يشتري، اشْتَرِ، اشتراءً، فهو مُشترٍ، والمفعول مُشترًى ، اشترى الشَّيءَ :
• شراه؛ أخذه بثَمَن، ملكه بالبَيْع "اشترى كتابًا- اشترى أسهمًا تجاريّة- {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} " ، اشترِ لنفسك وللسُّوق : الحثّ على الاحتياط للأمور وعمل حساب الأيّام والمستقبل.
• باعه " {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} ".
• اختاره وفضّله " {وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاًً} ". ، اشترى قمحًا بذرةٍ : استبدلها " {اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى} ".

[ش ر ي]. (ف: خما. متعد، م. بحرف). اِشْتَرَيْتُ، أَشْتَرِي، اِشْتَرِ، مص. اِشْتِراءٌ اِشْتَرَى سِلَعاً مِنَ السُّوقِ: اِقْتَناها، أَخَذَها وَمَلَكَها بِثَمَنٍ لاَ أَمْلِكُ شَيْئاً أَشْتَرِي بِهِ غِذَائِي: أَبْتاعُ البقرة آية 16اِشْتَرُوا الضَّلالَةَ بِالهُدَى (قرآن) : اِسْتَبْدَلوهَا.

(شري) 1-الشيء: ملكه بثمن. 2-الشيء: باعه.

[مفرد]: اسم فاعل من اشترى. ، المُشترِي : (فك) أحد كواكب المجموعة الشّمسيَّة، وترتيبه الخامس قُربًا من الشَّمس، يسبقه المرِّيخ، ويليه زُحل، وهو أكبر الكواكب في المجموعة الشّمسيَّة من حيث الحجم، كتلته أكبر من كتلة الأرض بـ
•مرّة.

[مفرد]: ج مشتريات:
• اسم مفعول من اشترى.
• ما يشتريه الشَّخصُ من السِّلع المعروضة في الأسواق مقابل مبلغ من المال.

[ش ر ي]. (مص. اِشْتَرى). اشْتِرَاءُ سِلْعَةٍ: اِقْتِناؤُها، اِبْتِياعُها.

[ش ر ي]. (فَا. مِن اِشْتَرَى). مُشْتَرِي البَضَائِعِ: مُقْتَنِيهَا.

[ش ر ي]. (فَا. مِن اِشْتَرَى). مُشْتَرِي البَضَائِعِ: مُقْتَنِيهَا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى شَوَّاية جديدة [فصيحة]
التعليق:(انظر: قياسية وزن «فَعّالة» لاسم الآلة)

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى شَوَّاية جديدة [فصيحة]
التعليق:(انظر: قياسية وزن «فَعّالة» لاسم الآلة)

