[مفرد]: ج وَجَهات ووَجْهات ، وَجْهة البيت : واجِهته؛ ما استقبلته منه "طلى وَجْهَةَ البيت".

وِجْهَة [مفرد]:
• ناحية وجانب "من الوِجْهة الإنسانية/ القانونيّة- لا يمكن بحث القضيّة من هذه الوُجْهة".
• مَوضِعٌ تقصُدُه، كلُّ مكان استقبلته كالقبلة ونحوها "كانت وِجْهته مكَّة المكرَّمة- {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} ". ، وجهة الأمر : وجْهُه "قدّم وِجْهة نظره- يتبنّى وِجْهة نظر" ، ضلَّ وجهةَ أمره : لم يهتدِ إلى مقصده، وجهة نظر : رأي، طريقة تصوّر الأمور والنَّظر إليها لإبداء الرَّأي فيها. ... المزيد

[و ج هـ] سَارَ فِي وِجْهَةٍ سَلِيمَةٍ: فِي اتِّجَاهٍ مِنَ الوِجْهَةِ العَمَلِيَّةِ: مِنَ النَّاحِيَةِ، مِنَ الْجَانِبِ. "مِنَ الوِجْهَةِ التَّرْبَوِيَّةِ" "مِنَ الوِجْهَةِ الإِنْسَانِيَّةِ" كَانَتْ وِجْهَتُهُ العَاصِمَةَ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يَقْصِدُ هُوَ العَاصِمَةُ. ضَلَّ وِجْهَتَهُ: هَدَفَهُ، قَصْدَهُ قَدَّمَ كُلٌّ مِنْهُمَا وِجْهَةَ نَظَرِهِ: رَأْيَهُ. ... المزيد

1-ناحية وجانب. 2-ما توجهت إليه: «وجهة السير في المدن، وجهة النظر». 3-«ضل وجهة أمره»: أي قصده.

الْجَانِب والناحية والموضع الَّذِي تتَوَجَّه إِلَيْهِ وتقصده وكل مَكَان استقبلته والقبل وَشبههَا ووجهة الْأَمر وَجهه

بضم الواو وكسرها ، الجهة وهو ما توجهت إليه من مكان أو فكر ، ومنه : وجهة القبلة ، أو وجهة النظر

