما حكمه مثل أَظهر الترسين لما قدّمنا وهو الرِّحالة وجمعها رَحائل . قال ابن سيده : و الرِّحالة في أَشْعار العرب السَّرْجُ قال الأَعشى : ورَجْرَاجَةٍ تُعْشِي النَّواظِرَ ضَخْمَةٍ وشُعْثٍ على أَكتافِهنَّ الرَّحائلُ قال : و الرِّحالة سَرْجٌ من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للرَّكْض الشديد والجمع الرَّحائل قال أَبو ذَؤيب : تَعْدُو به خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها حَلَقَ الرِّحالة وهي رِخْوٌ تَمْزَعُ يقول : تَعْدُو فَتَزْفِر فتَفْصِم حَلَق الحِزام وأَنشد الجوهري لعامر بن الطُّفَيْل : ومُقَطِّعٍ حَلَق الرِّحالة سابح ... بادٍ نواجِذُهُ عن الأَظَرابِ وأَنشد لعنترة : إِذ لا أَزال على رِحالةِ سابحٍ ... نَهْدٍ تَعَاوَرَه الكماةُ مُكَلَّمِ وأَنشد ابن بري لعميرة بن طارق : بِفِتْيَانِ صِدْقٍ فوق جُرْدٍ كأَنها طوالب عِقْبان عليها الرَّحائلُ قال : وهو أَكبر من السَّرْج ويُغَشَّى بالجلود ويكون للخيل والنجائب . وقال الجوهري : و الرَّحْل رَحْل البعير وهو أَصغر من القَتَب وثلاثة أَرْحُل والعرب تكني عن القَذْف للرجل بقولهم : يا بن مُلْقَى أَرْحُل الرُّكْبان . ابن سيده : و رَحَل البعير يَرْحَلُه رَحْلاً فهو مرحول و رَحِيل و ارْتَحَلَه : جعل عليه الرَّحْل و رَحَله رَحَلةً : شدَّ عليه أَداته قال الأَعشى : رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدوةً أَجمالَها غَضْبى عليك فما تقول بَدَالَها وقال المثقِّب العبدي : إِذا ما قمت أَرْحَلُها بليل تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُل الحَزِينِوفي الحديث : أَن النبي سجد فرَكِبه الحسن فأَبطأَ في سجوده فلما فرغ سئل عنه فقال : إِن ابني ارْتَحَلني فكرهت أَن أُعْجِله أَي جَعَلني كالراحلة فرَكِب على ظهري . وإِنه لَحَسَن الرِّحْلة أَي الرَّحْل للإِبل أَعني شَدَّة لرِحالها قال : ورَحَلوها رِحْلةً فيها رَعَنْ وفي حديث ابن مسعود : إِنما هو رَحْل أَو سَرْج فَرَحْلٌ إلى بيت ا وسَرْجٌ في سبيل الله يريد أَن الإِبل تُرْكَب في الحج والخَيْل في الجهاد الأَزهري : ويقال رَحَلْت البعير أَرْحَله رَحْلاً إِذا علوته . شمر ارتحلت البعيرَ إِذا ركبته بقَتَب أَو اعْرَوْرَيته قال الجعدي : وما عَصَيْتُ أَميراً غير مُتَّهَم عندي ولكنَّ أَمْرَ المرءِ ما ارْتَحلاَ أَي يَرْتَحل الأَمرَ يَرْكَبه . قال شمر : ولو أَن رجلاً صَرَعَ آخر وقعد على ظهره لقلت رأَيته مُرْتَحِله . و مُرْتَحَلُ البعيرِ : موضع رَحْلِه . و ارتحل فلان فلاناً إِذا علا ظهرَه وركبه . وفي بعض الحديث : لَتَكُفَّنَّ عن شَتْمه أَو لأَرْحَلَنَّكَ بسيفي أَي لأَعْلُوَنَّك . يقال : رَحَلْته بما يكره أَي ركبته . وفي الحديث عند اقتراب الساعة : تخرج نار من قَعْر عَدَن تُرَحِّل الناس رواه شعبة قال : ومعنى تُرَحِّل أَي تَرْحَل معهم إِذا رَحَلوا وتَنْزِل معهم إِذا نزلوا وتَقِيل إِذا قالوا جاء به متصلاً بالحديث قال شمر : وقيل معنى تُرَحِّلهم أَي تُنْزِلهم المَرَاحِل وقيل : تحملهم على الرَّحِيل قال : و الترحيل و الارحال بمعنى الإشخاص والإزعاج . يقال : رَحَل الرجلُ إِذا سار و أَرحلته أَنا . ورجل رَحْول وقوم رُحَّل أَي يرتحلون كثيراً . ورَجُل رَحَّال : عالم بذلك مُجِيدٌ له . وإِبل مُرَحَّلة : عليها رحالُها وهي أَيضاً التي وُضِعت عنها رِحَالُها قال : سوى تَرْحيلِ راحلةٍ وعَينٍ أُكالئُها مخافة أَن تناماو الرَّحُول و الرَّحُولة من الإِبل : التي تصلح أَن تُرْحَل وهي الراحلة تكون للذكر والأُنثى فاعِلة بمعنى مفعولة وقد يكون على النسب و أَرْحَلَها صاحِبُها : رَاضَها حتى صارت راحلة . قال أَبو زيد : أَرْحَلَ الرجلُ البعيرَ وهو رجُلٌ مُرْحِل وذلك إِذا أَخذ بعيراً صَعْباً فجعله راحلة . وروي عن النبي أَنه قال : تجدون الناس بعدي كإِبلٍ مائةٍ ليس فيها راحلة الراحِلةُ من الإِبل : البعيرُ القويُّ على الأسفار والأَحمال وهي التي يختارها الرجل لمَرْكَبه و رَحْله على النَّجابة وتمام الخَلْق وحسن المَنْظَر وإِذا كانت في جماعة الإِبل تَبَيَّنَتْ وعُرِفت يقول : فالناس متساوون ليس لأَحد منهم على أَحد فضل في النسب ولكنهم أَشباه كإِبلٍ مائةً ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المَنْظَر قال الأَزهري : هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط في شيئين منه : أحدهما أَنه جعل الراحلة الناقة وليس الجَمَل عنده راحلة و الراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواءُ كان ذكراً أَو أُنثى وليست الناقة أَولى باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل إِذا كان نجيباً راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعَلاَّمة وقيل : إِنما سميت راحلة لأَنها تُرْحَل كما قال الله عز وجل : { في عيشة راضية } أَي مَرْضِيَّة و { خُلِق من ماء دافق } أَي مدفوق وقيل : سميت راحلة لأَنها ذات رَحْل وكذلك عيشة راضية ذات رضاً وماءٌ دافق ذو دَفْق وأَما قوله : إِن النبي أَراد أَن الناس متساوون في النسب ليس لأَحد منهم فضل على الآخر ولكنهم أَشباه كإِبل مائة ليس فيها راحلة فليس المعنى ما ذهب إليه قال : والذي عندي فيه أَن الله تعالى ذَمَّ الدنيا ورُكونَ الخلق إِليها وحَذّرَ عباده سُوء مَغَبَّتِها وزَهَّدهم في اقتنائها وزُخْرُفها وضرَب لهم فيها الأَمثال ليَعُوها ويعتبروا بها فقال عز وجل : { اعْلَمُوا أَنما الحياة الدنيا لَعِبٌ ولهوٌ وزينة وتَفاخُر } الآية . وكان النبي يُحَذِّر أَصحابه بما حَذَّرهم اللَّه تعالى من ذميم عواقبها وينهاهم عن التَّبَقُّر فيها ويُزَهِّدهم فيما زَهَّدهم الله فيه منها فرَغِب أَكثرُ أَصحابه بعدَه فيها وتَشَاحُّوا عليها وتنافسوا في اقتنائها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي : تجدون الناس بعدي كإِبل مائةٍ ليس فيها راحلة ولم يُرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه أَراد أَن الكامل في الخير والزهد في الدنيا مع رغبته في الآخرة والعمل لها قليل كما أن الراحلة النجيبة نادرة في الإبل الكثيرة . قال : وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول : إن زُهَّاد أَصحاب سيدنا رسولا لم يَتتامُّوا عشرة مع وُفور عَدَدهم وكثرة خيرهم وسَبْقِهم الأُمة إلى ما يستوجبون به كريم المآب برحمة الله إياهم ورضوانه عنهم فكيف من بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول وكانوا مع الرغبة التي ظَهَرَت منهم في الدنيا خيرَ هذه الأُمَّة التي وصفها الله عز وجل فقال : { كنتم خير أُمة أُخرجت للناس } وواجب على من بعدهم الاستغفارُ لهم والتَّرحُّم عليهم وأَن يسأَلوا الله تعالى أَن لا يجعل في قلوبهم غِلاًّ لهم ولا يذكروا أَحداً منهم بما فيه مَنْقَصة لهم وا يرحمنا وإِياهم ويَتَغَمَّد زلَلنا بحلمه إِنه هو الغفور الرحيم وقول دكين : أَصبحتُ قد صالَحَنِي عواذلي ... بعد الشِّقاق ومَشَتْ رواحِلي قيل : تَرَكْتُ جَهْلي وارْعَوَيْت وأَطَعْت عواذلي كما تُطِيع الراحلةُ زاجرَها فتمشي وقول زهير : وعُرِّيَ أَفراسُ الصِّبا ورَواحِلُه استعاره للصِّبا يقول : ذهبت قوّة شبابي التي كانت تَحْمِلني كماتحمل الفرسُ و الراحلةُ صاحبَهما . ويقال للراحلة التي ريضَت وأُدِّبَت : قد أُرْحِلَت إِرحالاً وأُمْهِرَت إِمهاراً إِذا جعلها الرائض مَهْريَّةً و رِاحلة . الجوهري : الراحلة المَرْكَب من الإِبل ذكراً كان أَو أُنثى . و الرِّحَال : الطنافس الحيريَّة ومنه قول الأَعشى : ومَصَابِ غاديةٍ كأَنَّ تِجَارَها نَشَرَتْ عليه بُرودَها ورِحالَها و المُرَحَّل : ضَرْب من برود اليمن سُمِّي مُرَحَّلاً لأَن عليه تصاوير رَحْل . ومِرْطٌ مُرَحَّل : إِزارُ خَزَ فيه عَلَمٌ وقال الأَزهري : سمي مُرَحَّلاً لما عليه من تصاوير رَحْل وما ضاهاه قال الفرزدق : عليهنَّ راحُولاتُ كلِّ قَطِيفة من الخَزِّ أَو من قَيْصَرَانَ عِلامُهاقال الرَّاحولات الرَّحْل المَوْشِيُّ على فاعُولات قال : وقَيْصَران ضرب من الثياب المَوْشِيَّة . ومِرْطٌ مُرَحَّل : عليه تصاوير الرّحال . وفي الحديث : أَن رسولا خرج ذات يوم وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل الذي قد نُقِش فيه تصاوير الرِّحال . وفي حديث عائشة وذكرت نساء الأَنصار : فقامت كُلُّ واحدة إلى مِرْطِها المُرَحَّل . ومنه الحديث : كان يصلي وعليه من هذه المُرَحَّلات يعني المُروط المُرَحَّلة وتجمع على المَرَاحِل . وفي الحديث : حتى يبني الناس بيوتاً يُوَشُّونها وَشْيَ المَرَاحِل يعني تلك الثياب ويقال لذلك العمل التَّرْحِيل ويقال لها المَرَاجِل بالجيم أَيضاً ويقال لها الراحُولات . وناقة رَحِيلة و رحَلةٍ أَي شديدة قوية على السير وكذلك جَمَلٌ رَحِيل . وبعير ذو رُحْلة أَي قوَّة على السير الأَزهري : وبعير مِرْحَل و رَحِيل إِذا كان قَويّاً وفي نوادر الأَعراب : ناقة رَحِيلة و رَحِيلٌ و مُرْحِلة و مُسْتَرْحِلة أَي نَجيبة . وبعير مُرْحِل إِذا كان سَمِيناً وإِن لم يكن نَجِيباً . وبعير ذو رُحلة و رِحْلة إِذا كان قوّياً على أَن يَرْحَل . و ارْتَحَل البعيرُ رحْلةً : سار فَمَضَى ثم جَرَى ذلك في المنطق حتى قيل ارْتَحَلَ القومُ عن المكان ارتحالاً . و رَحَلَ عن المكان يَرْحَل وهو رَاحِلٌ من قوم رُحَّل : انتقل قال : رَحَلْت من أَقْصَى بلادِ الرُّحَّلِ من قُلَل الشِّحْر فَجَنْبَيْ مَوْحَلِ ورَحَّلَ غيرَه قال الشاعر : لا يَرْحَل الشيبُ عن دارٍ يَحُلُّ بها حَتَّى يُرَحِّل عنها صاحب الدار ِ ويروى : عامر الدار . و التَّرحُّلو الارتحال : الانتقال وهو الرِّحْلة و الرُّحْلة . و الرِّحْلة : اسم للارتحال للمَسير . يقال : دَنَتْ رِحْلَتُنا . و رَحَلَ فلان و ارتحل و تَرَحَّل بمعنى . وفي الحديث : في نَجَابة ولا رُحْلة الرُّحلة بالضم : القُوَّة والجَوْدة أَيضاً ويروى بالكسر بمعنى الارتحال وحكى اللحياني : إِنه لذو رِحْلة إلى الملوك ورُحْلة . وقال بعضهم : الرِّحْلة الارتحال و الرُّحْلة بالضم الوجه الذي تأْخذ فيه وتريده تقول : أَنتم رُحْلتي أَي الذي أَرتحل إليهم . و أَرْحَلَتِ الإِبلُ سمنت بعد هُزال فأَطاقت الرِّحْلة . و راحَلْت فلاناً إِذا عاونته على رِحْلته و أَرْحَلْته إِذا أَعطيته راحِلة و رَحَّلْته بالتشديد إِذا أَظعنته من مكان وأَرسلته . ورجل مُرْحِل أَي له رواحل كثيرة كما يقال مُعْرِب إِذا كان له خَيْلٌ عِرابٌ عن أَبي عبيد وإِذا عَجِلَ الرَّجُل إِلى صاحبه بالشَّرَّ قيل : اسْتَقْدَمَتْ رِحالَتُكَ وأَما قول امرىء القيس : فإِمَّا تَرَيْني في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ كالقَرِّ تَخْفِق أَكفانِي فيقال : إِنما أَراد به الحَرَجَ وليس ثَمَّ رِحالة في الحقيقة هذا كما يقال جاء فلان على ناقة الحَذَّاء يَعْنُون النَّعْل وجابر : اسم رَجُلٍ نَجَّار . ابن سيده : الرُّحْلة السَّفْرَة الواحدة . و الرَّحِيل : اسم ارتحال القوم للمسير قال : أَما الرَّحِيلُ فَدُونَ بعدِ غَدٍ فمتى تَقُولُ الدَّارَ تَجْمَعُنا و الرَّحِيل : القَوِيُّ على الارتحال والسير والأُنثى رَحِيلة . وفي حديث النابغة الجعدي : أَن ابن الزبير أَمَرَ له براحلةٍ رَحِيل قال المبرد : راحِلة رَحِيل أَي قَوِيٌّ على الرِّحْلة كما يقال فَحْل فَحِيل ذو فِحْلة وجَمَل رَحِيل وناقة رَحِيلة بمعنى النجيب والظَّهِير قال : ولم تثبت الهاء في رَحِيل لأَن الراحلة تقع على الذَّكَر . و المُرْتَحَل : نقيض المَحَلِّ وأَنشد قول الأَعشى : إِنَّ مَحَلاًّ وإِنَّ مُرْتَحَلاَ يريد إِنَّ ارتحالاً وإِنَّ حُلولاً قال : وقد يكون المُرْتَحَل اسم الموضع الذي يُحَلُّ فيه . قال : و التَّرَحُّل ارتحال في مُهْلَة ويفسر قول زهير : ومَنْ لا يَزَلْ يَسْتَرْحِل النَّاسَ نفسَه ولا يُعْفِها يوماً من الذُّلِّ يَنْدَم تفسيرين : أَحدهما أَنه يَذِلُّ لهم حتى يَرْكَبوه بالأَذى ويستذلوه والثاني أَنه يسأَلهم أَن يَحْملوا عنه كَلَّه وثِقْله ومؤنته ومن قال هذا القول روى البيت : ولا يُعفها يوماً من الناس يُسْأَم قال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني وغيره . الجوهري : و اسْتَرْحَله أَي سأَله أَن يَرْحَل له . و رَحْلُ الرجلِ : مَنْزِلُه ومسكنُه والجمع أَرْحُل . وفي حديث عمر : قال يا رسولا حَوَّلت رَحْلي البارحة كَنَى بِرَحْله عن زوجته أَراد به غِشْيانَها في قُبُلها من جهة ظهرها لأَن المجامع يعلو المرأَة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كَنَى عنه بتحويل رَحْلِه إِمَّا أَن يريد به المنزل والمأْوى وإِما أَن يريد به الرَّحْل الذي تُرْكَب عليه الإِبلُ وهو الكُور . وشاة رَحْلاء : سوداء بيضاء موضع مَرْكَب الراكب من مآخير كتفيها وإِن ابيضَّت واسودَّ ظهرها فهي أَيضاً رَحْلاء الأَزهري : فإِن ابيضَّت إِحدى رجليها فهي رَجْلاء . وقال أَبو الغوث : الرَّحْلاء من الشِّياه التي ابيض ظهرها واسودَّ سائرها قال : وكذلك إِذا اسودَّ ظهرها وابيض سائرها قال : ومن الخيل التي ابيض ظهرها لا غير . وفرس أَرْحَل : أَبيض الظهر ولم يَصِل البياضُ إلى البطن ولا إِلى العَجُز ولا إِلى العُنُق وإِن كان أَبيض الظهر فهو آزر . و تَرَحَّله : رَكِبَه بمكروه . الأَزهري : يقال إِن فلاناً يَرْحَل فلاناً بما يكره أَي يركبه . ويقال : رَحَلْت له نفسي إِذا صبرت على أَذاه . و الرَّحِيل : منزل بين مكة والبصرة . و راحِيلُ : اسم أُمِّ يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام . و رِحْلة : هَضْبَة معروفة زعم ذلك يعقوب وأَنشد : تُرادَى على دِمْنِ الحِياض فإِن تَعَفْ فإِنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فَرَكُوبُ قال : ورَكُوب هَضْبة أَيضاً ورواية سيبويه : رِحْلة فرُكُوب أَي أَن يُشَدّ رَحْلهافتُرْكَب . و المَرْحَلة : واحدة المَراحِل يقال بيني وبين كذا مَرْحَلة أَو مَرْحلتان . و المَرْحَلة : المنزلة يُرْتَحل منها وما بين المنزلين مَرْحلة والله أعلم ... المزيد

