يمدُن، مُدونًا، فهو مادِن ، مدَن الشَّخصُ : أتى المدينةَ "مدَن البدويُّ حامِلاً بضاعتَه من لَبَن وزُبْد".

يمدِّن، تمدينًا، فهو مُمدِّن، والمفعول مُمدَّن ، مدَّن المدائِنَ : بناها ومصّرها. ، مدَّن الشَّخصَ / مدَّن الشَّيءَ : حضَّره، نقله إلى حالة الرقيّ والحضارة "مدّن الريفَ/ أهلَ القُرى- ليس كالتعليم يمدّن الإنسانَ ويدفعه إلى الرُّقيّ". ... المزيد

[م د ن]. (ف: ربا. متعد). مَدَّنْتُ، أُمَدِّنُ، مَدِّنْ، مص. تَمْدِينٌ مَدَّنَ البِلاَدَ: أَنْشَأَ بِهَا مُنْشَآتٍ مَدَنِيَّةً. "القَائِدُ البَانِي، مَدَّنَ الْمُدُنَ وَشَيَّدَ القُصُورَ" مَدَّنَ شَعْبَهُ: حَضَّرَهُ، جَعَلَهُ مُتَحَضِّراً.

1-بالمكان: أقام به. 2-المدينة: أتاها.

1-المدن: بناها. 2-ه: نقله إلى حالة الرقي والحضارة.

فلَان مدونا أَتَى الْمَدِينَة

‏ ‏(‏مَدَنَ‏)‏ بالمكان أقام به وبابه دخل ومنه ‏(‏المَدينةُ‏)‏ وجمعها ‏(‏مَدَئِنُ‏)‏ بالهمزة و‏(‏مُدْنٌ‏)‏ و‏(‏مُدُنٌ‏)‏ مُخففا ومُثقلا‏.‏ وقيل‏:‏ هي من دينت أي مُلكت‏.‏ وفلان ‏(‏مَدَّنَ‏)‏ المدائِن ‏(‏تَمْدِينًا‏)‏ كما يُقال‏:‏ مَصَّر الأمصار‏.‏ وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن فقال‏:‏ من جعله من الإقامة همزه ومن جعله من المِلك لم يهمزه كما لا يهمز معايش‏.‏ والنسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ‏(‏مَدَنِيٌّ‏)‏، وإلى مدينة المنصور ‏(‏مَدِينيٌّ‏)‏، وإلى مدائن كِسرى ‏(‏مَدَائِنيٌّ‏)‏ للفرق بينهما كي لا يختلط‏.‏ و‏(‏مدين‏)‏ قرية شُعيب عليه السلام‏.‏ ‏