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بالتاء في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: طَلى وَجْه البيت [فصيحة]-طَلَى وَجْهَة البيت [صحيحة]
التعليق:«الفَرْخَة» و «النَّجْمَة» و «الطاسة» و «الوَجْهَة» و «اللَّوْحَة» من الكلمات الشائعة في لغتنا المعاصرة، التي يُعترض عليها بأنها غير مسموعة، وأنها أسماء دخلت عليها التاء التي لا تدخل قياسًا إلا على الصفات، وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته الثانية والخمسين- تصحيحها على أن التاء فيها للدلالة على الوحدة أو لتأكيدها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل «أسلم» يتعدى باللام وليس بـ «إلى».
المعنى: فوَّض أو سَلَّمَ
الصواب والرتبة: -أَسْلَمَ وجهه إلى الله [فصيحة]-أَسْلَمَ وجهه لِلَّهِ [فصيحة]
التعليق:في اللسان: أسلمَ أمره لله، أي سَلَّمَ؛ وفي القرآن الكريم: {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} البقرة/112، وفي الوسيط: أسلم أمرَه له، وإليه: فوّضه. وقد وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الوزن «افْعَلَّ» يطلق على ما هو ثابت من الألوان.
الصواب والرتبة: -احمارَّ وَجْهُه من الخَجَل [فصيحة]-احْمَرَّ وَجْهُه من الخَجَل [صحيحة]
التعليق:الفصيح بالنسبة للألوان الطارئة غير الثابتة استخدام الوزن «افعالَّ» ويجوز استخدام الوزن «افْعَلَّ» الدال على ثبوت الصفة على سبيل المبالغة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الوزن «افْعَلَّ» يطلق على ما هو ثابت من الألوان ولا يتحول.
الصواب والرتبة: -اصْفَرَّ وجهه من الخوف [فصيحة]-اصْفَارَّ وجهه من الخوف [فصيحة مهملة]
التعليق:لم يفرق معظم اللغويين بين صيغتي افْعَلَّ وافْعالَّ، وقد ورد «اصفرَّ» في الوسيط والمنجد بمعنى صار أصفر اللون دون تقييد بثبات، وفي القرآن الكريم: {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا} الزمر/21، وهو لون متحول غير ثابت.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -هام على وجهه في البَرِّيَّة [فصيحة]-هام على وجهه في الصحراء [فصيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: البَرِّيَّة: الصحراء وجمعها البراري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الأصلَ في «بَسَق» أن يقال: بَصَقَ بالصاد، وليس بالسين.
المعنى: بَصَقَ
الصواب والرتبة: -بَسَقَ في وَجْهِهِ [فصيحة]-بَصَقَ في وَجْهِهِ [فصيحة]
التعليق:الفعلان جائزان وإن كان «بصق» أفصح، ففى التاج: بَسَق مثل: بصق والصاد أفصح، والزاي والسين لغتان ضعيفتان أو قليلتان وفي الحديث: «وإما بَسَقَ فيه».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.
الصواب والرتبة: -بَشِشْتُ في وجهه [فصيحة]
التعليق:الموجود في المعاجم ضبط الفعل «بَشِشْتُ» بكسر الشين لأنه من باب فرح.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل في المعاجم.
المعنى: ضَمَّ حاجبيه وعَبَس
الصواب والرتبة: -ما كاد يراه حتى تَقَطَّبَ وَجْهُه [فصيحة]-ما كاد يراه حتى قَطَّب وجْهَه [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم القديمة للمعنى المذكور هو «قَطَب»، و «قَطَّب»، ولم يرد فيها الفعل «تَقَطَّب». والمثال المرفوض فصيح لأنه جاء على صيغة قياسية لا تحتاج في إثباتها إلى الرجوع إلى المعاجم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى، بل جاءت بمعنى ثوب قصير غليظ يُتَّخذ مئزرًا كان يُجْلَب من السند.
المعنى: الفوطة هي نسيجة من القطن ونحوه يُجَفَّف بها الجسم، أو عضو من أعضائه
الصواب والرتبة: -مسح وجهه بالفوطة [فصيحة]-مسح وجهه بالمِنْشَفة [فصيحة]
التعليق:يشيع الآن استخدام كلمة «الفوطة» للمنشفة التي يُجَفَّف بها الوجه أو البدن بعد غسلهما بالماء، أو لقطعة القماش التي تُوضع على الصدر أثناء الطعام، وقد كانت تستخدم في القديم لتشير إلى نوع من الثياب غليظ قصير يُجْلَب من بلاد السند، ثم تطور معناها في عصر الزبيدي لتدل على «مناديل قصار مخططة الأطراف يضعها الإنسان على ركبتيه ليتقي بها عند الطعام»، ثم تطورت بعد هذا لتعني المنشفة. ولكن يبدو أن الكلمة كانت من القديم واسعة المعنى بما يشمل الثوب، والمنشفة معًا، ففي كلام ابن بطوطة عن حمامات بغداد: «وكل داخل يُعْطَى ثلاثًا من الفوط، إحداها يتزر بها عند دخوله، والأخرى يتزر بها عند خروجه، والأخرى ينشف بها الماء عن جسده». وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال وعدّه من باب الاستعارة، وأوردته المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: رآه ولاحظه
الصواب والرتبة: -قَرَأ على وجهه الغضب [صحيحة]
التعليق:التعبير «قرأ على» شائع في لغة العرب على سبيل الحقيقة، فيقال: «قرأ عليه القرآن»، «قرأ عليه قصيدة»، ويبقى بعد ذلك الاستخدام المجازي للفعل «قرأ» في المثال المرفوض، وهو باب واسع في العربية لا حَجْر عليه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ذكر الوجه بعد التقطيب حشو لا فائدة منه.
المعنى: أي زوى ما بين عينيه وعَبَسَ وكلح
الصواب والرتبة: -قَطَّبَ الرجلُ [فصيحة]-قَطَّبَ وجهه [فصيحة]
التعليق:يدلّ لفظ التقطيب على العبوس وضم الحاجبين، ولا حاجة إلى تقييده بالوجه أو الجبين، ولكن لا مانع من ذكرهما على سبيل التأكيد، وقد ورد الاستعمالان في المعاجم، ففي اللسان: قَطَّب وجهه تقطيبًا أي: عبس وغَضِب وقَطَّب بين عينيه، وفي القاموس: قطب: أي زوى ما بين عينيه، ولذا فكلا الاستعمالين صواب.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -كَرَّر وجهة نظره المُتَمَثِّلَة في كذا [فصيحة]-كَرَّر وجهة نظره المُتَمَثَّلَة في كذا [صحيحة]
التعليق:ورد الفعل «تمثَّل» في المعاجم لازمًا، ففي التاج: «يتمثَّل به»؛ وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «تمثَّل» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، ففي التاج أيضًا: «هذا البيت مثلٌ يتمثَّله ويتمثَّل به»، وعلى فرض أنه لازم، فيجوز أن يشتق منه اسم المفعول وبعده الجار والمجرور «في كذا».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بسكون الدال.
المعنى: أثر الجرح الباقي على الجلد
الصواب والرتبة: -في وجهه نَدَبٌ [فصيحة]-في وجهه نُدُوبٌ [فصيحة]-في وجهه نَدْبٌ [مقبولة]
التعليق:ذكرت المعاجم كلمة «نَدَب» بالتحريك، ويجمع على «نُدُوب». ولكن يمكن قبول «نَدْب» بسكون الدال لمجيئها في بعض الأشعار.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بالتاء في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -طَلى وَجْه البيت [فصيحة]-طَلَى وَجْهَة البيت [صحيحة]
التعليق:«الوَجْهَة» من الكلمات الشائعة في لغتنا المعاصرة، والوارد في المعاجم القديمة «الوَجْه» بدون تاء، بمعنى «مستقبل كل شيء، وربّما عُبِّر به عن الذات»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري - في دورته الثانية والخمسين- تصحيحها على أن التاء فيها للدلالة على الوحدة أو لتأكيدها، ولم ترد الكلمة المرفوضة في أيّ من المعاجم الحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لضبطها بضمّ الواو.
المعنى: الوُجهة هي: الجانب والناحية، أو المكان تستقبله
الصواب والرتبة: -سار على غير وِجْهةٍ [فصيحة]-سار على غيرِ وُجْهةٍ [فصيحة]
التعليق:وردت الكلمة المرفوضة في المعاجم بضم الواو وكسرها، وفي القرآن الكريم بالكسر في قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} البقرة/148.

أخلص العمل لله وحده لا شريك له[سورة البقرة]

مخلصون في الطاعات[سورة الأنعام]

كل شيء يفنى إلا الله سبحانه ولله تعالى وجه يليق بجلاله (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)[سورة القصص]

ساقطا على وجهه لا يأمن العثور[سورة الملك]

أخلص نفسه أو قصده أو عبادته لله[سورة البقرة]

أخلص نفسه أو توجّهه وعبادته لله[سورة النساء]

يُفوّض أمره كلّه . .[سورة لقمان]

سَاقطا عليه لا يَأمن العثور[سورة الملك أو تبارك]