الرَّحْلُ : مَرْكِبٌ للبَعِيرِ والنَّاقَةِ وهو أَصْغَرُ مِن القَتَبِ وهُو مِن مَراكِبِ الرَِّجالِ دُونَ النِّساءِ ونَقَلَ شَمِرٌ عن أبي عُبَيْدَةَ : الرَّحْلُ بِجَمِيعِ رَبَضِهِ وحَقَبِهِ وحِلْسِهِ وجميعِ أَغْرُضِهِ قال : ويُقولون أيضاً لأَعْوادِ الرَّحْلِ بغير أداةٍ : رَحْلٌ وأَنْشَدَ : كأنَّ رَحْلِي وأداةَ رَحْلِي عَلى حَزابٍ كأَتانِ الضَّحْلِ كالرَّاحُولِ كما في العُبابِ واللِّسانِ ج : أَرْحُلٌ بِضَمِّ الحاءِ في الْقَلِيلِ وفي الكثيرِ رِحَالٌ بالكَسْرِ قال ابنُ حِلِّزَةَ : طَرَقَ الْخَيالُ ولا كَلَيْلَةِ مُدْلِجٍ سَدِكاً بأرْحُلِنا ولم يَتَعَرَّجِ وقال الذُّبْيانِيُّ : أَفِدَ التَّرَحُّلُ غيرَ أنَّ رِكابَنَا ... لَمَّا تَزُلْ بِرِحالِنا وكأنْ قَدِ والرَّحْلُ أيضا : مَسْكَنُكَ وبَيْتُكَ ومَنْزِلُكَ يُقالُ : دخلتُ على الرَّجُلِ رَحْلَهُ أي مَنْزِلَهُ والجمعُ أَرْحُلٌ وفي حديثِ عمرَ رَيَ اللهُ تَعالى عنه : قال : يا رَسول اللهِ حوَّلْتُ رَحْلِي البَارِحَةَ كَنَى بِرَحْلِهِ عن زَوْجَتِهِ أرادَ غِشْيانَها في قُبُلِها من جِهَةِ ظَهْرِها كَنى عنه بَتَحْوِيل رَحْلِهِ إِمَّا أن يُرِيدَ به المَنْزِلَ والْمَأْوَى وإِمَّا أن يُرِيد به الرَّحْلَ الذي يُرْكَب عليه للإِبِلِ وهو الكُورُ ويُطْلَقُ الرَّحْلُ أيضاً على ما تَسْتَصْحِبُه مِن الأَثاثِ والْمَتاعِ وقد أنْكَرَ الحَرِيرِيُّ ذلكَ في دُرَّةِ الغَوَّاصِ . وفي شَرْحِ الشِّفاءِ : الرَّحْلُ : مَتاعُك الذي تَأْوِي إليه . وفي المُفْرَداتِ لِلراغِبِ : الرَّحْلُ ما يُوضَعُ عَلى البَعِيرِ لِلرُّكُوبِ ثُمَّ يُعَبَّرُ به تَارةً عن البَعِيرِ وتارَةً عَمَّا جُلِسَ عَلِيه من المَنْزِل والجَمْعُ رِحالٌ قال اللهُ تعالى : " اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُم في رِحَالِهِم " انتهى . وفي الحديثِ : " إذا ابْتَلَّتِ النِّعالُ فَصَلُّوا ف الرَّحالِ أي صَلُّوا رُكْباناً وقال ابنُ الأَثِير : يَعْنِي الدُّورَ والْمَساكِنَ والْمَنازِلَ . والنِّعالُ هنا الحِرَار . والرِّحالَةُ ككِتَابَةٍ السَّرْجُ قالَ عَنْتَرَةُ : إِذْ لا أَزالُ عَلى رِحالَةِ سَابِحٍ ... نَهْدٍ تَعَاوَرَهُ الكُماةُ مُكَلَّمِ كما في الْمُحْكَمِ ونَصُّ الأَزْهَرِيُّ : نَهْدٍ مَرَاكِلُهُ نَبِيلِ المَحْزَمِ وقال ابنُ سِيدَه : الرِّحالَةُ كالرَِّحْلِ مِن مَراكِبِ النِّساءِ . وأَنْكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ وقال : الرَّحْلُ والرِّحالَةُ مِن مَراكِبِ الرِّجالِ دُونَ النِّساءِ . وقِيلَ : الرِّحالَةُ أَكْبَُ مِن السَّرْجِ تُغَشَّى بالجُلُودِ تكونُ للخَيْلِ والنَّجائِبِ مِن الإِبِلِ والجَمْعُ الرَّحائِلُ ومنه قَوْلُ الطِّرِمَّاحِ : فَتَرُوا النَجائِبَ عِنْدَ ذَ ... لِكَ بالرَّحالِ وبالرَّحائِلِ ولم يُسْمَع الرَّحالَةُ بِمَعْنَى السَّرْجِ إلاَّ قَوْلُ عَنْتَرَةَ السَّابِقُ . قلتُ : وقد أَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِعَامِلِ بنِ الطُّفَيْلِ : ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَةِ سَابِحٍ ... بَادٍ نَواجِذُهُ عَن الأَظْرابِ وأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّيٍّ لِعُمَيْرَةَ بنِ طارِقٍ : بِفِتْيانِ صِدْقٍ فَوْقَ جُرْدٍ كَأنَّها ... طَوالِبُ عِقْبانٍ عَليها الرَّحائِلُ أو هو سَرْجٌ منْ جُلُودٍ لا خَشَبَ فيه كان يُتَّخَذُ لِلرَّكْضِ الشَّدِيدِ كما في الْمُحْكَمِ قال أبو ذُؤَيْبٍ : تَعْدُو بِهِ خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها ... حَلَقَ الرِّحالَةِ هْيَ رِخْوٌ تَمْزَعُ يقولُ : تَعْدُو فَتَزْفِرُ فَتَفْصِمُ حَلَقَ الْحِزامِ . رَحَلَ الْبَعِيرَ كمنع يَرْحَلُهُ رَحْلاً وارْتَحَلَهُ : حَطَّ وفي المُحْكَم : جَعَلَ عليهِ الرَّحْلَ فهو مَرْحُولٌ ورَحِيلٌ ورَحَلَهُ رِحْلَةً : شَدَّ عليْهِ أداتَهُ قالَ الأَعْشَى : رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالَها ... غَضْبَى عليْكَ فما تَقُولُ بَدَالَها وقالَ الْمُثَقّبُ الْعَبْدِيُّ : إذا ما قُمْتَ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الْحَزِينِ وفي الحديثِ : إنَّ ابْنِي ارْتَحَلَنِي فَكَرِهْتُ أَن أُعْجِلَهُ . أي جعلني كالرَّاحِلَةِ فرَكِبَ على ظَهِرِي . وفي التَّهْذِيبِ : رَحَلْتُ الْبَعِيرَ أَرْحَلُهُ رَحْلاً : إذا عَلَوْتُهُ وقال شَمِرٌ : ارْتَحَلْتُ الْبَعِيرَ إذا رَكِبْتُهُ بِقَتَبٍ أو اعْرَوْرَيْتُهُ قالَ الجَعْدِيُّ : وما عَصَيْتُ أَمِيراً غَيْرَ مُتَّهَمٍ عِنْدِي ... ولكنَّ أَمْرَ المَرْءِ ما ارْتَحَلاَ أي يَرْتَحِلُ الأَمْرُ يَرْكَبُهُ قالَ شَمِرٌ : ولو أنَّ رَجُلاً صَرَعَ آخَرَ وقَعَدَ عَلى ظَهْرِهِ لقُلْتُ : رأيْتُهُ مُرْتَحِلَهُ وإنَّهُ لَحَسَنُ الرِّحْلَةِ بالكَسْرِ : أي الرَّحْلِ لِلإِبِلِ أي شَدِّه لِرَحْلِها قال : ورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَعَنْ والرَّحَّال كَشَدَّادٍ : الْعَالِمُ به المُجِيدُ له . والْمُرَحَّلَةُ كمُعَظَّمَةٍ : إِبِلٌ عليها رِحَالُها وهي أيضاً : التي وُضِعَتْ عنها رِحالُها ضِدّ قال : سِوَى تَرْحِيلِ رَاحِلَةٍ وَعَيْنٍ ... أُكالِئُها مَخافَةَ أَنْ تَنامَا والرَّحُولُ والرَّحُولَةُ والرَّاحِلَةُ : الصَّالِحَةُ لأَنْ تُرْحَلَ لِلذَّكَرِ والأُنْثَى ت فاعِلَةُ بمَعْنَى مَفْعُولِةٍ وقد يكونُ على النَّسَبِ وفي الحديثِ : تَجِدُونَ النَّاسَ بَعْدِي كَإِبِلٍ مائَةٍ لَيْسَ فِيها راحِلَةٌ الرَّاحِلَةُ مِن الإبِلِ : الْقَوِيُّ على الأسْفارِ والأحْمالِ وهي التي يَخْتارُها الرَّجُلُ لِمَرْكَبِهِ ورَحْلِهِ عَلى النَّجابَةِ وتَمامِ الخَلْقِ وحُسْنِ المَنْظَرِ وإذا كانتْ في جَماعَةِ الإبِلِ تَبَيَّنَتْ وعُرِفَتْ قالَ الأَزْهَرِيُّ : هذا تَفْسِيرُ ابنِ قُتَيْبَةَ وقد غَلِطَ فيه فإنَّهُ جَعَلَ الرَّاحِلَةَ النَّاقَةَ وليسَ الْجَمَلُ عِنْدَهُ رَاحِلَةٌ والرَّاحِلَةُ عندَ العربِ : كُلُّ بَعِيرٍ نَجِيبٍ سَواءٌ كان ذَكَراً أو أُنْثى وليست النَّاقَةُ أوْلَى باسْمِ الرَّاحِلَةِ من الجَمَلِ تقولُ العَرَبُ للجَمَلِ إذا كان نَجِيباً : راحِلَةٌ وجَمْعُهُ رَوَاحِلُ ودُخُولُ الهاءِ في الرَّاحِلَةِ للمُبالَغَةِ في الصِّفَةِ كما تقولُ : رجلٌ دَاهِيَةٌ وباقِعَةٌ وعََّامَةٌ وقيل : إنَّما سُمِّيَتْ رَاحِلَةً لأنَّها تُرْحَلُ كَما قالَ اللهُ تعالى : " في عِيَشةٍ راضِيَةٍ " أي مَرْضِيَّةٍ " وماءٍ دافِقٍ أي مَدْفُوقٍ وقيل : لأنَّها ذاتُ رَحْلٍ وكذلكَ " عِيشَة رَاضِيَة " أي ذاتُ رِضاً " وماءٍ دافِقٍ ذِي دَفْقٍ . وأَرْحَلَها صاحِبُها : رَاضَها وذَلَّلَها فَصَارَتْ رَاحِلَةً وكذلك : أَمْهَرَها إِمْهاراً إذا جَعَلَها الرَّائِضُ مَهْرِيَّةً وقال أبو زَيْدٍ : أَرْحَلَ الْبَعِيرَ فهو رَجُلٌ مُرْحِلٌ إذا أَخَذَ بَعِيراً صَعْباً فَجَعَلَهُ رَاحِلَةً . والمُرَحَّلُ كمُعَظَّم : بُرْدٌ فيه تَصَاوِيرُ رَحْلٍ وما ضَاهاهُ كما في التَّهْذِيبِ وتَفْسِيرُ الْجَوْهَرِيِّ إيَّاهُ بإزارِ خَزٍّ فيه عَلَمٌ غيرُ جَيِّدٍ وإنَّما ذلك تَفْسِيرُ الْمُرَجَّلِ بالجِيمِ . قال شيخُنا : وقد يُقالُ : لا مُنافاةَ بَيْنَهما إذْ يجوزُ أن يكونَ العَلَمُ مُصَوَّراً بِصُورَةِ الرَّحْلِ . وقَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ : فقُمْتُ بها أَمْشِي تَجُرُّ وَراءَنا ... غَلى إِثْرَنا أَذْيالَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ يُرْوَى بالحاءِ وبالجِيمِ أي مُعْلَمٍ ويُجْمَعُ عَلى المُرَحَّلاتِ والمَراحِلِ ومنه الحديثُ : كانَ يُصَلّي وعَلَيْهِ مِن هذِه الْمُرَحَّلاتِ يعنِي المُروطَ الْمُرَحَّلَةَ وفي آخَرَ : حَتَّى يَبْنِيَ النَّاسُ بُيُوتاً يُوَشُّونَها وَشْيَ الْمَراحِلِ . والمِرْحَلُ كمِنْبَرٍ : الْقَوِيُّ مِنَ الْجِمالِ عَلى السَّيْرِ قالَهُ الْفَرَّاءُ . وبَعِيرٌ ذُو رِحْلَةٍ بالكسرِ والضَّمِّ : أي قَوِيٌّ على السَّيْرِ قالَهُ الْفَرَّاءُ أيضاً كما في العُبابِ والذي في التَّهْذِيبِ : بَعِيرٌ مُرْحِلٌ ورَحِيلٌ إذا كان قَوِياً هكذا ضَبَطَهُ : كمُحْسِنٍ فتَأَمَّلْ . وقال أبو الْغَوْثِ : شاةٌ رَحْلاَءُ : سَوْدَاءُ وظَهْرُها أَبْيَضُ أو عَكْسُهُ بأنْ كانَتْ بَيْضَاءَ وظَهْرُها أَسْوَدُ وقالَ غيرُه : شَاةٌ رَحْلاُْ : سَوْداءُ بَيْضَاءُ مَوْضِعِ مَرْكَبِ الرَّاكِبِ مِن مآخِيرِ كَتِفَيْها وإنِ ابْيَضَّتْ واسْوَدَّ ظَهْرُها فهي أيضاً رَحلاُْ . زادَ الأَزْهَرِيُّ : فإن ابْيَضَّتْ إِحْدَى رِجْلَيْها فهي رَجْلاء وهو مَجازٌ . قال أبو الغَوْثِ : وفَرَسٌ أَرْحَلُ : اَبْيَضُ الظَّهْرِ فقط لأنَّهُ مَوْضِعُ الرَّحْلِ أي لم يَصِلِ الْبَياضُ إلى البَطْنِ ولا إلى الْعَجُزِ ولا إلى الْعُنُقِ وهو مَجازٌ . وبَعِيرٌ ذُو رِحْلَةٍ بالكسرِ : أي قُوَّةٍ عَلى السَّيْرِ . وجَمَلٌ رَحِيلٌ كأَمِيرٍ : قَوِيٌّ عَلى السَّيْرِ أو عَلى َنْ يَرْحَلَ وكذلكَ ناقَةٌ رَحِيلٌ ومنه حديثُ الجَعْدِيِّ : أنَّ الزُّبَيْرَ أمَرَ له بِراحِلةٍ رَحِيلٍ . قالَ الْمُبَرِّدُ : راحِلَةٌ رَحِيلٌ : قَوِيٌّ عَلى الرَّحْلَةِ والارْتِحَالِ كَما يُقالُ : فَحْلٌ فَحِيلٌ ذُو فِحْلَةٍ . قد تقَدَّمَ قَوْلُهُ : بعِيْرٌ ذُو رُحْلَةٍ وضبْطُهُ بالوَجْهَيْنِ قريباً فإعادتُهُ ثانِياً تَكْرارٌ . ومِن الْمَجازِ : تَرَحَّلَهُ إذا رَكبَهُ بِمَكْرُوهٍ . وارْتَحَلَ الْبَعِيرُ رَحْلَهُ : سارَ ومَضَى وقد جَرَى ذلكَ في الْمَنْطِقِ حتَّى قيلَ : ارْتَحَلَ القَوْمُ عَنِ الْمَكانِ ارْتِحالاً : إذا انْتَقَلُوا كتَرَحَّلُوا والاسْمُ الرِّحْلَةُ بالضَّمِّ والكسرِ يُقالُ : إنَّهُ لَذُو رِحْلَةٍ إلى المُلوكِ ورُحْلَةٍ حَكاهُ اللِّحْيانِيُّ أي ارْتِحالٍ . والرِّحْلَةُ بالكسرِ : الارْتِحالُ لِلْمَسِيرِ يُقال : دَنَتْ رِحْلَتُنا ومنهُ قَوْلُه تعالى : " رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْف " . وبالضَّمِّ : الوَجْهُ الذي تَقْصِدُهُ وتُرِيدُهُ وتَأْخُذُ فيه يُقالُ : أَنْتُم رُحْلَتِي أي الذينَ أَرْتَحِلُ إليْهم قالَهُ أبو عَمْرٍو ويُقالُ : مَكَّةُ رُحْلَتِي أي وَجْهِيَ الذي أُرِيدُ أَنْ أَرْتَحِلَ إليْه ومن هُنا أُطْلِقَ عَلى الشَّرِيفِ أو العالِمِ الكَبِيرِ الذي يُرْحَلُ إليهِ لِجَاهِهِ أو عِلْمِهِ قالَ شيخُنا : وفُعْلَة في المَفْعُولِ ادَّعَى أَقْوامٌ فيه القِياسَ . والرُّحْلَةُ أيضاً : السَّفْرَةُ الْواحِدَةُ عن ابنِ سِيدَه . والرَّحِيلُ كأَمِيرٍ : اسْمُ ارْتِحَالِ الْقَوْمِ مِنْ رَحَلَ يَرْحَلُ قالَ الرَّاعِي : ما بالُ دَفِّكَ بالْفِراشِ مديلا ... أَقَذىً بِعَيْنِكَ أم أَرَدْتَ رَحِيلا والرَّحِيلُ : مَنْزِلٌ بَيْنَ مَكَّةَ والْبَصْرَةِ كما في اللِّسان . ورَاحِيلُ : اسم أُمِّ سَيِّدُنا يُوسُفَ الصِّدِّيقِ عليهِ السَّلامُ هكذا ضَبَطَهُ الصّاغَانِيُّ وغيرُه وأَغْرَبَ الشَّامِيُّ حيثُ ضَبَطَهُ في المُهِمَّاتِ مِن سِيرَتِهِ بالجِيمِ وضَبَطَهُ شَيْخُ مَشايِخِنا الزُّرْقانِيُّ بالوَجْهَيْنِ . ورِحْلَةُ بالكسرِ : هَضْبَةٌ مَعْرُوفَةٌ زعَم ذلكَ يَعْقُوبُ وأَنْشَدَ : تُرَادَى عَلى دِمْنِ الْحِياضِ فإنْ تَعَفْ ... فَإنَّ الْمُنَدَّى رِحْلَةٌ فرَكُوبُ قال : ورَكُوبُ : هَضْبَةٌ أيضاً ورِوايَةُ سِيبَوَيْه : فرُكُوبُ أي بِضَمِّ الرَّاءِ أي أن يُشَدَّ رَحْلُها فَتُرْكَب . وأَرْحَلَ الرَّجُلُ : كَثُرَتْ رَواحِلُهُ فهو مُرْحِلٌ كما يُقال : أَعْرَبَ فهو مُعْرِبٌ إذا كان لهُ خَيْلٌ عِرَابٌ عن أبي عُبَيْدَةَ . وأَرْحَلَ الْبَعِيرُ : قَوِيَ ظَهْرُهُ بَعْدَ ضَعْفٍ فهو مُرْحِلٌ عن أبي زَيْدٍ . واَرْحَلَتِ الإِبِلُ : سَمِنَتْ بعدَ هُزالٍ فأطاقَتِ الرِّحْلَةَ وقال الرَّاغِبُ : أَرْحَلَ البَعِيرُ : سَمِنَ كأنَّه صارَ عَلى ظَهْرِهِ رَحْلٌ لِسِمَنِهِ وسَنامِهِ . وفي نَوادِرِ الأَعْرابِ : بَعِيرٌ مُرْحِلٌ إذا كان سَمِيناً وإنْ لم يكُنْ نَجِيباً . وأَرْحَلَ فُلاناً : أَعْطاهُ رَاحِلَةً يَرْكَبُها . ورَحَلَ عن المَكانِ كَمَنَعَ يَرْحَلُِ رَحْلاً : انْتَقَلَ وسارَ . ورَحَّلْتُهُ تَرْحِيلاً : أَظْعَنْتُه مِن مَكانِهِ وأَزَلْتُه قال : لا يَرْحَلُ الشَّيْبُ عَن دارٍ يَحُلُّ بِها ... حَتَّى يُرَحِّلُ عنها صاحِبَ الدَّارِ ويُروَى : عامِرَ الدَّارِ فَهوَ رَاحلٌ مِن قَوْمٍ رُحَّلٍ كَرُكَّعٍ قال : رَحَلْتُ مِن أَقْصَى بِلادِ الرُّحَّلِ مِن قُلَلِ الشِّحْرِ فَجَنْبَيْ مَوْحَلِ وفي الحديثِ : عِنْدَ اقْتِرابِ السَّاعِةِ تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ عَدَنَ تُرَحِّلُ النَّاسَ رَواهُ شُعْبَةُ وقالَ : مَعْناهُ تَرْحَلُ مَعْهم إذا رَحَلُ وتَنْزِلُ مَعَهم إذا نَزَلُوا جاءَ به مُتَّصِلاً بالحديثِ قال شَمِرٌ : ويُرْوَى : تُرْحِلُ النَّاسَ أي تُنْزِلُهم الْمَراحِلَ وقيل : تَحْمِلُهم عَلى الرَّحِيلِ . ومِن الْمَجازِ : رَحَلَ فُلاناً بِسَيْفِهِ إذا عَلاهُ ومنه الحديثُ : لَتَكُفَّنَّ عَنْ شَتْمِهِ أَوْ لأَرحَلَنَّكَ بِسَيْفِي أي لأَعْلُوَنَّكَ . والْمَرْحَلَةُ : واحِدَةُ الْمَراحِلِ وهو الْمَنْزِلُ بَيْنَ الْمَنْزِلَيْنِ يُقالُ : بَيْنِي وبَيْنَ كَذا مَرْحَلَةٌ أو مَرْحَلَتانِ . وراحَلَهُ مُراحَلَةً : عاوَنَهُ على رِحْلَتِهِ واسْتَرْحَلَهُ : أي سَأَلَهُ أَنْ يَرْحَلَ لَهُ . والرِّحَالُ ككِتابٍ : الطَّنافِسُ الْحِيرِيَّةُ ومنه قَوْلُ الأَعْشَى : ومَصَابِ غَادِيَةً كأنَّ تِجارَها ... نَشَرَتْ عليْهِ بُرُودَها ورِحالَها وذُو الرِّحَالَةِ بالكسرِ : مُعاوِيةُ بنُ كعبِ بنِ مُعاويةَ بنِ عُبَادَةَ بنِ عُقَيْلِ بنِ كَعْبِ بنِ رَبِيعَةَ بنِ عَامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ . ورِحَالَهْ رِحَالَهْ : دُعاءٌ لِلنَّعْجَةِ عِنْدَ الْحَلْبِ عن ابنِ عَبَّادٍ . والرِّحَالَةُ أيضاً : فَرَسُ عَامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ وهي عند أبي عُبَيْدَةَ الْحِمالَةُِ وقال أبو النَّدَى : غَلِطَ أبو عُبَيْدَةَ أَفْلَتَ عليها عامرُ بنُ الطُّفَيْلِ يَوْمَ الرَّقَمِ فقالَ سَلَمَةُ نُ الْخُرْشُبِ الأَنْمارِيُّ : نَجَوْتَ بِنَصْلِ السَّيْفِ لا غِمْدَ فَوْقَهُ ... وسَرْجٍ على ظَهْرِ الرَّحالَةِ قاتِرِ وَكَشَدَّادٍ : أبو الرًَّحَّالِ خالدُ بنُ محمدُ بنُ خالدٍ الأنْصارِيُّ الْمَدَنِيُّ التَّابِعِيُّ صاحبُ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ تعالى عنه رَوَى عنهُ يَزيدُ بنُ بَيانٍ الْعُقْيِليُّ . وأبو الرَّحالِ : عُقْبَةُ بنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ رَوَى عن بَشِيرِ بنِ يَسارٍ وعنه عيسى نُ يُونُسَ وأخوهُ سَعْدُ بنُ عُبَيْدٍ . ورَحَّالُ بنُ الْمُنْذِرِ وعمرُو بنُ الرَّحَّالِ وعليُّ بنُ محمدِ بنِ رَحَّالٍ : مُحَدِّثُونَ . وفاتَهُ : رَحَّالُ بنُ سَلم عَن عَطاءِ ابن أبي رَباحٍ وعنه عَتَّابُ بنُ عبدِ العزيزِ أَوْرَدَهُ ابنُ حِبّانَ . والرَّحَّالُ بنُ عَزْرَةَ بنِ المُخْتارِ بنِ لَقِيطِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ خَفاجَةَ بنِ عَمْرِو بنِ عُقَيْلٍ : شاعِرٌ . والتَّرْحِيلُ : شُهْبَةٌ أو حُمْرَةٌ عَلى الْكَتِفَيْنِ مَوْضِعَ ما يَقَعُ عَلَيْهِ الرَّحْلُ . ونَاقَةٌ مُسْتَرْحِلَةٌ : نَجِيبَةٌ وكذلك : مُرْحِلَةٌ ورَحِيلَةٌ ورَحِيلٌ كذا في نَوادِرِ الأَعْرابِ . والرَّاحُولاَتُ في قَوْلِ الْفَرَزْدِقِ الشَّاعِرِ : عَلَيْهِنَّ رَاحُولاَتُ كُلِّ قَطِيفَةٍ ... مِن الشَّامِ أو مِن قَيْصَرانَ عِلامُها : الرَّحْلُ الْمُوْشِيُّ هكذا هو نَصُّ الأَزْهَرِيُّ وفي العُبابِ : الرِّحالُ الْمَوْشِيَةُ وقَيْصَرانُ : ضَرْبٌ مِن الثّيابِ المَوْشِيَّةِ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : مُرْتَحَلُ البَعِيرِ : مَوْضِعُ رَحْلِهِ . ورَحَلَ فُلانٌ فُلاناً وارْتَحَلَهُ : عَلا ظَهْرَه ورَكِبَهُ . ويُقالُ في السَّبِّ : يا ابنَ ملْقَى أَرْحُلِ الرُّكْبانِ . والارْتِحالُ : الإشْخاصُ والإِزْعاجُ . ورَجُلٌ رَحُولٌ ورَحَّالٌ ورَحَّالَةٌ : كَثِيرُ الرِّحْلَةِ وقَوْمٌ رُحَّلٌ : يَرْتَحِلُونَ كثيراً . وارْتَحَلَ فُلانٌ أَمْراً ما يُطِيقُه ورَحَلَ فُلانٌ صَاحِبَهُ بِما يَكْرَهُ واسْتَرْحَلَ النَّاسَ نَفْسَهُ : أَذَلَّها لهم فهم يَرْكَبُونَها بالَأذَى وبهِ فُسِّرَ قَوْلُ زُهَيْرٍ : ومَنْ لا يَزَلْ يَسْتَرْحِلُ النَّاسَ نَفْسَهُولا يُعْفِها يَوْماً مِن الذُّلِّ يَنْدَمِ وقيل : مَعْناهُ أَنَّهُ يسألُهم أن يَحْمِلُوا منهُ كَلَّهُ وثِقْلَه ومَؤُونَتَهُ ومضن قال بهذا القَوْلِ رَوَى البَيْتَ : ولا يُعْفِها يَوْماً مِن النَّاسِ يُسْأَمِ قالَهُ ابنُ السِّكِّيتِ في كتابِ المَعانِي . ومَشَتْ رَواحِلُهُ : شَابَ وضَعُفَ قال دُكَيْن : أَصْبَحْتُ قد صَالَحَنِي عَواذِلِي بَعْدَ الشِّقاقِ ومَشَتْ رَواحِلِي قيل : تَرَكْتُ جَهْلِي وارْعَوَيْتُ وأطَعْتُ عَواذِلي كَما تُطِيعُ الرَّاحِلَةُ زَاجِرَها فَتَمْضِي وهو مَجازٌ . وحطَّ رِحْلَهُ وأَلْقَى رَحْلَهُ : أقام . وهذا مَحَطُّ الرَّواحِلِ والرَِّحَالِ . والتَّرْحِيلُ : تَواشِيَةُ الثِّيابِ . والتَّرْحِيلَةُ : ما يُرَحَّلُكَ . ورَحْلُ المُصْحَفِ : ما يُوضَعُ عليهِ كهيْئَةِ السَّرْجِ . والرُّحْلَةُ بالضّمِّ : القُوَّةُ والْجَوْدَةُ . وإذا عَجِلَ الرَّجُلُ إلى صاحِبِه بالشَّرِّ قيل : اسْتَقْدَمْتَ رِحَالَتَك . والْمُرْتَحَلُ : نَقيضُ المَحَلِّ قال الأَعْشَى : إنَّ مَحَلاًّ وإنَّ مُرْتَحَلاً يُريدُ : إنَّ ارْتِحالاً وإِنَّ حُلُولاً وقد يَكُونُ المُرْتَحَلُ اسْمَ المَوْضِع الذي يُحَلُّ فيهِ . ورَحَلْتُ له نَفْسِي إذا صَبَرْتُ عَلى أذاهُ . والرَّحِيلُ كأَمِيرٍ : اسْمُ رَجُلٍ وقِصَّتُه في تركيب ع ر ب . والرِّحَالَةُِ بالكَسْرِ : النَّعْجَةُ عن ابنِ عَبَّادٍ . والرَّحَّال : لَقَبُ عَمْرِو بنِ النُّعْمانِ ابنِ الْبَراءِ الشَّيْبانِيِّ والرَّحَّالُ الفهْمِيُّ : شاعِرانِ . والرَّحَّالُ : لَقَبُ عُرْوَةَ بن عُتْبَةَ بنِ جَعْفَرِ بنِ كِلاَبٍ قَتَلَهُ الْبَرَّاضُ في قِصَّةِ لَطِيمَةِ كِسْرَى . وتَرَاحَلُوا إلى الحَكَمِ : رَحَلُوا إليهِ . وعبدُ المَلِكِ بنِ رحيل الرَّحَبِيُّ عن أبيهِ عن بِلالٍ . ورُحَيْلَةُ كجُهَيْنَةَ : جَماعَةُ نِسْوَةٍ من يَهُود كذا بِخَطَّ مُغُلْطَاي . ورُحَيْلَةُ : قَبِيلَةٌ مِن السُّلَيْمانِيِّينَ بِجِبالِ كابُلَ . والمُرَحَّلُ كمُعَظَّمٍ : مالِكُ بنُ عبدِ الرَّحمَنِ بنِ عليِّ بن عبدِ الرحمَنِ بنِ المُرَحَّلِ أَحَدُ فُضَلاءِ المَغارِبَةِ له نَظْمٌ حَسَنٌ . وكمُحَدِّثٍ : صَدْرُ الدِّينِ بنُ المُرَحِّلِ أحدُ الأَعْلامِ ... المزيد

[مفرد]: ج راحلون ورُحَّال ورُحَّل، مؤ راحِلة، ج مؤ راحِلات ورُحَّل ورَوَاحِلُ:
• اسم فاعل من رحَلَ/ رحَلَ عن ورحَلَ2.
• مسافر "قومٌ رُحَّل- راحِلٌ لطلبِ الرِّزق" ، العرب الرُّحَّل / القبائل الرُّحَّل : من ليس لهم بيت محدَّد ويتنقَّلون حسب فصول السنة من مكان إلى آخر بحثًا عن الطعام والماء والمرعى.
• ميّت "الفقيد/ الملِك/ الرئيس الراحل".

[مفرد]: ج رُحَّال ورَحَّالة ورُحَّل ورحَّالون: صيغة مبالغة من رحَلَ/ رحَلَ عن: دائم التنقُّل، الذي لا يستقرُّ في مكان "عَرَبٌ رُحَّل- قومٌ رُحَّال- رحَّال يطوف العالم- طيور رَحَّالة- كتب الرحّالون وصفًا لأسفارهم ورحلاتهم" ، الفارس الرَّحَّال : فارس يدور في البلاد طلبًا لمغامرات الفروسيّة والبطولة، كما تم تصويره في الأعمال الرومانسيّة في القرون الوسطى، بهدف إثبات شهامته وفروسيّته، دليل الرّحّالة : كتاب الإرشاد السياحيّ. ... المزيد