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط هذه الكلمات بفتح الميم.
الصواب والرتبة: اشترى مِرْوَحة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الثلاثي على «مِفْعَلَة» بكسر الميم قياسًا؛ ولذا وردت هذه الأمثلة بكسر الميم في المعاجم، وأما فتح الميم منها فهو خطأ قديم سجله ابن قتيبة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد على الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: اشترى آلة حاسبة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية هي: «مِفْعَل» و «مِفْعَلة» و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فاعِلة» أيضًا في صوغ اسم الآلة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها تخالف ما جاء في كلام العرب.
الصواب والرتبة: -اشترى كتابًا وكتابًا آخر [فصيحة]
التعليق:لأن العرب لم تصف بلفظتي «آخر» و «أخرى» إلا ما يجانس المذكور قَبْلَه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن المعاجم لم تذكرها مشددة الباء في الجمع.
المعنى: جمع «إرْدَبّ»
الصواب والرتبة: -اشترى خمسة أرادِبّ قمحًا [فصيحة]-اشترى خمسة أرادبَ قمحًا [فصيحة]
التعليق:كلا الضبطين فصيح، فقد ذكر الوسيط «الأرادِبَ» جمعًا للإرْدَبّ، ولكن اللسان والمصباح ضبطاها بتشديد الباء «الأرادبّ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا.
الصواب والرتبة: -اشترى أربعة أقلام [فصيحة]-اشترى أربعة من الأقلام [فصيحة]
التعليق:الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/87، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/125؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -اشْترى أَزْياءً غاليةَ الثمن [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «أزْياء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم حذف حرف العلة من فعل الأمر المعتل الآخر.
الصواب والرتبة: -اشْتَرِ بما معك شيئًا ينفعك [فصيحة]
التعليق:فعل الأمر المعتل الآخر يحذف منه حرف العلة؛ ولذا وجب هنا بناؤه على حذف حرف العلة «الياء».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة.
الصواب والرتبة: -اشترى الستة والأربعين كتابًا [فصيحة]
التعليق:إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد عن العرب، وإنما وردت «بذلة» و «حُلّة» و «كسوة».
الصواب والرتبة: -اشترى فلان بِذْلة [فصيحة]-اشترى فلان حُلَّةً [فصيحة]-اشترى فلان بَدْلَة [صحيحة]
التعليق:لا خلاف في فصاحة الكلمتين الأوليين، أما الثالثة فهي من الكلمات المحدثة التي أقرها مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن المعاجم لم تسجل هذا الاستخدام.
المعنى: كلها
الصواب والرتبة: -اشترى المزرعة بِرُمَّتها [فصيحة]-اشترى المزرعة بكمالها [فصيحة]-اشترى المزرعة بأكملها [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم: أكمل الشيءَ: أتَمَّهُ، وقد شاع على ألسنة المعاصرين استعمال الاسم من هذا الفعل على «أفعل» مسبوقًا بالباء، ويعنون به: جميعًا، أو بدون استثناء، وأوردته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.
المعنى: بضائع تباع بأسعار رخيصة لتصفية المحل
الصواب والرتبة: -اشترى قميصًا من تصافي المحلّ [فصيحة]-اشترى قميصًا من تصفيات المحلّ [فصيحة]
التعليق:أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعِلة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التعازي والتجارب، والتسالي، والتلاهي، والتماسي، وغيرها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة، وكذا لم يرد فعلها.
المعنى: سلسلة من المعدن
الصواب والرتبة: -اشترى فلان جنزيرًا [صحيحة]
التعليق:وردت كلمة «جَنْزير» في "المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أنها مجمعية.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -اشترى خاتمًا من الجواهريّ [فصيحة]-اشترى خاتمًا من الجَوْهريّ [فصيحة]
التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد على الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى آلة حاسبة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية هي: «مِفْعَل» و «مِفْعَلة» و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فاعِلة» أيضًا في صوغ اسم الآلة. وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة، ولشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: وعاء يضع فيه السكر
الصواب والرتبة: -اشترى سُكَّرِيَّةً [فصيحة]
التعليق:وردت السكَّرية بهذا المعنى في المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أنها محدثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتأنيث كلمة «عَنْز» بالتاء.
المعنى: أنثى المعز
الصواب والرتبة: -اشترى عَنْزًا صَغِيرةً [فصيحة]-اشترى عَنْزَة صَغِيرةً [مقبولة]
التعليق:وردت كلمة «عَنْز» في المعاجم بدون تاء باعتبارها مفردًا، ففي التاج: «العَنْزُ، والماعز، وهي الأنثى من المَعْز. أما الذكر فيقال له: تيس»، وانفرد المنجد بذكرها بالتاء.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الوصف للمؤنث دون زيادة تاء التأنيث.
المعنى: خالصة
الصواب والرتبة: -اشترى لها سوارًا من فضةٍ محض [فصيحة]-اشترى لها سوارًا من فضةٍ محضة [فصيحة]
التعليق:«محض» مما يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع لأنه مصدر في الأصل، ويجوز تأنيثه وتثنيته وجمعه. وقد ذكرت المعاجم محض ومحضة، ولكنها نصت على أن المحض للجميع أجود من المطابقة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورودها بفتح الكاف في المعاجم.
المعنى: الكرَّاسة هي جزء من الكتاب، أو إضمامة من الورق يكتب فيها
الصواب والرتبة: -اشترى كُرَّاسةً [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم «كُرَّاسة» بضم الكاف، لا فتحها.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن هذا الجمع لم يرد في المعاجم القديمة.
المعنى: كلُّ ما عولج بسُكّر أو عسل
الصواب والرتبة: -اشترى فطائر وحلاوَى [فصيحة]-اشترى فطائر وحَلْويَات [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم جمع «حَلْوى» على «حَلاوَى» كما في الوسيط، وأجاز الأساسي وغيره جمعها جمع مؤنث على حَلْوَيَات.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى دبَّاسة كبيرة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛ اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث. وقد وردت هذه الكلمة في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى درّاجة بخارية [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛ اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث. وقد وردت هذه الكلمة اسمًا للآلة في المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد، والوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود هذا التعبير في المعاجم القديمة.
المعنى: هدية الخاطب لعروسه
الصواب والرتبة: -اشترى شبكة عَروسِهِ [صحيحة]
التعليق:أصل الشَّبْك في اللغة: الخلط والتداخل، ومن هذا المعنى استعمل المحدثون شبكة العروس، وهي وثيقة الصلة بأصل المعنى، لأنها تربط بين العروسين؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا التعبير بمعنى هدية الخاطب لعروسه توسُّعًا في دلالة كلمة «شَبْكة»، وقد أوردها الوسيط، والمنجد، والأساسي، ونصَّ الوسيط على أنها محدثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.
الصواب والرتبة: -اشترى أربع شَمَعات [فصيحة]-اشترى أربع شَمْعات [صحيحة]
التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد. وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى شَوَّاية جديدة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛ اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث. وقد وردت الشوَّاية اسمًا للآلة في المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أنها مجمعية.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.
الصواب والرتبة: -اشترى مِرْوَحة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الثلاثي على «مِفْعَلَة» بكسر الميم قياسًا؛ ولذا وردت الكلمة في المعاجم بكسر الميم؛ وفتح الميم منها خطأ قديم سجله ابن قتيبة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لوجود خطأ في ضبط الميم بالفتح، وهي مكسورة.
المعنى: غِطَاء يبسط فوقها
الصواب والرتبة: -اشترى مِفْرَشًا للمائدة [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «المفرش» بكسر الميم وسكون الفاء وفتح الراء على وزن «مِفْعَل».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا التعبير لم يرد عن العرب.
المعنى: نقد يحتفظ بقيمته ويصعب لذلك تحويله
الصواب والرتبة: -اشترى عملة صعبة لنيَّته السفر [صحيحة]
التعليق:أجاز الوسيط استعمال «عملة صعبة» بمعنى النقد الذي يحتفظ بقيمته ويصعب لذلك تحويله ونص على أنها مجمعية، وقد تبعه في ذلك الأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -اشترى غَلاّية كهربائية [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛ اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث. وقد وردت الغلاّية في المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد، والوسيط الذي نص على أنها مجمعية.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لضم الفاء في «فُخَّاريّة».
المعنى: المصنوعة من الطين المحروق
الصواب والرتبة: -اشترى مجموعة من الأواني الفَخَّاريَّة [فصيحة]
التعليق:وردت «فخّار» في المعاجم بفتح الفاء، وفي القرآن الكريم قوله تعالى: {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} الرحمن/14.