[مفرد]: ج أوجُه (لغير المصدر) ووُجُوه (لغير المصدر):
• مصدر وجَهَ.
• ما يواجهك من الرَّأس وفيه العينان والفم والأنف "وجهٌ جميل الهيئة/ حسن المنظر- جاءني الخيرُ على وَجْهك- ويُبدي لدنياهُ الفتى وَجهَ ضاحكٍ ... وما فَتِئَت تُبدي له وَجْهَ عابسٍ- {اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا} " ، أخاديد الوَجْه / خطوط الوَجُه : تجاعيده وغضونه، أدار بوَجْهه عنه : انصرف عنه، أراق ماءَ وَجْهه : أذلَّ نفسه، أهدر حياءَه وكرامته، أشاح بوَجْهه عنه : أعرض عنه مبديًا كُرهًا، أغلق البابَ في وَجْهه : صدَّه، ردَّه خائبًا، ابتسم في وَجْهه / ضحك في وَجْهه : هشَّ له وأحسن استقباله، اكفهرّ وَجْهه : غضِب، ثار، تغيّر، بدون وَجْه حقّ : بدون سند صحيح، بوَجْه الإجمال : على أساس الإجمال، بوَجْه التَّقريب : على أساس الاحتمال، بوَجْه خاصّ : خصوصًا، بيَّض اللهُ وَجْهَه : إذا فعل فعلاً محمودًا، طهّره ونقّاه من العيوب، كرّمه، بيَّض وَجْهَ فلان : أتى بعمل عظيم يُعتزّ به، تضاريس الوَجْه : ملامحه، تقاطيع الوَجْه : قسماته وملامحه- ذو الوَجْهين لا يكون عند الله وجيهًا [حديث]: المنافق، يُظِهر خلاف ما في قلبه، رقيق الوَجْه : ليِّن الجانب، سَمْح، سوّد اللهُ وَجْهَه : إذا فعل فعلاً يؤخذ عليه، شوَّه وَجْه الحقيقة : أخفاها وطمسها، غيَّر من وجه استقامتها، أوردها بغير أمانة، صان ماءَ وَجْهه : حافظ على كرامته واحترم نفسَه، صفيحتا الوَجْه : جانباه، ضرَب وَجْه الأمر : أي أحسن التدبير، طَلْق الوَجْه : متهلّل ومشرق، باشّ، على الوَجْه الأكمل / على أكمل وَجْه : تمامًا/ بالضَّبط، على الوَجْه التّالي : على النَّحو الآتي، على وَجْه الاستعجال : على أساس العجلة، على وَجْه التَّحديد : بالضَّبط وبصورة واضحة، على وَجْه الحصر : على سبيل الحصر، على وَجْه اليقين : على أساس اليقين، فعله لوَجْهه / فعله لوَجْه الله : مرضاةً له، قام في وَجْهه : قاوم، اعترض عليه، قطَّب وَجْهه : عبَس، كرَّم اللهُ وَجْهَه : شرَّفه، كلامٌ ذو وَجْهين : كلام يحتمل رأيين، لا وَجْه له من الصحّة : لا أساس له من الصّحّة، لهذا القول وَجْهُ : أي مأخذ وجهةٌ أُخذ منها، ليس لكلامك وَجْهٌ : أي صحَّة، ماء الوَجْه : الكرامة، الحياء، مضَى على وَجْهه : ذهب دون انتباه ولا مبالاة، هما وجَهْان لعُملة واحدة : متلازمان يُكمِّل أحدُهما الآخرَ، هو أحسن القوم وَجْهًا : أحسنهم حالاً، وَجْهُ الثوب : مستقبله أي عكس قفاه، وَجْهُ الدَّهر : أوّله- وَجْهُ العدالة، وَجْهُ الكلام / وَجْهُ الرَّأي : السَّبيل المقصود به، معناه، وَجْهًا لوَجْه : في مواجهته مباشرة، دون وساطة، وَجْهٌ يابس : قليل الخير، وجوه القرآن / أوجه القرآن : معانيه. ... المزيد
• نوعٌ وقِسْم "طرق الموضوع من كلّ أوجُهه- بيّن وَجْه الخطورة في هذا التصرُّف- الكلام فيه على وجوهٍ" ، بوجه عامّ : بوجه شامل، بصورة غير محدَّدَة، وَجْهُ الشَّبه : الصِّفة المشتركة بين شيئين، وَجْهُ المسألة : ما ظهر لك منها.
• سيِّدُ القوم وشريفهم "وجوه المجتمع/ النَّاس".
• نفس الشَّيء وذاته "يساعد الفقراءَ لوَجْه الله- {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلاَّ وَجْهَهُ} ".
• نيَّة وقَصْد " {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ} ".
• جهة، ناحية " {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ}: جهته التي أمركم بها".
• (سق) جزء العود المحمول على حافة القصبة.
• (فك) كلُّ مظهر من المظاهر التي يبدو فيها سيّار (نجم) للنَّظر أثناء دورانه "وجه القمر".
• (هس) واحدٌ من الأسطح المستوية التي تكوِّن متعدِّد السطوح. ، كثير الوجوه : (هس) جسم مُحاط بمضلَّعات مستوية من جميع جهاته، وتسمَّى المضلَّعات وجوهه. ، وجه النَّهار : أوّله وصدره "كان السَّفَرُ وجه النهار- {ءَامِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا ءَاخِرَهُ} ". ... المزيد

يَجِه، جِهْ، وَجْهًا، فهو واجِه، والمفعول مَوْجوه ، وجَه الشَّخصَ :
• صار أوجَه منه عند النّاس.
• ضرب وجهَه وردَّه.

يوجُه، وَجاهةً، فهو وَجيه ، وجُه الشَّخصُ : صار ذا رُتبةٍ وقدرٍ مرموق "وجُه الرَّجلُ في عشيرته- {فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا} ".

وجَّهَ إلى يوجِّه، توجيهًا، فهو مُوجِّه، والمفعول مُوجَّه ، وجَّه الشّيءَ أو الشَّخصَ : جعله يأخذ اتّجاهًا معيّنًا "وجَّه صديقَه إلى تعلُّم الكمبيوتر". ، وجَّه الشَّخصَ : شرَّفه "وجَّهه أمام الحاضرين". ، وجَّه الشَّيءَ إلى جهة كذا : أداره إليها "وجَّه نظرهَ إلى المذاكرة- وجَّه الكلام إليه، وجَّه الميِّت إلى القِبلة : جعل وجهه نحوها" ، وجَّه إليه تُهْمةً : ألصقها به، وجَّه جُهْدَه نحو الهدف : ركَّز جهدَه عليه. ، وجَّه الشّخصَ في حاجة : أرسله "وجَّه كتابَ احتجاج، وجّه رسالة : عنونها- {أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ} ". ، وجَّهَ الشَّخصُ إلى الشَّيء : توجَّه، أي ولَّى وجهَه إليه "أينما أوجِّه ألقَ سعدًا [مثل] ". ... المزيد

[و ج هـ]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). وَجَّهْتُ، أُوَجِّهُ، وَجِّهْ، مص. تَوْجِيهٌ وَجَّهَ عَرَبَتَهُ جِهَةَ الشَّمَالِ: أَدَارَهَا إِلَى جِهَةِ.. وَجَّهَ الكَلاَمَ إِلَيْهِ مُبَاشَرَةً: خَاطَبَهُ وَجْهاً لِوَجْهٍ وَجَّهَ نَظَرَهُ صَوْبَ الْحَاضِرِينَ: حَوَّلَهُ صَوْبَ.. وَجَّهَهُ مِنْ بَيْنِ كُلِّ العَامِلِينَ: شَرَّفَهُ وَجَّهَ الطَّالِبَ إِلَى عِلْمِ الفِيزِيَاءِ: أَيْ جَعَلَهُ يَأْخُذُ اتِّجَاهَ عِلْم... لِيَتَخَصَّصَ فِيهِ وَجَّهَ إِلَيْهِ رِسَالَةً: بَعَثَهَا، أَرْسَلَهَا إِلَيْهِ وَجَّهُوا إِلَيْهِ تُهْمَةً: اِتَّهَمُوهُ بِهَا، أَلْصَقُوهَا بِهِ وَجَّهَ العَالِمُ هَمَّهُ إِلَى البَحْثِ: وَلَّى وَجْهَهُ إِلَى... "أَيْنَمَا أُوَجِّهْ وَجْهِي أَلْقَ سَعْداً". (مثل). ... المزيد

[و ج هـ]. (ف: ثلا. متعد). وَجَهْتُ، أَجِهُ، مص. وَجْهٌ وَجَهَ جَارَهُ: صَارَ أَوْجَهَ مِنْهُ عِنْدَ النَّاسِ وَجَهَ صَاحِبَهُ: ضَرَبَ وَجْهَهُ.