[ر ح ل]. (مص. ارْتَحَل) اِرْتِحَالُ القَبِيلَةِ: رَحِيلُهَا بَعِيداً، هِجْرَتُهَا أَعْيَاهُ الارْتِحَالُ مِن مَكانٍ إِلَى آخَرَ: الانْتِقَالُ.

[ر ح ل]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). اِرْتَحَلْتُ، أَرْتَحِلُ، اِرْتَحِلْ، مص. اِرْتِحَالٌ اِرْتَحَلَ عَنْ بِلاَدِهِ مُرْغَماً: هَاجَرَ، تَغَرَّبَ يَرْتَحِلُ مِنْ مَكانٍ إلى آخَرَ: يَنْتَقِلُ اِرْتَحَلَ الجَمَلَ: رَكِبَهُ، عَلاَ ظَهْرَهُ اِرْتَحَلَ الْجَمَلَ: جَعَلَ عَلَيْهِ الرَّحْلَ. ... المزيد

[ر ح ل] . (مص. رَحَلَ) عَاشَ حَيَاةَ التَّرْحَالِ: حَيَاةَ البَدْوِ، أَيِ التَّنَقُّلُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ أَلْقَى عَصَا التَّرْحَالِ: تَوَقَّفَ بَعْدَ كَثْرَةِ الرَّحِيلِ.

