[مفرد]: ج أطْعِمة (لغير المصدر):
• مصدر طعِمَ.
• أكْل، مأكولات "التفّت الأسرة حول مائدة الطعام- راحة الجسد في قلة الطعام- {وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ} " ، أضرب عن الطَّعام : امتنع عن تناوله احتجاجًا على شيء، قائمة الطعام : بيان بأنواع المأكولات التي يقدِّمها مطعم ما لزبائنه، لكلِّ غدٍ طعام : يضرب في التوكل على فضل الله تعالى. ... المزيد

ج: أَطْعِمَةٌ. [ط ع م]. (مص. طَعِمَ) قَدَّمَ لَهُ طَعَاماً وَفِيراً: كُلُّ مَا يُتَغَذَّى بِهِ، الأَكْلُ مَائِدَةُ الطَّعَامِ: مَائِدَةُ الأَكْلِ. "طَعَامُ العَشَاءِ" "طَعَامُ الغَدَاءِ" قَائِمَةُ الطَّعَامِ بِالْمَطْعَمِ: قَائِمَةٌ تَضُمُّ أَنْوَاعَ الْمَأْكُولاَتِ الْمَوْجُودَةِ بِالْمَطْعَمِ الإِضْرابُ عَنِ الطَّعامِ: الاِمْتِناع عَن تَناوُلِ الأَكْلِ احْتِجاجاً على سُوءِ الْمُعامَلَةِ. "قَرَّرَ الْمُعْتَقَلُونَ الفِلَسْطِينِيُّونَ فِي السُّجُونِ الإِسْرائِيلِيَّةِ إِضْرَاباً عَنِ الطَّعَامِ". ... المزيد

ج أطعمة، جج أطعمات. 1-مص. طعم. 2-كل ما يؤكل. 3-ما يتخذ منه الطعام من القمح والشعير ونحوهما.

كل مَا يُؤْكَل وَبِه قوام الْبدن وكل مَا يتَّخذ مِنْهُ الْقُوت من الْحِنْطَة وَالشعِير وَالتَّمْر ويطلقه أهل الْحجاز وَالْعراق على الْبر خَاصَّة (ج) أَطْعِمَة وَطَعَام الْبَحْر مَا نضب عَنهُ المَاء من السّمك فَأخذ بِغَيْر صيد وَمَا سقِِي بِمَاء الْبَحْر فنبت وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أحل لكم صيد الْبَحْر وَطَعَامه} ... المزيد