[و ج هـ]. (ف: ثلا. لازم). وَجُهْتُ، أَوْجُهُ، مص. وَجَاهَةٌ. وَجُهَ العَالِمُ: صَارَ ذَا مَرْتَبَةٍ، أَي صَاحِبَ رُتْبَةٍ وَقَدْرٍ وَجَاهٍ، أَيْ صَارَ وَجِيهاً.

[و ج هـ]. (صِيغَةُ فَعِل). رَجُلٌ وَجِهٌ: صَاحِبُ الْجَاهِ.

ج: وُجُوهٌ، أَوْجُهٌ. [و ج هـ]. (مص. وَجَهَ) وَجْهُ الإِنْسَانِ: مَا يُقَابِلُكَ مِنَ الرَّأْسِ وَفِيهِ الجَبْهَةُ وَالعَيْنَانِ وَالخَدَّانِ وَالأَنْفُ وَالفَمُ أَدَارَ وَجْهَهُ لَهُ: اِنْصَرَفَ عَنْهُ أَغْلَقَ البَابَ فِي وَجْهِهِ: صَدَّهُ، رَدَّهُ سَارَ عَلَى وَجْهِهِ: سَارَ دُونَ وَعْيٍ، وَلاَ انْتِبَاهٍ، وَلاَ مُبَالاَةٍ صَانَ مَاءَ وَجْهِهِ: صَانَ كَرَامَتَهُ وَشَرَفَهُ ضَحِكَ فِي وَجْهِهِ: اِبْتَسَمَ وَهَشَّ وَأَحْسَنَ اسْتِقْبَالَهُ فَعَلَ مَا فَعَلَ لِوَجْهِ اللَّهِ: لِمَرْضَاتِهِ بَيَّضَ اللَّهُ وَجْهَهُ: حَسَّنَ، جَمَّلَ قَدْرَهُ وَفِعْلَهُ الْمَحْمُودَ رَجُلٌ ذُو وَجْهَيْنِ: مُنَافِقٌ، أَيْ يُظْهِرُ خِلاَفَ مَا يُضْمِرُ. ذُو الوَجْهَيْنِ لاَ يَكُونُ عِنْدَ اللَّهْ وَجِيهاً (حديث) لَمْ يَكُونُوا يَرْتَقِبُونَ الهُجُومَ مِنَ الوَجْهِ البَحْرِيِّ: أَيْ مِنَ الجِهَةِ البَحْرِيَّةِ فَهِمَ وَجْهَ الكَلاَمِ: فَهِمَهُ عَلَى الْمَعْنَى الْمَقْصُودِ مِنْهُ. "كَلاَمُهُ يَحْتَمِلُ ثَلاَثَةَ أَوْجُهٍ" وَجْهُ الشَّبَهِ: مَوْضِعُهُ قَامَ بِوَاجِبِهِ عَلَى وَجْهٍ تَامٍّ: بِصُورَةٍ كَامِلَةٍ. "كَانَ جَوَابُهُ مَقْبُولاً بِوَجْهٍ عَامٍّ" "لَمْ يُحْسِنِ الْمُعَامَلَةَ بِوَجْهٍ خَاصٍّ" وَجْهُ القَوْمِ: سَيِّدُهُمْ وُجُوهُ الْمُجْتَمَعِ: أَعْيَانُهُ تَنَاوَلَ الْمَوْضُوعَ مِنْ كُلِّ أَوْجُهِهِ: مِنْ كُلِّ جَوَانِبِهِ. ... المزيد

1-ه: ضرب وجهه ورده. 2-ه: صار أوجه منه وأرفع قدرا.

صار وجيها رفيع القدر.

1-ه إليه: أرسله إليه. 2-إليه: ذهب إليه. 3-الشيء: أداره إلى جهة ما. 4-ه: شرفه. 5-الميت أو المريض: جعل وجهه نحو القبلة. 6-الطريق: سلكه وجعل أثره بينا واضحا. 7-المطر الأرض: قشر وجهها وأثر فيها. 8-المطر الأرض: أصابها مرة واحدة. 9-ت الريح الحصى: ساقته. 10-لعبده: قال له «أنت حر بعد موتي».

قليل من الماء.

ذو جاه وعلو منزلة.

ج أوجه ووجوه وأجوه. 1-مص. وجه. 2-أول ما يبدو للناظر من الرأس وفيه الأنف والفم والعينان. 3-جهة. 4-قصد ونية. 5-ما يتوجه إليه الإنسان من عمل أو غيره. 6-مرضاة: «فعل الخير لوجه الله». 7-جاه. 8-نوع وقسم. 9-سيد القوم. 10-قليل من الماء. 11-«وجه الكلام»: السبيل المقصود به، مضمونه. 12-«وجه الثوب»: ما يظهر منه. 13-«وجه الدهر»: أوله. 14-«هو ذو وجهين»: أي يظهر لك خلاف ما يضمر. 15-«هو أحسنهم وجها»: أي حالا. 16-«مضى على وجهه»: أي من غير انتباه أو وعي. 17-«بيض الله وجهه»: إذا فعل فعلا يحمد عليه. 18-«سود الله وجهه»: إذا فعل فعلا يذم عليه. 19-«ضرب وجه الأمر وعينه»: أحسن التدبير. 20-«ليس لكلامه وجه»: أي صحة. 21-«وجوه القرآن»: معانيه. ... المزيد

فلَان فلَانا عِنْد النَّاس (يجهه) وَجها صَار أوجه مِنْهُ وَفُلَانًا ضرب وَجهه ورده