[ر ح ل]. أَمَرَ بِتَرْحِيلِهِ: فَرَضَ الرَّحِيلَ عَلَيْهِ.

[ر ح ل]. (ف: ربا. متعد). رَاحَلْتُ، أُرَاحِلُ، رَاحِلْ، مص. مُرَاحَلَةٌ. رَاحَلَ جَارَهُ: عَاوَنَهُ عَلَى رِحْلَتِهِ.

[ر ح ل] كَانَ رَحَّالَةَ عَصْرِهِ: كَثيرُ الرِّحَالِ، التَّرْحَالِ اللَّقَالِقُ مِنَ الطُّيُورِ الرَّحَّالَةِ: مِنَ الطُّيُورِ الَّتِي تَنْتَقِلُ فِي مَوَاسِمَ مَعْلُومَةٍ مِن بَلَدٍ إلَى آخَرَ، الْمُهَاجِرَةُ.

[ر ح ل] سَتَكُونُ رُحْلَتُنَا فِي الشَّهْرِ الْمُقْبِلِ إلَى شَمَالِ البِلاَدِ: الجِهَةُ الَّتِي سَوْفَ يُتَّجَهُ إلَيْهَا. "الكَعْبَةُ رُحْلَةُ الْمُسْلِمِينَ" "أَنْتُمْ رُحْلَتِي" بَعِيرٌ ذُو رُحْلَةٍ وَرَحْلَةٍ: قَوِيٌّ شَدِيدٌ.

[ر ح ل]. (مص. رَحَلَ). (الاسْمُ مِنَ الارْتِحَالِ). حَانَ وَقْتُ الرَّحِيلِ: وَقْتُ الارْتِحَالِ، الذَّهَابُ، السَّفَرُ.

[ر ح ل]. (مفع. مِن اِرْتَحَلَ) اِجْتَمَعُوا صَبَاحاً فِي الْمُرْتَحَلِ: مَوْضِعُ الارْتِحَالِ مُرْتَحَلُ الجَمَلِ: مَوْضِعُ رَحْلِهِ.

[ر ح ل]. شَدَّ رَاحِلَتَهُ: اِسْتَعَدَّ لِلرِّحْلَةِ، للسَّفَرِ عَلَى النَّجِيبِ مِنَ الإِبِلِ.

[ر ح ل]. (صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبالَغَةِ). رَجُلٌ رَحَّالٌ: كَثِيرُ الرَّحِيلِ.

[ر ح ل] قَطَعَ الْمَرْحَلَةَ الأُولَى مِنْ سَفَرِهِ: الْمَسَافَةُ الَّتِي يَقْطَعُهَا الْمُسَافِرُ مَا زَالَ فِي الْمَرْحَلَةِ الأُوْلَى: فِي الطَّوْرِ الأَوَّلِ. ن. مَرَاحِلُ.

[ر ح ل]. (فا. مِنْ رَحَلَ) رَاحِلٌ إلَى بِلاَدٍ بَعيدَةٍ: مُسَافِرٌ مِنْ مَكَانٍ.. شَيَّعُوا الرَّاحِلَ إِلَى مَثْوَاهُ: المَيِّتَ القَبَائِلُ الرُّحَّلُ: القَبَائِلُ غَيْرُ الْمُسْتَقِرَّةِ فِي مَكَانٍ وَتَرْحَلُ إلَى حَيْثُ يَنْبُتُ العُشْبُ وَالكَلأُ.

ج: رِحَلٌ، رِحْلاَتٌ. [ر ح ل]. (مص.رَحَلَ) قَامَ بِرِحْلَةٍ إلَى الجَبَلِ: السَّفْرَةُ، الاِرْتِحَالُ مِنَ الْمَكَانِ للسَّفَرِ.قريش آية 2 رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (قرآن) كَانَت رِحْلَتُهُمْ مُتْعِبَةً: سَفَرُهُمْ. "تُنَظِّمُ الخُطُوطُ الجَوِّيَّةُ رِحْلاَتٍ يَوْمِيَّةً" رِحْلَةُ ابْنِ بَطُّوطَةَ: كِتَابٌ يَصِفُ فِيهِ الرَّحَّالَةُ مَا شَاهَدَهُ مِنْ مَآثِرَ فِي أثْنَاءِ سَفَرِهِ.

ج: مَرْحَلَةٌ. [ر ح ل] مَرَاحِلُ العُمُرِ قَصِيرَةٌ: أَيْ مُدَّةُ حَيَاةِ الإِنْسَانِ أَنْجَزَ عَمَلَهُ عَلَى مَرَاحِلَ: أَيْ تَدْرِيجِيّاً، فَتْرَةً بَعْدَ فَتْرَةٍ يَعْتَمِدُ سِيَاسَةَ حَرْقِ الْمَرَاحِلِ: أَيْ يَهْدِفُ إلى التَّوَصُّلِ إِلَى تَحْقِيقِ مُرَادِهِ دَفْعَةً وَاحِدَةً عَكْسَ سِيَاسَةِ الْمَرَاحِلِ، أَيْ مُسَايَرَةُ الظُّرُوفِ وَالوَاقِعِ وَإِنْجَازِ مُهِمَّةٍ بَعْدَ أُخْرَى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجىء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن».
الصواب والرتبة: -رَحَلَ عن البلدة [فصيحة]-رَحَلَ من البلدة [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «عن» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/22، وورد عن العرب أمثلة كثيرة ذكرها ابن قتيبة كقولهم: حدثني فلان من فلان. واشتراك الحرفين في بعض المعاني كالتعليل والمجاوزة- وهما من المعاني الأساسية للحرف «عن» - يسوِّغ قبول النيابة، ويؤكدها وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة. ويمكن حمل «من» على معنى ابتداء الغاية، وهو الغالب على معاني «من». وقد عدَّته بعض المعاجم الحديثة بـ «عن»، و «من».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن إقحام الواو في هذا التعبير غير وارد في المنقول عن العرب.
الصواب والرتبة: -مُنْذُ رَحَلَ صورته لا تفارقني [فصيحة]-مُنْذُ رَحَلَ وصورتُه لا تفارقني [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض على أن الواو فيه زائدة على رأي الكوفيين.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن إقحام الواو في هذا التعبير غير وارد في المنقول عن العرب.
الصواب والرتبة: -مُنْذُ رَحَلَ صورته لا تفارقني [فصيحة]-مُنْذُ رَحَلَ وصورتُه لا تفارقني [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري الاستعمال المرفوض على أن الواو فيه زائدة على رأي الكوفيين.