مَدَنَ بالمكان أَقام به فِعْلٌ مُمات ومنه المَدِينة وهي فَعِيلة وتجمع على مَدَائن بالهمز ومُدْنٍ ومُدُن بالتخفيف والتثقيل وفيه قول آخر أَنه مَفْعِلة من دِنْتُ أَي مُلِكْتُ قال ابن بري لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها على مُدْنٍ وفلان مَدَّنَ المَدائنَ كما يقال مَصَّرَ الأَمصارَ قال وسئل أَبو عليّ الفَسَوِيُّ عن همزة مدائن فقال فيه قولان من جعله فَعِيلة من قولك مَدَنَ بالمكان أَي أَقام به همزه ومن جعله مَفْعِلة من قولك دِينَ أَي مُلِكَ لم يهمزه كما لا يهمز معايش والمَدِينة الحِصْنُ يبنى في أُصطُمَّةِ الأَرض مشتق من ذلك وكلُّ أَرض يبنى بها حِصْنٌ في أُصطُمَّتِها فهي مدينة والنسبة إِليها مَدِينّي والجمع مَدائنُ ومُدُنٌ قال ابن سيده ومن هنا حكم أَبو الحسن فيما حكاه الفارسي أَن مَدِينة فعيلة الفراء وغيره المدينة فعيلة تهمز في الفعائل لأَن الياء زائدة ولا تهمز ياء المعايش لأَن الياء أَصلية والمدينة اسم مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيماً لها شرَّفها الله وصانها وإِذا نسبت إِلى المدينة فالرجل والثوب مَدَنيٌّ والطير ونحوه مَدِينّي لا يقال غير ذلك قال سيبويه فأَما قولهم مَدَائِني فإِنهم جعلوا هذا البناء اسماً للبلد وحمامةٌ مَدِينيَّة وجارية مَدِينيَّة ويقال للرجل العالم بالأَمر الفَطِنِ هو ابن بَجْدَتِها وابنُ مَدِينتها وابن بَلْدَتها وابن بُعْثُطها وابن سُرْسُورها قال الأَخطل رَبَتْ ورَبا في كَرْمِها ابنُ مَدِينةٍ يَظَلُّ على مِسْحاته يتَرَكَّلُ ابنُ مَدِينةٍ أَي العالم بأَمرها ويقال للأَمة مَدِينة أَي مملوكة والميم ميم مَفْعُول وذكر الأَحولُ أَنه يقال للأَمة ابنُ مَدِينة وأَنشد بيت الأَخطل قال وكذلك قال ابن الأَعرابي ابنُ مَدِينة ابنُ أَمة قال ابن خالويه يقال للعبد مَدِينٌ وللأَمة مَدِينة وقد فسر قوله تعالى إِنا لمَدِينُون أَي مملوكون بعد الموت والذي قاله أَهل التفسير لمَجْزِيُّون ومَدَنَ الرجلُ إِذا أَتى المدينة قال أَبو منصور هذا يدل على أَن الميم أَصلية قال وقال بعض من لا يوثق بعلمه مَدَن بالمكان أَي أَقام به قال ولا أَدري ما صحته وإِذا نسبت إِلى مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام قلت مَدَنيٌّ وإِلى مدينة المنصور مَدِينيّ وإِلى مدائن كِسْرَى مَدائِنيٌّ للفرق بين النسب لئلا يختلط ومَدْيَنُ اسم أَعجمي وإِن اشتققته من العربية فالياء زائدة وقد يكون مَفْعَلاً وهو أَظهر ومَدْيَنُ اسم قرية شعيب على نبينا وعليه أَفضل الصلاة والسلام والنسب إِليها مَدْيَنِيٌّ والمَدَانُ صنم وبَنُو المَدَانِ بطْنٌ على أَن الميم في المَدَان قد تكون زائدة وفي الحديث ذِكْرُ مَدَان بفتح الميم له ذكر في غزوة زيد بن حارثة بني جُذَام ويقال له فَيْفاءُ مَدَانَ قال وهو وادٍ في بلاد قُضاعَة ... المزيد

المَدِيْنَةُ: مَدِيْنَةُ الرسُوْلِ - صلى الله عليه وسلم - ، والنِّسْبَةُ إليها: مَدَنِي، وفي الطيْرِ: مَدِيْنِي. وكُلُّ أرْضٍ يُبْنى لها حِصْن في أصْطمَّتِها: فهومَدِيْنَتُها. وتَمَدْيَنَ فلانٌ: إذا تَمَلَكَ وتَنَعَّمَ. ومَدَنَ بالمَكان: أقَامَ به. والمَدَانُ: اسْمُ صَنَمٍ، وإليه يُنْسَبُ عَبْدُ المدَانِ.

[م د ن]. (ف: خما. لازم). تَمَدَّنْتُ، أَتَمَدَّنُ ، مص. تَمَدُّنٌ تَمَدَّنَ البَدْوُ بَعْدَما اسْتَقَرُّوا في الْمَدِينَةِ: عاشُوا عيشَةَ أَهْلِ الْمُدُنِ وَتَكَيَّفُوا مَعَ جَوِّها تَمَدَّنَ الشَّعْبُ: دَخَلَ في مَرْحَلَةِ الرُّقِيِّ والحَضارَةِ والعُمْرانِ.

[م د ن]. (مص. تَمَدَّنَ) تَمَدُّنُ البَدْوِ: عَيْشُهُمْ عِيشَةَ أَهْلِ الْمُدنِ والتَّكَيُّفُ مَع جَوِّهِمْ تَمَدُّنُ شَعْبٍ: دُخولُهُ في مَرْحَلَةِ الرُّقِيِّ والحَضارَةِ والعُمْرانِ.

[م د ن]. (ف: خما. لازم). تَمَدْيَنْتُ، أَتَمَدْيَنُ ، مص. تَمَدْيُنٌ تَمَدْيَنَ البَدَوِيُّ: عاشَ عَيشَةَ أَهْلِ الحَضَرِ تَمَدْيَنَ الرَّجُلُ: تَنَعَّمَ بِالحَضارَةِ.

[م د ن]. (مص. مَدَّنَ) تَمْدينُ الْمُدُنِ: بِناؤُها، تَشْيِيدُها تَمْدينُ الشَّعْبِ: تَحْضيرُهُ، جَعْلُهُ مُتَحَضِّراً.

[م د ن]. (مص. تَمَدْيَنَ) تَمَدْيُنُ البَدَوِيِّ: عَيْشُهُ عِيشَةَ الحَضَرِ تَمَدْيُنُ الرَّجُلِ: تَنَعُّمُهُ بِالحَضارَةِ.

[م د ن]. (مفع. من مَدَّنَ). شَعْبٌ مُمَدَّنٌ: أَيْ صَارَ مُتَحَضِّراً، مُتَمَدِّناً، يَعِيشُ فِي حَضَارَةٍ. "شُعُوبٌ مُمَدَّنَةٌ".

[م د ن]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَدِينَةِ). رَجُلٌ مَدينِيٌّ: مِنَ الْمَدينَةِ.

[م د ن]. (فَا. مِنْ تَمَدَّنَ). رَجُلٌ مُتَمَدِّنٌ: مُتَحَضِّرٌ، سَاكِنُ الْحَضَرِ، يَعِيشُ فِي حَضَارَةٍ. "شُعُوبٌ مُتَمَدِّنَةٌ".

[م د ن]. (مَنْسُوبٌ إِلَى الْمَدِينَةِ) رَجُلٌ مَدَنِيٌّ: مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. "السُّكَّانُ الْمَدَنِيُّونَ" وَالكَلِمَةُ عَكْسُ العَسْكَرِيّ أَيْضاً : "يَرْتَدِي العَسْكَرِيُّ مَلاَبِسَهُ الْمَدَنِيَّةَ أَيَّامَ العُطَلِ" "الْحَيَاةُ الْمَدَنِيَّةُ" "الطَّيَرَانُ الْمَدَنِيُّ" أَدَّى الْخِدْمَةَ الْمَدَنِيَّةَ: الوَاجِبُ الَّذِي يُؤَدِّيهِ العَامِلُ أَوِ الْمُوَظَّفُ خِلاَلَ فَتْرَةٍ مُعَيَّنَةٍ قَبْلَ تَعْيِينِهِ فِي وَظِيفَتِهِ الْمَدَنِيَّةُ الْحَدِيثَةُ: الْحَضَارَةُ وَالْعُمْرَانُ وَكُلُّ الْمُخْتَرَعَاتِ التِّكْنُولُوجِيَّةِ الْمُجْتَمَعُ الْمَدَنِيُّ: أَي الْمُجْتَمَعُ الَّذِي تَكَوَّنَتْ مُؤَسَّسَاتُهُ وَجَمْعِيَّاتُهُ الْحَضَرِيَّةُ زَوَاجٌ مَدَنِيٌّ: أَيْ زَوَاجٌ تَتَحَكَّمُ فِيهِ القَوَانِينُ العَصْرِيَّةُ، عَكْس الزَّوَاجِ الدِّينِيِّ القَانُونُ الْمَدَنِيُّ: قَانُونُ الأَحْوَالِ الْخَاضِعَةِ لِتَطَوُّرِ حَيَاةِ الْمُجْتَمَعِ الْعَصْرِيَّةِ. ... المزيد

[م د ن]. (فا. من مَدَّنَ). رَجُلٌ مُمَدِّنٌ: أَيْ يَعْمَلُ مِنْ أَجْلِ التَّحَضُّرِ وَالْمَدَنِيَّةِ. "اِدَّعَى أَنَّهُ جَاءَ مُمَدِّناً لِلشُّعُوبِ الْمُتَخَلِّفَةِ".

[م د ن] سَكَنَ الْمَدِينَةَ: تَجَمُّعٌ سُكَّانِيٌّ يَعِيشُ وَسَطَ مَرَافِقَ حَيَوِيَّةٍ وَمُنْشَآتٍ حَضَارِيَّةٍ وَعُمْرَانِيَّةٍ. "مَدِينَةُ القُدْسِ زَهْرَةُ الْمَدَائِنِ" مَدِينَةُ السَّلاَمِ: بَغْدَادُ دَخَلَ الرَّسُولُ الْمَدِينَةَ ظَافِراً: اِسْمُ عَلَمٍ أُطْلِقَ عَلَى مَدِينَةِ "يَثْرِبَ".

الحكم: مرفوضة
السبب: لإدخال «أل» على العدد المضاف.
الصواب والرتبة: زرت خمس المدن [فصيحة]-زرت الخمس المدن [صحيحة]-زرت الخمس مدن [مقبولة]
التعليق:القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

الحكم: مرفوضة
السبب: لإدخال «أل» على العدد المضاف.
الصواب والرتبة: -زرت خمس المدن [فصيحة]-زرت الخمس المدن [صحيحة]-زرت الخمس مدن [مقبولة]
التعليق:القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

الحكم: مرفوضة
السبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.
الصواب والرتبة: -مدن ساحليّة [فصيحة]-مدن سواحليّة [فصيحة]
التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المنجد.