فلَان (يُوَجه) وجاهة صَار ذَا قدر ورتبة فَهُوَ وجيه (ج وجهاء ووجاه وَهِي وجيهة (ج) وجاه وَهُوَ أَيْضا وَجه وَهِي وجهة

انْقَادَ وَاتبع يُقَال قاد فلَان فلَانا فَوجه انْقَادَ وَاتبع والمولود خرجت يَدَاهُ من الرَّحِم أَولا وَإِلَى الشَّيْء توجه بِمَعْنى ولى وَجهه إِلَيْهِ وَفِي الْمثل (أَيْنَمَا أوجه ألق سَعْدا) وَفُلَانًا فِي حَاجَة أرْسلهُ وشرفه وَجعل وَجهه للْقبْلَة وَالشَّيْء جعله على جِهَة وَاحِد والنخلة غرسها فأمالها قبل الشمَال فأقامتها الشمَال وَالنَّاس الطَّرِيق وطئوه وسلكوه حَتَّى استبان أَثَره لمن يسلكه والمطر الأَرْض قشر وَجههَا وَأثر فِيهِ وصيرها وَجها وَاحِدًا وَالرِّيح الْحَصَى ساقته وَفُلَانًا جعله يتَّجه اتجاها معينا ... المزيد

‏ ‏(‏الوَجْهُ‏)‏ معروف والجمع ‏(‏الوُجُوهُ‏)‏‏.‏ ‏(‏والوَجْهُ‏)‏ ‏(‏والجِهَةُ‏)‏ بمعنى‏.‏ والهاء عوض من الواو‏.‏ ويقال‏:‏ هذا ‏(‏وَجْهُ‏)‏ الرأي أي هو الرأي نفسه، والاسم ‏(‏الوُجْهَةُ‏)‏ بكسر الواو وضمها‏.‏ و‏(‏المُوَاجَهَةُ‏)‏ المُقابلة‏.‏ ‏(‏واتَّجَهَ‏)‏ له رأي سنح‏.‏ وقعد ‏(‏تُجَاهَهُ‏)‏ بضم التاء وكسرها أي تلقاءه‏.‏ و‏(‏وَجَهَّهُ‏)‏ في حاجة‏.‏ و‏(‏وَجَّهَ‏)‏ وجهه لله و‏(‏تَوَجَّهَ‏)‏ نحوه وإليه‏.‏ وشيء ‏(‏مُوَجَّهٌ‏)‏ إذا جُعل على جِهة واحدة لا تختلف‏.‏ وقد ‏(‏وَجُهَ‏)‏ الرجل صار ‏(‏وَجِيها‏)‏ أي ذا جاه وقدْرٍ وبابه ظرُف‏.‏ و‏(‏أَوْجَهَهُ‏)‏ الله أي صيَّره وجيها‏.‏ و‏(‏وُجُوهُ‏)‏ البلد أشرافه‏.‏ ‏ ... المزيد