[مفرد]: ج أشراء (لغير المصدر):
• مصدر شرِيَ.
• موضع تكثُر فيه الأُسْد ، هم أُسْدُ الشَّرَى : أشدّاءُ شجعان.
• (طب) طفح جلديّ بشكل بثور ناتئة يُسبّب حكاكًا.

[مفرد]: مصدر شرَى.

[جمع]: مف شَرْيَة:
• حنظل.
• فسائلُ النّخل تنبت من النّواة.

يَشرِي، اشْرِ، شِرًى وشِراءً، فهو شارٍ، والمفعول مَشرِيّ ، شرَى السِّلعةَ :
• أخذها بثَمَن "مقدرة على الشِّراء- قوّة الشِّراء- البيع والشِّراء متلازمان" ، شرَى المتاعبَ : جلبها على نفسه.
• باعَها "شَرَى بضاعة بالرُّخص- {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} ". ، شرَى الشَّرُّ بينهم : عظم وتفاقم.

يَشْرَى، اشْرَ، شَرًى، فهو شَرٍ ، شرِي الجِلدُ : ظهرت عليه بُثورٌ حمراءُ حكّاكة مؤلمة. ، شرِي الشَّرُّ بينهم : عظم وتفاقم.

[ش ر ي]. (ف: ربا. متعد). شَرَّى، أُشَرِّي، شَرِّ، مص. تَشْرِيَةٌ. شَرَّى اللَّحْمَ أَوِ الثَّوْبَ: شَرَّهُ، بَسَطَهُ، نَشَرَهُ فِي الشَّمْسِ لِيَجِفَّ.

[ش ر ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). شَرَيْتُ، أَشْرِي، اِشْرِ، مص. شِرَاءٌ شَرَى فِي الأَمْرِ: لَجَّ شَرَى بِنَفْسِهِ عَنِ القَوْمِ: تَقَدَّمَ أَمَامَهُمْ فَقَاتَلَ عَنْهُمْ شَرَى بَضَائِعَ جَدِيدَةً: اِبْتَاعَهَا، أَخذَهَا بِثَمَنٍ يوسف آية 20وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ . (قرآن) : بَاعُوهُ البقرة آية 207وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ . (قرآن) : يَبِيعُ نَفْسَهُ، أَيْ يَهَبُهَا وَيَبْذُلُهَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ شَرَى اللَّهُ الرَّجُلَ: أَصَابَهُ بِعِلَّةِ الشَّرَى شَرَى اللَّحْمَ أوِ الثَّوْبَ: بَسَطَهُ نَشَرَهُ فِي الشَّمْسِ لِيَجِفَّ. ... المزيد

[ش ر ي] أَصَابَتْهُ عِلَّةُ الشَّرَى: بُثُورٌ حُمْرٌ دَائِرِيَّةٌ مُؤْلِمَةٌ غَابَةٌ شَرىً: كَثِيرَةُ الأُسْدِ هُمْ أُسْدُ الشَّرَى: أَشِدَّاءُ شُجْعَانٌ.

[ش ر ي]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). شَرِيَ، يَشْرَى، مص. شَرىً شَرِيَ الوَلَدُ فِي الأَمْرِ: لَجَّ، أَلَحَّ، بَالَغَ فِيهِ. "شَرِيَ الرَّجُلُ فِي غَضَبِهِ" شَرِيَ الفَرَسُ فِي سَيْرِهِ: بَالَغَ، مَضَى وَأَجَدَّ مِنْ غَيْرِ فُتُورٍ شَرِيَ البَرْقُ: تَتَابَعَ لَمَعَانُهُ شَرِيَتِ العَيْنُ بِالدَّمْعِ: تَابَعَتِ الْهَمَلاَنَ. ... المزيد

[ش ر ي].: حَنْظَلٌ، وَهُوَ نَبَاتٌ شَدِيدُ الْمَرَارَةِ. ن. حَنْظَلٌ.

[ش ر ي]. جِلْدٌ شَرِيٌّ: ظَهَرَتْ عَلَيْهِ عِلَّةُ الشَّرَى.

[ش ر ي]. (فا. من شَرَى) يَبْحَثُ عَنْ شَارٍ لِبِضَاعَتِهِ: عَنْ مُشْتَرٍ عُرِفوا بالشُّراةِ: أي الخوارِج.

[ش ر ي]. (ف: ربا. لازمتع). أَشْرَيْتُ، أُشْرِي، أَشْرِ، مص. إِشْراءٌ أَشْرَى البَرْقُ: لَمَعَ أَشْرَتِ الشَّجَرَةُ: اِمْتَدَّتْ أَوْراقُها على الأَرْضِ أَشْرَى الشَّجَرةَ: حَرَّكَها أَشْرَى الحَوْضَ: مَلأهَا. ... المزيد

[ش ر ي]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). شَارَيْتُ، أُشَارِي، شَارِ، مص. شِرَاءٌ، مُشَارَاةٌ لاَ أُشَارِيهِ وَلاَ يُشَارِينِي: لاَ أَبِيعُهُ وَلاَ يَبِيعُنِي، بِمَعْنَى لاَ أعْقِدُ مَعَهُ وَلاَ يَعْقِدُ مَعِي أيَّ صَفْقَةٍ شِرَاءً أوْ بَيْعاً شَارَاهُ فِي أفْكَارِهِ: جَادَلَهُ فِيهَا، لاجَّهُ.

[ش ر ي]. : فِرْقَةٌ مِنَ الخَوَارِجِ.

ج: أَشْرِيَةٌ. [ش ر ي]. (مص. شَرَى). السُّوقُ هُوَ مَكَانُ البَيْعِ وَالشِّرَاءِ: مَكَانُ التِّجَارَةِ، الأَخْذُ وَالابْتِيَاعُ. "لاَ يَرْغَبُ فِي شِرَاءِ أَيِّ شَيْءٍ".

[ش ر ي]. (تش) يَجْرِي الدَّمُ فِي الشَّرَايِينِ: فِي العُرُوقِ النَّابِضَةِ، يَجْرِي فِيهَا الدَّمُ الأَحْمَرُ الصَّادِرُ مِنَ القَلْبِ إِلَى الْجِسْمِ الشَّرْيَانُ الرِّئَوِيُّ: أُنْبُوبٌ يَنْقُلُ الدَّمَ مِنَ القَلْبِ إِلَى الرِّئَةِ شَرْيَانُ القَلْبِ: أُنْبُوبٌ يَنْقُلُ الدَّمَ مِنَ القَلْبِ إِلَى الْجِسْمِ.

[ش ر ي]. (ف: سدا. لازم، م. بحرف). اِسْتَشْرَى، يَسْتَشْرِي، مص. اِسْتِشْرَاءٌ اِسْتَشْرَتِ الأمْرَاضُ في الْمَدِينَةِ: اِنْتَشَرَتْ، تَفَاقَمَتْ، تَعَاظَمَتْ اِسْتَشْرَى الفَسَادُ فِي البِلادِ: عَمَّ، اِزْدَادَ، كَثُرَ اِسْتَشْرَى في الأَمْرِ: لَجَّ فيهِ.

[ش ر ي]. (فا. من شَرَى) يَبْحَثُ عَنْ شَارٍ لِبِضَاعَتِهِ: عَنْ مُشْتَرٍ عُرِفوا بالشُّراةِ: أي الخوارِج.

[ش ر ي]. (مص. اِسْتَشْرَى). اِسْتِشْرَاءُ الدَّاءِ: اِنْتِشَارُهُ، اِسْتِفْحَالُهُ.

1-البرق: تتابع لمعانه. 2-بالغ في الغضب أو غيره. 3-لج. 4-الشر بين القوم: انتشر وعظم. 5-جلده: ظهر عليه «الشرى»، وهي ثبور أو حبوب حمر. 6-الفرس في سيره: أسرع. 7-الفرس في لجامه والجمل: في زمامه: مده وجذبه. 8-زمام الدابة: كثر اضطرابه.

انظر شر.

1-فرس أصيل. 2-مبالغ مسرع في سيره.

1-«الحنظل»، وهو نبات شديد المرارة يمتد على الأرض. 2-نخل ينبت من النواة.

فِي الْأَمر شرى لج وَبَالغ يُقَال شرى الرجل فِي غَضَبه وشرى الْفرس فِي سيره والبرق تتَابع لمعانه وَالْعين بالدمع تابعت الهملان وَالشَّر بَينهم عظم وتفاقم فَهُوَ شري وَالْجَلد خرج عَلَيْهِ الشرى فَهُوَ شَرّ

‏ ‏(‏الشِّرَاءُ‏)‏ يُمد ويُقصر وقد ‏(‏شَرَى‏)‏ الشيء يشريه ‏(‏شِرىً‏)‏ و‏(‏شِرَاءً‏)‏ إذا باعه وإذا ‏(‏اشْتراهُ‏)‏ أيضا وهو من الأضداد‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله‏}‏ أي يبيعها‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وشروه بثمن بخس‏}‏ أي باعوه‏.‏ ويُجمع ‏(‏الشِّرَى‏)‏ على ‏(‏أشْرِيَةٍ‏)‏ وهو شاذ لأن فِعلا لا يُجمع على أفعلة‏.‏ و‏(‏شَرِيَ‏)‏ جِلده من باب صدِيَ من ‏(‏الشَّرَى‏)‏ وهو خُراج صغار لها لذع شديد فهو ‏(‏شَرٍ‏)‏ على فَعِلٍ‏.‏ و‏(‏الشِّرْيانُ‏)‏ بفتح الشين وكسرها واحد ‏(‏الشَّرايِينِ‏)‏ وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب والمُشْتَرِي نجم‏.‏ ‏ ... المزيد

شَرى الشيءَ يَشْريه شِرىً وشِراءً واشْتَراه سَواءٌ وشَراهُ واشْتَراهُ باعَه قال الله تعالى ومن الناس من يَشْري نفسَه ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ وقال تعالى وشَرَوْهُ بثمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدودةٍ أَي باعوه وقوله عز وجل أُولئكَ الذين اشْتَرَوُا الضلالة بالهُدى قال أَبو إسحق ليس هنا شِراءٌ ولا بيعٌ ولكن رغَبتُهم فيه بتَمَسُّكِهم به كرَغْبة المُشْتري بماله ما يَرغَبُ فيه والعرب تقول لكل من تَرك شيئاً وتمسَّكَ بغيره قد اشْتراهُ الجوهري في قوله تعالى اشْتَرَوُا الضلالةَ أَصلُه اشْتَرَيُوا فاسْتُثقِلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحُرِّكت الواو بحركتِها لما اسْتَقبَلها ساكن قال ابن بري الصحيح في تعليله أَن الياء لما تحركت في اشْتَرَيُوا وانفتح ما قبلها قلبت أَلفاً ثم حذِفت لالتقاء الساكنين قال ويجمَع الشِّرى على أَشْرِبةٍ وهو شاذّ لأَن فِعَلاً لا يجمع على أَفعِلَة قال ابن بري ويجوز أَن يكون أَشْرِيَةٌ جمعاً للممدود كما قالوا أَقْفِية في جمع قَفاً لأَن منهم من يمُدُّه وشاراهُ مُشاراةً وشِراءً بايَعه وقيل شاراه من الشِّراءِ والبيع جميعاً وعلى هذا وجَّه بعضهم مَدَّ الشِّراءِ أَبو زيد شَرَيْتُ بعْتُ وشَرَيتُ أَي اشْتَرَيْتُ قال الله عز وجل ولَبِئْسَما شَرَوْا به أَنفسَهم قال الفراء بئْسَما باعُوا به أَنفسَهم وللعرب في شَرَوْا واشْتَرَوْا مَذْهبان فالأَكثر منهما أَن يكون شَرَوا باعُوا واشْتَرَوا ابْتاعوا وربما جعلُوهما بمَعنى باعوا الجوهري الشِّراءُ يمَدُّ ويُقْصَر شَرَيْتُ الشيءَ أَشْرِيه شِراءً إذا بعْتَه وإذا اشْتَرَيْتَه أَيضاً وهو من الأَضداد قال ابن بري شاهد الشِّراء بالمدّ قولهم في المثل لا تَغْتَرَّ بالحُرَّة عامَ هِدائِها ولا بالأَمَةِ عامَ شِرائِها قال وشاهِدُ شَرَيتُ بمعنى بعتُ قول يزيد بن مُفَرِّع شَرَيْتُ بُرْداً ولولا ما تكَنَّفَني من الحَوادِث ما فارَقْتُه أَبدا وقال أَيضاً وشَرَيْتُ بُرْداً لَيتَني من بَعدِ بُرْدٍ كنتُ هامَهْ وفي حديث الزبير قال لابْنهِ عبد الله واللهِ لا أَشْري عَملي بشيٍ وللدُّنيا أَهوَنُ عليّ من منحةٍ ساحَّةٍ لا أَشْري أَي لا أَبيعُ وشَرْوى الشيء مثلُه واوُه مُبْدَلةٌ من الياء لأَن الشيءَ إنما يُشْرى بمثلهِ ولكنها قُلِبَت ياءً كما قُلِبت في تَقْوَى ونحوها أَبو سعيد يقال هذا شَرْواه وشَرِيُّه أَي مِثْلُه وأَنشد وتَرَى هالِكاً يَقُول أَلا تب صر في مالِكٍ لهذا شَرِيَّا ؟ وكان شُرَيْحٌ يُضَمِّنُ القَصَّارَ شرْواهُ أَي مِثْلِ الثَّوبِ الذي أَخَذه وأَهْلَكَه ومنه حديث علي كرم الله وجهه ادْفَعُوا شَرْواها من الغنم أَي مِثْلَها وفي حديث عمر رضي الله عنه في الصدقة فلا يأْخذ إلاَّ تلك السِّنَّ مِن شَرْوَى إبلِه أَو قيمةَ عَدْلٍ أَي من مِثْلِ إبلهِ وفي حديث شريح قَضَى في رجلٍ نَزَع في قَوْسِ رجلٍ فكسَرها فقال له شَرْواها وفي حديث النخعي في الرجلِ يبيعُ الرجلَ ويشترط الخَلاصَ قال له الشَّرْوَى أَي المِثْلُ وفي حديث أُمِّ زرعٍ قال فَنَكَحْتُ بعده رجلاً سَرِيّاً رَكِبَ شَرِيّاً وأَخذَ خَطِّيّاً وأَراحَ عليَّ نَعَماً ثَريّاً قال أَبو عبيد أَرادت بقولِها رَكِبَ شَرِيّاً أَي فرساً يَسْتَشْرِي في سيرهِ أَي يَلِجُّ ويَمْضِي ويَجِدُّ فيه بلا فُتورٍ ولا انكسارٍ ومن هذا يقال للرجل إذا لَجَّ في الأَمر قد شَريَ فيه واسْتَشْرى قال أَبو عبيد معناه جادُّ الجَرْي يقال شَرِيَ الرجلُ في غَضَبِهِ واسْتَشْرَى وأَجَدَّ أَي جَدَّ وقال ابن السكيت رَكِبَ شَرِيّاً أي فرَساً خِياراً فائقاً وشَرَى المالِ وشَراتُه خيارهُ والشَّرَى بمنزلة الشَّوَى وهما رُذالُ المال فهو حرف من الأَضداد وأَشراءُ الحَرَمِ نواحِيه والواحِد شَرىً مقصور وشَرَى الفُراتِ ناحيتهُ قال القطامي لُعِنَ الكَواعِبُ بَعْدَ يومَ وصَلْتَني بِشَرَى الفُراتِ وبَعْدَ يَوْمِ الجَوْسَقِ وفي حديث ابن المسيب قال لرجلٍ انْزِلْ أَشْراءَ الحَرَمِ أَي نواحيَه وجَوانِبَه الواحدُ شَرىً وشَرِيَ زِمامُ الناقةِ اضطَربَ ويقال لزِمامِ الناقة إذا تتابَعَتْ حركاته لتحريكها رأْسَها في عَدْوِها قد شَرِيَ زمامُها يَشْرَى شَرىً إذا كثُر اضطرابهُ وشَرِيَ الشرُّ بينهم شَرىً اسْتَطارَ وشَرِيَ البرق بالكسر شَرىً لَمَع وتتابَع لمَعانُه وقيل اسْتَطارَ وتَفَرَّق في وجه الغَيْمِ قال أَصاحِ تَرَى البَرْقَ لَمْ يغْتَمِضْ يَمُوتُ فُواقاً ويَشْرَى فُواقَا وكذلك اسْتَشْرَى ومنه يقال للرجلِ إذا تمَادَى في غَيِّهِ وفسادِه شَرِيَ بَشْرَى شَرىً واسْتَشْرَى فُلانٌ في الشَّرِّ إذا لَجَّ فيه والمُشاراةُ المُلاجَّةُ يقال هو يُشارِي فلاناً أي يُلاجُّه وفي حديث عائشة في صفة أَبيها رضي الله عنهما ثمَّ اسْتَشْرَى في دِينه أي لَجَّ وتَمادَى وجَدَّ وقَوِيَ واهْتَمَّ به وقيل هو مِنْ شَريَ البرقُ واسْتَشْرَى إذا تتابَع لمَعانهُ ويقال شَرِيَتْ عينهُ بالدَّمْعِ إذا لَجَّت وتابَعَت الهَمَلان وشَرِيَ فلانٌ غَضَباً وشَرِيَ الرجل شَرىً واسْتَشرَى غَضِبَ ولَجَّ في الأَمْرِ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر باتَتْ عَلَيه ليلةٌ عَرْشِيَّةٌ شَرِبَت وباتَ عَلى نَقاً مُتَهَدِّمِ شَرِيَتْ لَجَّتْ وعَرْشِيَّةٌ منسوبة إلى عَرْشِ السِّماكِ ومُتَهَدِّم مُتهافِت لا يَتماسك والشُّراة الخَوارِجُ سُمُّوا بذلك لأَنَّهم غَضِبُوا ولَجُّوا وأَمّا هُمْ فقالوا نحن الشُّراةُ لقوله عز وجل ومِنَ الناسِ مَنْ يَشْرِي نفسَه ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ أَي يَبِيعُها ويبذُلُها في الجهاد وثَمَنُها الجنة وقوله تعالى إنَّ اللهَ اشْتَرَى من المؤْمنين أَنفَسَهم وأَموالَهم بأَنَّ لهُم الجنةَ ولذلك قال قَطَرِيُّ بن الفُجاءَة وهو خارجيٌّ رأْْت فِئةً باعُوا الإلهَ نفوسَهُم بِجَنَّاتِ عَدْنٍ عِندَهُ ونَعِيمِ التهذيب الشُّراةُ الخَوارِجُ سَمَّوْا أَنفسهم شُراةً لأَنهم أرادوا أنهم باعُوا أَنفسهم لله وقيل سُموا بذلك لقولهم إنَّا شَرَيْنا أَنفسنا في طاعةِ الله أَي بعناها بالجنة حين فارَقْنا الأَئِمَّةَ الجائِرة والواحد شارٍ ويقال منه تَشَرَّى الرجلُ وفي حديث ابن عمر أنه جمع بَنِيهِ حين أَشْرَى أَهلُ المدينةِ مع ابنِ الزُّبَيْر وخَلَعُوا بَيْعَةَ يزيدَ أَي صاروا كالشُّراةِ في فِعْلِهم وهُم الخَوارجُ وخُروجِهم عن طاعةِ الإمامِ قال وإنما لزمَهم هذا اللقَبُ لأَنهم زعموا أَنهم شَرَوْا دُنْياهم بالآخرةَ أَي باعُوها وشَرَى نفسَه شِرىً إذا باعَها قال الشاعر فلَئِنْ فَرَرْتُ مِن المَنِيَّةِ والشِّرَى والشِّرَى يكون بيعاً واشْتِراءً والشارِي المُشْتَرِي والشاري البائِعُ ابن الأَعرابي الشراء ممدودٌ ويُقْصَر فيقال الشرا قال أَهلُ نجدٍ يقصُرونه وأَهل تهامَة يَمُدُّونه قال وشَرَيْت بنفسي للقوم إذا تقدمت بين أَيديهم إلى عَدُوِّهم فقاتَلْتَهم أَو إلى السلطان فَتَكَلَّمْت عنهم وقد شَرَى بنفسه إذا جَعَل