الوَجْهُ معروف والجمع الوُجُوه وحكى الفراء حَيِّ الأُجُوهَ وحَيِّ الوُجُوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيراً في الواو إذا انضمت وفي الحديث أَنه ذكر فِتَناً كوُجُوهِ البَقَرِ أَي يُشْبِه بَعْضُها بعضاً لأَن وُجُوهَ البقر تتشابه كثيراً أَراد أَنها فِتَنٌ مُشْتَبِهَةٌ لا يُدْرَى كيف يُؤْتَى لها قال الزمخشري وعندي أَن المراد تأْتي نواطِحَ للناس ومن ثم قالوا نَواطِحُ الدَّهْرِ لنوائبه ووَجْهُ كُلِّ شيء مُسْتَقْبَلُه وفي التنزيل العزيز فأَيْنَما تُوَلُّوا فثَمَّ وَجْهُ اللهِ وفي حديث أُمّ سلمة أَنها لما وَعَظَتْ عائشة حين خرجت إلى البصرة قالت لها لو أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم عَارَضَكِ ببعض الفَلَواتِ ناصَّةً قَلُوصاً من مَنْهَلٍ إلى مَنْهَلٍ قد وَجِّهْتِ سدافَتَه وتَرَكْتِ عُهَّيْداهُ في حديث طويل قولها وَجَّهْتِ سِدافَتَه أَي أَخذتِ وَجْهاً هَتَكْتِ سِتْرَك فيه وقيل معناه أَزَلْتِ سِدافَتَهُ وهي الحجابُ من الموضع الذي أُمِرْتِ أَن تَلْزَمِيه وجَعَلْتِها أَمامَكِ القتيبي ويكون معنى وَجَّهْتِهَا أَي أَزَلْتِهَا من المكان الذي أُمِرْتِ بلزومه وجَعَلْتِهَا أَمامَكِ والوَجْهُ المُحَيَّا وقوله تعالى فأَقِمْ وَجْهَكَ للدِّين حَنِيفاً أَي اتَّبِع الدِّينَ القَيِّمَ وأَراد فأَقيموا وجوهكم يدل على ذلك قوله عز وجل بعده مُنِيبِينَ إليه واتَّقُوهُ والمخاطَبُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم والمراد هو والأُمَّةُ والجمع أَوْجُهٌ ووُجُوهٌ قال اللحياني وقد تكون الأَوْجُهُ للكثير وزعم أَن في مصحف أُبَيٍّ أَوْجُهِكُمْ مكان وُجُوهِكُمْ أُراه يريد قوله تعالى فامسحوا بوُجُوهِكُمْ وقوله عز وجل كلُّ شيءٍ هالكٌ إلا وَجْهَهُ قال الزجاج أَراد إلا إيَّاهُ وفي الحديث كانَتْ وُجُوهُ بُيُوت أَصحابِهِ شارعةً في المسجد وَجْهُ البيتِ الخَدُّ الذي يكون فيه بابه أَي كانت أَبواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل لَخَدِّ البيت الذي فيه الباب وَجْهُ الكَعْبةِ وفي الحديث لتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَو لَيُخالِفَنَّ الله بين وُجُوهكم أَراد وُجوهَ القلوب كحديثه الآخر لا تَخْتَلِفُوا فتَخْتَلِفَ قُلُوبكم أَي هَوَاها وإرادَتُها وفي حديث أَبي الدَّرْداءِ لا تَفْقَهُ حتى تَرَى للقرآن وُجُوهاً أَي تَرَى له مَعَانيَ يحتملها فتَهابَ الإقْدامَ عليه ووُجُوهُ البلد أَشرافُه ويقال هذا وَجْهُ الرأْيِ أَي هو الرأْيُ نَفْسُه والوَجْه والجِهَةُ بمعنىً والهاء عوض من الواو والاسم الوِجْهَةُ والوُجْهَةُ بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الأَسماء كما قالوا وِلْدَةٌ وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر واتَّجَهَ له رأْيٌ أَي سَنَحَ وهو افْتَعَلَ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وأُبدلت منها التاء وأُدغمت ثم بُنِيَ عليه قولك قعدت تُجاهَكَ وتِجَاهَكَ أَي تِلْقاءَك ووَجْهُ الفَرَسِ ما أَقبل عليك من الرأْس من دون مَنَابت شعر الرأْس وإنه لعَبْدُ الوَجْهِ وحُرُّ الوَجْهِ وإنه لسَهْلُ الوَجْهِ إذا لم يكن ظاهر الوَجْنَةِ ووَجْهُ النهار أَوَّلُهُ وجئتك بوَجْهِ نهارٍ أَي بأَوّل نهار وكان ذلك على وَجْهِ الدهرأَي أَوَّلِهِ وبه يفسره ابن الأَعرابي ويقال أَتيته بوَجْهِ نهارٍ وشَبابِ نهارٍ وصَدْرِ نهارٍ أَي في أَوَّله ومنه قوله مَنْ كان مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ فليأْتِ نِسْوَتَنَا بوَجْهِ نهارِ وقيل في قوله تعالى وَجْهَ النهارِ واكْفُروا آخِرَهُ صلاة الصبح وقيل هو أَوّل النهار ووَجْهُ النجم ما بدا لك منه ووَجْهُ الكلام السبيلُ الذي تقصده به وجاهاهُ إذا فاخَرَهُ ووُجُوهُ القوم سادتهم واحدهم وَجْهٌ وكذلك وُجَهَاؤهم واحدهم وَجِيهٌ وصَرَفَ الشيءَ عن وَجْهِهِ أَي سَنَنِهِ وجِهَةُ الأَمرِ وجَهَتُهُ ووِجْهَتُه ووُجْهَتُهُ وَجْهُهُ الجوهري الاسم الوِجْهَة والوُجْهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الأَسماء كما قالوا وِلْدَةٌ وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادرِ وما له جِهَةٌ في هذا الأَمرِ ولا وِجْهَةٌ أَي لا يبصر وجْهَ أَمره كيف يأْتي له والجِهَةُ والوِجْهَةُ جميعاً الموضعُ الذي تَتَوَجَّهُ إليه وتقصده وضَلَّ وِجْهَةَ أَمْرهِ أَي قَصْدَهُ قال نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ لما اخْتَلَلْتُ فُؤَادَهُ بالمِطْرَدِ ويروى هِدْيَةَ رَوْقِهِ وخَلِّ عن جِهَتِه يريد جِهَةَ الطريقِ وقلت كذا على جِهَةِ كذا وفعلت ذلك على جهة العدل وجهة الجور والجهة النحو تقول كذا على جهة كذا وتقول رجل أَحمر من جهته الحمرة وأَسود من جهته السواد والوِجهةُ والوُجهةُ القِبلةُ وشِبْهها في كل وجهة أَي في كل وجه استقبلته وأَخذت فيه وتَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ أَي توجهتُ لأَن أَصل التاء فيهما واو وتوَجَّه إليه ذهب قال ابن بري قال أَبو زيد تَجِهَ الرجلُ يَتْجَهُ تَجَهاً وقال الأَصمعي تَجَهَ بالفتح وأَنشد أَبو زيد لمِرْداسِ بن حُصين قَصَرْتُ له القبيلةَ إذ تَجِهْنا وما ضاقَتْ بشَدّته ذِراعي والأَصمعي يرويه تَجَهْنا والذي أَراده اتَّجَهْنا فحذف أَلف الوصل وإحدى التاءين وقَصَرْتُ حبَسْتُ والقبيلةُ اسم فرسه وهي مذكورة في موضعها وقيل القبيلة اسم فرسٍ أَنشد ابن بري لطُفيلٍ بناتُ الغُرابِ والوجِيهِ ولاحِقٍ وأَعْوَجَ تَنْمي نِسْبَةَ المُتَنسِّبِ واتَّجَهَ له رأْيٌ أَي سَنَحَ وهو افْتَعَل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وأُبدلت منها التاء وأُدغمت ثم بني عليه قولك قعدت تُجاهَكَ وتِجاهَكَ أَي تِلْقاءك وتَجَهْتُ إليك أَتْجَهُ أَي توجهتُ لأَن أَصل التاء فيهما واو ووَجَّه إليه كذا أَرسله ووجَّهْتُهُ في حاجةٍ ووجَّهْتُ وجْهِيَ لله وتوَجَّهْتُ نحوَكَ وإليك ويقال في التحضيض وَجِّهِ الحَجَرَ وجْهةٌ مّا له وجِهَةٌ مّا له ووَجْهٌ مّا له وإنما رفع لأَن كل حَجَرٍ يُرْمى به فله وجْهٌ كل ذلك عن اللحياني قال وقال بعضهم وجِّه الحَجَرَ وِجْهةً وجِهةً مّا له ووَجْهاً مّا له فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فَضْلاً يريد وَجِّه الأَمرَ وَجْهَهُ يضرب مثلاً للأَمر إذا لم يستقم من جهةٍ أَن يُوَجِّهَ له تدبيراً من جِهةٍ أُخرى وأَصل هذا في الحَجَرِ يُوضَعُ في البناء فلا يستقيم فيُقْلَبُ على وجْهٍ آخر فيستقيم أَبو عبيد في باب الأَمر بحسن التدبير والنهي عن الخُرْقِ وَجِّهْ وَجْهَ الحَجَرِ وِجْهةً مّا له ويقال وِجْهة مّا له بالرفع أَي دَبِّرِ الأَمر على وجْهِه الذي ينبغي أَن يُوَجَّهَ عليه وفي حُسْنِ التدبير يقال ضرب وجْهَ الأَمر وعيْنَه أَبو عبيدة يقال وَجِّه الحجر جهةٌ مّا له يقال في موضع الحَضِّ على الطلب لأَن كل حجر يُرْمى به فله وجْهٌ فعلي هذا المعنى رفعه ومن نصبه فكأَنه قال وَجِّه الحجر جِهَتَه وما فضْلٌ وموضع المثل ضََعْ كلَّ شيء موضعه ابن الأَعرابي وَجِّه الحجر جِهَةً مّا له وجهةٌ مّا له ووِجْهةً مّا له ووِجهةٌ مّا له ووَجْهاً مّا له ووَجْهٌ مّا له والمُواجَهَةُ المُقابلَة والمُواجَهةُ استقبالك الرجل بكلام أَو وَجْهٍ قاله الليث وهو وُجاهَكَ ووِجاهَكَ وتُجاهَكَ وتِجاهَكَ أَي حِذاءَكَ من تِلْقاءِ وَجْهِكَ واستعمل سيبويه التُّجاهَ اسماً وظرفاً وحكى اللحياني داريِ وجاهَ دارِكَ ووَجاهَ دارِكَ ووُجاهَ دارك وتبدل التاء من كل ذلك وفي حديث عائشة رضي الله عنها وكان لعلي رضوان الله عليه وَجْهٌ من الناس حياةَ فاطمةَ رِضوانُ الله عليها أَي جاهٌ وعِزٌّ فقَدَهما بعدها والوُجاهُ والتُّجاهُ الوجْهُ الذي تقصده ولقيه وِجاهاً ومُواجَهةً قابَل وجْهَهُ بوجْهِه وتواجَهَ المنزلانِ والرجلان تقابلا والوُجاهُ والتُّجاه لغتان وهما ما استقبل شيء شيئاً تقول دارُ فلانٍ تُجاهَ دار فلان وفي حديث صلاة الخوف وطائفةٌ وُجاهَ العدوّ أَي مُقابَلتَهم وحِذاءَهم وتكسر الواو وتضم وفي رواية تُجاهَ العدوِّ والتاء بدل من الواو مثلها في تُقاةٍ وتُخَمةٍ وقد تكرر في الحديث ورجل ذو وَجْهينِ إذا لَقِيَ بخلاف ما في قلبه وتقول توجَّهوا إليك ووَجَّهوا كلٌّ يقال غير أَن قولك وَجَّهوا إليك على معنى وَلَّوْا وُجوهَهُم والتَّوَجُّه الفعل اللازم أَبو عبيد من أَمثالهم أَينما أُوَجِّهْ أَلْقَ سَعْداً معناه أَين أَتَوَجَّه وقَدَّمَ وتَقَدَّمَ وبَيَّنَ وتبَيَّنَ بمعنى واحد والوجْهُ الجاهُ ورجل مُوَجَّهٌ ووَجِيهٌ ذو جاه وقد وَجُهَ وَجاهةٌ وأَوْجَهَه جعل له وجْهاً عند الناس وأَنشد ابن بري لامرئ القيس ونادَمْتُ قَيْصَرَ في مُلْكِه فأَوْجَهَني وركِبْتُ البَريدا ورجل وَجِيهٌ ذو وَجاهةٍ وقد وَجُه الرجلُ بالضم صار وَجِيهاً أَي ذا جاهٍ وقَدْر وأَوجَهَه الله أَي صَيَّرَه وَجِيهاً ووجَّهَه السلطانُ وأَوجَهَه شرَّفَه وأَوجَهْتُه صادَفْتُه وَجِيهاً وكلُّه من الوَجْهِ قال المُساوِرُ بن هِنْدِ بن قيْس بن زُهَيْر وأَرَى الغَواني بَعْدَما أَوْجَهْنَني أَدْبَرْنَ ثُمَّتَ قُلْنَ شيخٌ أَعْوَرُ ورجل وَجْهٌ ذو جاه وكِساءٌ مُوَجَّهٌ أَي ذو وَجْهَينِ وأَحْدَبُ مُوَجَّهٌ له حَدَبَتانِ من خلفه وأَمامه على التشبيه بذلك وفي حديث أَهل البيت لايُحِبُّنا الأَحْدَبُ المُوَجَّهُ حكاه الهروي في الغريبين ووَجَّهَتِ الأَرضَ المَطَرَةُ صَيَّرتَهْا وَجْهاً واحداً كما تقول تَرَكَتِ الأَرضَ قَرْواً واحداً ووَجَّهَها المطرُ قَشَرَ وَجْهَها وأَثر فيه كحَرَصَها عن ابن الأَعرابي وفي المثل أَحمق ما يتَوَجَّهُ أَي لا يُحْسِنُ أَن يأْتي الغائط ابن سيده فلان ما يتَوَجَّهُ يعني أَنه إذا أَتى الغائط جلس مستدبر الريح فتأْتيه الريح بريح خُرْئِه والتَّوَجُّهُ الإقبال والانهزام وتَوَجَّهَ الرجلُ وَلَّى وكَبِرَ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ كعَهْدِكِ لا ظِلُّ الشَّبابِ يُكِنُّني ولا يَفَنٌ مِمَّنْ تَوَجَّهَ دالِفُ ويقال للرجل إذا كَبِرَ سِنُّهُ قد تَوَجَّهَ ابن الأَعرابي يقال شَمِطَ ثم شاخ ثم كَبِرَ ثم تَوَجَّهَ ثم دَلَف ثم دَبَّ ثم مَجَّ ثم ثَلَّبَ ثم الموت وعندي امرأَة قد أَوْجَهَتْ أَي قعدت عن الولادة ويقال وَجَّهَتِ الريحُ الحصى تَوْجِيهاً إذا ساقته وأَنشد تُوَجِّهُ أَبْساطَ الحُقُوفِ التَّياهِرِ ويقال قاد فلانٌ فلاناً فوَجَّه أَي انقاد واتّبع وشيءٌ مُوَجَّهٌ إذا جُعِلَ على جِهَةٍ واحدة لا يختلف اللحياني نظر فلانٌ بِوُجَيْهِ سُوءٍ وبجُوهِ سُوءٍ وبِجيهِ سوءٍ وقال الأَصمعي وَجَهْتُ فلاناً