نفسه جُنَّةً لهم شمر أَشْرَيْتُ الرجلَ والشَّيءِ واشْتَرَيْتُه أَي اخْتَرْتُه وروي بيت الأَعشى شَراة الهِجانِ وقال الليث شَراةُ أَرضٌ والنَِّسبة إليها شَرَوِيّ قال أَبو تراب سمعت السُّلَمِيَّ يقول أَشْرَيْتُ بين القومِ وأَغْرَيْتُ وأَشْرَيْتهُ به فَشَرِيَ مثلُ أَغْرَيْتهُ به ففَرِيَ وشَرِيَ الفَرَسُ في سَيْره واسْتَشْرَى أَي لَجَّ فهو فَرَسٌ شَرِيٌّ علي فعيل ابن سيده وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيِهِ أَي يَلِجُّ وشاراهُ مُشاراةً لاجَّهُ وفي حديث السائب كان النبي صلى الله عليه وسلم شَريكي فكان خير شَريكٍ لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدارِي المُشاراةُ المُلاجَّةُ وقيل لا يشارِي من الشَّرِّ أَي لا يُشارِرُ فقلب إحدى الراءَيْن ياءً قال ابن الأَثير والأَول الوجه ومنه الحديث الآخر لا تُشارِ أَخاك في إحدى الروايتينِ وقال ثعلب في قوله لا يُشارِي لا يَستَشْري من الشَّرِّ ولا يُمارِي لا يُدافِعُ عن الحقِّ ولا يُرَدِّدُ الكلامَ قال وإني لأَسْتَبْقِي ابنَ عَمِّي وأَتَّقي مُشاراتََه كَيْ ما يَرِيعَ ويَعْقِلا قال ثعلب سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدارِي قال لا يُشارِي من الشَّرِّ قال ولا يُماري لا يخاصم في شيءٍ ليست له فيه منفعة ولا يُداري أَي لا يَدْفَعُ ذا الحَقِّ عن حَقِّه وقوله أَنشده ثعلب إذا أُوقِدَتْ نارٌ لَوى جِلْدَ أَنْفِه إلى النارِ يَسْتَشْري ذَرى كلِّ حاطِبِ ابن سيده لم يفسر يَسْتَشْري إلا أَن يكون يَلِجُّ في تأَمُّله ويقال لَحاه الله وشَراهُ وقال اللحياني شَراهُ الله وأَوْرَمَه وعَظاهُ وأَرْغَمَه والشَّرى شيءٌ يخرُجُ على الجَسَد أَحمَرُ كهيئةِ الدراهم وقيل هو شِبْهُ البَثْر يخرج في الجسد وقد شَرِيَ شَرىً فهو شَرٍ على فَعِلٍ وشَرِيَ جلْدُه شَرىً قال والشَّرى خُراج صغار لها لَذْعٌ شديد وتَشَرّى القومُ تَفَرَّقوا واستَشْرَتْ بينهم الأُمورُ عظُمت وتفاقَمَتْ وفي الحديث حتى شَرِيَ أَمرُهما أََي عظُم ( * قوله « حتى شري أمرهما أي عظم إلخ » عبارة النهاية ومنه حديث المبعث فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب الهتم أي عظم وتفاقم ولجو فيه والحديث الآخر حتى شري أمرهما وحديث أم زرع إلخ ) وتَفاقَمَ ولَجُّوا فيه وفَعَلَ به ما شراهُ أَي ساءَه وإبِلٌ شَراةٌ كسَراةٍ أَي خِيارٌ قال ذو الرمة يَذُبُّ القَضايا عن شَراةٍ كأَنَّها جَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ والشَّرى الناحية وخَصَّ بعضُهم به ناحية النهر وقد يُمَدُّ والقَصر أَعْلى والجمع أَشْراءٌ وأَشْراه ناحيةَ كذا أَمالَهُ قال أَللهُ يَعْلَمُ أَنَّا في تَلَفُّتِنا يومَ الفِراقِ إلى أَحْبابِنا صورُ وأَنَّني حَوْثُما يُشْري الهَوى بَصَري مِنْ حيثُ ما سَلَكوا أَثْني فأَنْظورُ ( * قوله حوثما لغة في حيثما ) يريد أَنظُرُ فأَشْبَع ضَمَّة الظاء فنشَأَت عنها واو والشَّرى الطريقُ مقصورٌ والجمع كالجمع والشَّرْيُ بالتسكين الحَنْظَلُ وقيل شجرُ الحنظل وقيل ورقُه واحدته شَرْيَةٌ قال رؤْبة في الزَّرْبِ لَوْ يَمْضُغُ شَرْياً ما بَصَقْ ويقال في فلان طَعْمانِ أَرْيٌ وشَرْيٌ قال والشَّرْيُ شجر الحنظل قال الأعلم الهذلي على حَتِّ البُرايةِ زَمْخِرِيِّ السَّ واعِدِ ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ وفي حديث أَنس في قوله تعالى كشجرة خَبيثة قال هو الشَّرْيان قال الزمخشري الشَّرْيانُ والشَّرْيُ الحنظل قال ونحوهُما الرَّهْوانُ والرَّهْوُ للمطمئِنِّ من الأَرض الواحدة شَرْيَةٌ وفي حديث لَقيط أَشْرَفْتُ عليها وهي شَرْية واحدة قال ابن الأَثير هكذا رواه بعضهم أَراد أن الأَرض اخضرت بالنَّبات فكأَنها حنظلة واحدة قال والرواية شَرْبة بالباء الموحدة وقال أَبوحنيفة يقال لمِثْلِ ما كان من شجر القِثَّاءِ والبِطِّيخِ شَرْيٌ كما يقال لشَجَرِ الحنظل وقد أَشْرَت الشجرة واسْتَشْرَتْ وقال أَبو حنيفة الشَّرْية النخلة التي تنبُت من النَّواةِ وتَزَوَّجَ في شَرِيَّةِ نِساءٍ أَي في نِساءٍ يَلِدْنَ الإناثَ والشَّرْيانُ والشِّرْيانُ بفتح الشين وكسرها شجرٌ من عِضاه الجبال يُعْمَلُ مِنْهُ القِسِيُّ واحدته شِرْيانةٌ وقال أَبو حنيفة نَبات الشِّرْيانِ نباتُ السِّدْر يَسْنو كما يَسْنو السِّدْر ويَتَّسِعُ وله أَيضاً نَبِقَةٌ صَفْراءُ حُلْوَةٌ قال وقال أَبو زيادٍ تُصْنَعُ القياسُ من الشِّرْيانِ قال وقَوْسُ الشِّرْيانِ جَيِّدَةٌ إلا أَنها سَوداءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرةً وهو من عُتْقِ العيدانِ وزعموا أَن عوده لا يَكادُ يَعْوَجُّ وأَنشد ابن بري لذي الرمة وفي الشِّمالِ من الشِّرْيانِ مُطْعَمَةٌ كَبْداءُ وفي عودِها عَطْفٌ وتَقْويمُ وقال الآخر سَياحِفَ في الشِّرْيانِ يَأْمُلُ نَفْعَها صِحابي وأولي حَدَّها مَنْ تَعَرَّما المبرد النَّبْعُ والشَّوْحَطُ والشِّرْيانُ شجرةٌ واحدةٌ ولكِنَّها تَخْتَلِف أَسْماؤُها وتَكْرُمِ بِمَنابِتِها فما كان منها في قُلَّة جبَلٍ فهو النَّبْعُ وما كان في سَفْحِهِ فهو الشِّرْيان وما كان في الحَضيضِ فهُو الشَّوْحَطُ والشِّرْياناتُ عروقٌ دقاقٌ في جَسَدِ الإنسان وغَيره والشَّرْيانُ والشِّرْيانُ بالفتح والكسر واحد الشَّرايين وهي العُروقُ النَّابضَة ومَنْبِتُها من القَلْبِ ابن الأَعرابي الشِّريان الشَّقُّ وهو الثَّتُّ وجمعه ثُتُوتٌ وهو الشَّقُّ في الصَّخْرة وأَشْرى حوضَه مَلأَه وأَشْرى جِفانَه إذا مَلأَها وقيل مَلأَها للضِّيفانِ وأَنشد أَبو عمرو نَكُبُّ العِشارَ لأَذْقانِها ونُشْري الجِفانَ ونَقْري النَّزيلا والشَّرى موضعٌ تُنْسب إليه الأُسْدُ يقال للشُّجْعانِ ما هُمْ إلا أُسودُ الشَّرى قال بعضهم شَرى موضع بِعَيْنهِ تأَْوي إليه الأُسْدُ وقيل هو شَرى الفُراتِ وناحِيَتهُ وبه غِياضٌ وآجامٌ ومَأْسَدَةٌ قال الشاعر أُسودُ شَرىً لاقتْ أُسودَ خفِيَّةٍ والشَّرى طريقٌ في سَلْمى كثير الأُسْدِ والشَّراةُ موضِع وشِرْيانُ وادٍ قالت أُخت عمرو ذي الكلب بأَنَّ ذا الكَلْبِ عمراً خيرَهم حسَباًً ببَطْنِ شِرْيانَ يَعْويِ عِنْده الذِّيبُ وشَراءٌ وشَراءِ كَحذامِ موضعٌ قال النمر بن تولب تأَبَّدَ من أَطْلالِ جَمْرَةَ مَأْسَلُ فقد أَقْفَرَت منها شَراءٌ فيَذْبُلُ ( * قوله « أطلال جمرة » هو بالجيم في المحكم ) وفي الحديث ذكر الشَّراةِ هو بفتح الشين جبل شامخٌ من دونَ عُسْفانَ وصُقْعٌ بالشام قريب من دِمَشْق كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس وأَولاده إلى أَن أَتتهم الخلافة ابن سيده وشَراوَةُ موضعٌ قريب من تِرْيَمَ دونَ مَدْين قال كثير عزة تَرامى بِنا منها بحَزْنِ شَراوَةٍ مفَوِّزَةٍ أَيْدٍ إلَيْك وأَرْجُلُ وشَرَوْرى اسم جبل في البادية وهو فَعَوْعَل وفي المحكم شَرَوْرى جبل قال كذا حكاه أَبو عبيد وكان قياسه أَن يقول هَضْبة أَو أَرض لأَنه لم ينوّنه أَحد من العرب ولو كان اسم جبل لنوّنه لأَنه لا شيء يمنعه من الصرف ... المزيد