إذا ضربت في وجْهِه فهو مَوْجوهٌ ويقال أَتى فلان فلاناً فأَوْجَهَهُ وأَوْجَأَهُ إذا رَدَّهُ وجُهتُ فلاناً بما كره فأَنا أَجُوهه إذا استقبلته به قاله الفراء وكأَن أَصله من الوَجْه فقُلِبَ وكذلك الجاهُ وأَصله الوَجْهُ قال الفراء وسمعت امرأَة تقول أَخاف أَن تجُوهَني بأَكثر من هذا أَي تستقبلني قال شمر أُراه مأْخوذاً من الوَجْهِ الأَزهري كأَنه مقلوب ويقال خرج القوم فوَجَّهُوا للناس الطريقَ توجيهاً إذا وَطِئُوه وسَلَكوه حتى استبان أَثَرُ الطريق لمن يسلكه وأَجْهَتِ السماءُ فهي مُجْهِيَةٌ إذا أَصْبَحت وأَجْهَت لك السَّبيلُ أَي استبانت وبيتٌ أَجْهَى لا سِتْرَ عليه وبيوتٌ جُهْوٌ بالواو وعَنْزٌ جَهْواء لا يستر ذَنَبُها حياءها وهم وِجاهُ أَلْفٍ أَي زُهاءُ أَلفٍ عن ابن الأَعرابي ووَجَّهَ النخلةَ غرسها فأَمالها قِبَلَ الشَّمال فأَقامتْها الشَّمالُ والوَجِيهُ من الخيل الذي تخرج يداه معاً عند النِّتاج واسم ذلك الفعل التَّوْجيهُ ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أَوّلاً وَجِيهٌ وإذا خرجت رجلاه أََّْلاً يَتْنٌ والوجيهُ فرس من خيل العرب نَجِيبٌ سمي بذلك والتَّوْجيهُ في القوائم كالصَّدَفِ إلاَّ أَنه دونه وقيل التَّوْجيهُ من الفَرَس تَدانِي العُجايَتَيْنِ وتَداني الحافرين والْتِواءٌ مِنَ الرُّسْغَيْنِ وفي قَوافي الشِّعْرِ التأْسيس والتَّوْجيهُ والقافيةُ وذلك في مثل قوله كِلِيني لهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ فالباء هي القافية والأَلف التي قبل الصاد تأْسيسٌ والصادُ تَوْجِيهٌ بين التأْسيس والقافية وإِنما قيل له تَوْجِيهٌ لأَن لك أَن تُغَيِّرَه بأَيِّ حرفٍ شئتَ واسم الحرف الدَّخِيلُ الجوهري التَّوْجيهُ هو الحرف الذي بين أَلف التأْسيس وبين القافية قال ولك أَن تغيره بأَي حرف شئتَ كقول امرئ القيس أَنِّي أَفِرْ مع قوله جميعاً صُبُرْ واليومُ قَرّ ولذلك قيل له تَوْجيهٌ وغيره يقول التوجيه اسم لحركاته إِذا كان الرَّوِيُّ مُقَيَّداً قال ابن بري التَّوْجيهُ هو حركة الحرف الذي قبل الرويِّ المقيد وقيل له توجيه لأَنه وَجَّهَ الحرفَ الذي قبل الرَّوِيِّ المقيد إِليه لا غير ولم يَحْدُث عنه حرفُ لِينٍ كما حدث عن الرَّسِّ والحَذْوِ والمَجْرَى والنَّفادِ وأَما الحرف الذي بين أَلف التأْسيس والرَّوِيِّ فإِنه يسمى الدَّخيلَ وسُمِّي دَخِيلاً لدخوله بين لازمين وتسمى حركته الإِشباعَ والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الإِشباع ويرى أَن اختلاف التوجيه سِنادٌ وأَبو الحسن بضدّه يرى اختلاف الإِشباع أَفحش من اختلاف التوجيه إِلا أَنه يرى اختلافهما بالكسر والضم جائزاً ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحاً في التوجيه والإِشباع والخليل يستقبحه في التوجيه أَشدّ من استقباحه في الإِشباع ويراه سِناداً بخلاف الإِشباع والأَخفش يجعل اختلاف الإِشباع بالفتح والضم أَو الكسر سِناداً قال وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله لأَنه حكى أَن التَّوْجِيهَ الحرف الذي بين أَلف التأْسيس والقافية ثم مثَّله بما ليس له أَلف تأْسيس نحو قوله أَني أَفرْ مع قوله صُبُرْ واليومُ قَرّ ابن سيده والتَّوْجِيهُ في قَوافي الشِّعْرِ الحرفُ الذي قبل الرَّوِيّ في القافية المقيدة وقيل هو أَن تضمه وتفتحه فإِن كسرته فذلك السِّنادُ هذا قول أَهل اللغة وتحريره أَن تقول إِن التَّوْجيهَ اختلافُ حركة الحرف الذي قبل الرَّوِيَّ المقيد كقوله وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ وقوله فيها أَلَّفَ شَتَّى ليس بالراعي الحَمِقْ وقوله مع ذلك سِرّاً وقد أَوَّنَ تأْوينَ العُقُقْ قال والتوجيه أَيضاً الذي بين حرف الروي المطلق والتأْسيس كقوله أَلا طالَ هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ فالأَلف تأْسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة وقال الأَحفش التَّوْجيهُ حركة الحرف الذي إلى جنب الرَّوِيّ المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو قد جَبَرَ الدِّينَ الإِلهُ فجَبَرْ التزم الفتح فيها كلها ويجوز معها الكسر والضم في قصيدة واحدة كما مثَّلنا وقال ابن جني أَصله من التَّوْجِيه كأَن حرف الرَّوِيّ مُوَجَّهٌ عندهم أَي كأَنَّ له وجهين أَحدهما من قبله والآخر من بعده أَلا ترى أَنهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيداً نحو الحَمِقْ والعُقُقْ والمُخْتَرَقْ ؟ كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقاً نحو قوله عَجْلانَ ذا زَادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ مع قوله فيها وبذاك خَبَّرَنا الغرابُ الأَسْوَدُ وقوله عَنَمٌ يكادُ من اللَّطافَةِ يُعْقَدُ فلذلك سميت الحركة قبل الرويّ المقيد تَوجيهاً إَعلاماً أَن للرويّ وجهين في حالين مختلفين وذلك أَنه إِذا كان مقيداً فله وَجْهٌ يتقدّمه وإِذا كان مطلقاً فله وَجْهٌ يتأَخر عنه فجرى مجرى الثوب المُوَجَّهِ ونحوِه قال وهذا أَمثل عندي من قول مَنْ قال إِنما سُمِّي تَوْجيهاً لأَنه يجوز فيه وُجُوهٌ من اختلاف الحركات لأَنه لو كان كذلك لمَا تَشدَّد الخليل في اختلاف الحركات قبله ولمَا فَحُشَ ذلك عنده والوَجِيهَةُ خَرَزَةٌ وقيل ضرب من الخَرَزِ وبنو وَجِيهةَ بطن ... المزيد