‏ اسْمٌ لِمَا يُؤْكَلُ كَالشَّرَابِ لِمَا يُشْرَبُ وَجَمْعُهُ أَشْرِبَةٌ وَأَطْعِمَةٌ وَقَدْ غَلَبَ عَلَى الْبُرِّ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ ‏[‏كُنَّا نُخْرِجُ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ‏]‏ ‏(‏وَفِي حَدِيثِ‏‏ الْمُصَرَّاةِ رُدَّهَا وَرُدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طَعَامٍ لَا سَمْرَاءَ أَيْ مِنْ تَمْرٍ لَا حِنْطَةٍ ‏(‏وَقَوْلُهُ‏‏ فِي بَابِ الْأَذَانِ وَكَانَ ذَا طَعَامٍ أَيْ أَكُولًا ‏(‏وَالطُّعْمَةُ‏‏ بِالضَّمِّ الرِّزْقُ يُقَالُ جَعَلَ السُّلْطَانُ نَاحِيَةَ كَذَا ‏(‏طُعْمَةً لِفُلَانٍ‏‏ وَقَوْلُ الْحَسَنِ الْقِتَالُ ثَلَاثَةٌ قِتَالٌ عَلَى كَذَا وَقِتَالٌ لِكَذَا وَقِتَالٌ عَلَى هَذِهِ الطُّعْمَةِ يَعْنِي الْخَرَاجَ وَالْجِزْيَةَ وَالزَّكَوَاتِ ‏(‏وَفِي السِّيَرِ‏‏ ‏[‏أَطْعَمَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - طُعْمَةً‏]‏ وَفِي مَوْضِعٍ طُعَمًا عَلَى الْجَمْعِ وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ طُعْمًا وَ طَعَامًا وَهُمَا بِمَعْنَى ‏(‏وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ‏‏ أَنَّ الْإِطْعَامَ مُخْتَصٌّ بِإِعَارَةِ الْأَرْضِ لِلزِّرَاعَةِ ‏(‏وَعَنْ مُعَاوِيَةَ‏‏ أَنَّهُ أَطْعَمَ عَمْرًا خَرَاجَ مِصْرَ أَيْ أَعْطَاهُ طُعْمَةً وَطَعِمَ الشَّيْءَ أَكَلَهُ وَذَاقَهُ طُعْمًا بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ إلَّا أَنَّ الْجَارِيَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ فِي عِلَّةِ الرِّبَا الْفَتْحُ وَمُرَادُهُمْ كَوْنُ الشَّيْءِ مَطْعُومًا أَوْ مِمَّا يُطْعَمُ ‏(‏وَفِي كَلَامِ‏‏ الشَّافِعِيِّ- رَحِمَهُ اللَّهُ - الْأَكْلُ مَعَ الْجِنْسِ عِلَّةٌ وَرُبَّمَا قَالَ الطُّعْمُ مَعَ الْجِنْسِ وَقَدْ تَطَعَّمَهُ إذَا ذَاقَهُ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ الْمَثَلُ تَطَعَّمْ تَطْعَمْ أَيْ ذُقْ تَشْتَهِ وَاسْتَطْعَمَهُ سَأَلَ إطْعَامَهُ وَقَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - ‏[‏إذَا اسْتَطْعَمَكُمْ الْإِمَامُ فَأَطْعِمُوهُ‏]‏ أَيْ إذَا أُرْتِجَ عَلَيْهِ وَاسْتَفْتَحَكُمْ فَافْتَحُوا عَلَيْهِ مَجَازٌ وَأَطْعَمَتْ الثَّمَرَةُ أَدْرَكَتْ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يُطْعِمَ ‏(‏وَشَجَرٌ مُطْعِمٌ‏‏ أَيْ مُثْمِرٌ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ هَلْ أَطْعَمَ نَخْلُ بَيْسَانَ‏.‏

بفتح الطاء من طعم ، ج أطعمة ، كل ما يؤكل عادة . ويكون به قوام البدن

ذبائحُ اليهود والنصارى[سورة المائدة]

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة ياء بعد تاء المخاطبة.
الصواب والرتبة: -أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِه؟ [فصيحة]-أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِيه؟ [صحيحة]
التعليق:(انظر: إشباع كسرة تاء المخاطبة وتحويلها إلى ياء)

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بالتاء في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: طاسة كبيرة لطهي الطعام [صحيحة]-طاس كبير لطهي الطعام [فصيحة مهملة]
التعليق:«الفَرْخَة» و «النَّجْمَة» و «الطاسة» و «الوَجْهَة» و «اللَّوْحَة» من الكلمات الشائعة في لغتنا المعاصرة، التي يُعترض عليها بأنها غير مسموعة، وأنها أسماء دخلت عليها التاء التي لا تدخل قياسًا إلا على الصفات، وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته الثانية والخمسين- تصحيحها على أن التاء فيها للدلالة على الوحدة أو لتأكيدها.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط هذه الكلمات بفتح الميم.
الصواب والرتبة: مِغْرَفة الطعام [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الثلاثي على «مِفْعَلَة» بكسر الميم قياسًا؛ ولذا وردت هذه الأمثلة بكسر الميم في المعاجم، وأما فتح الميم منها فهو خطأ قديم سجله ابن قتيبة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول.
الصواب والرتبة: -هذا الطعام أَشْهَى من غيره [فصيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا قد أُمِن اللبس لوضوح المعنى، على أنه قد ورد الثلاثي المبني للمعلوم «شَهِيَ»، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منها قياسيًّا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم جمعًا لـ «قبو».
المعنى: بناء تحت الأرض
الصواب والرتبة: -خزنوا الطعام في الأقباء [فصيحة]-خزنوا الطعام في الأقبية [صحيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «قَبْو» على «أَقْباء»، أما أقبية، فوردت جمعًا لِ «قباء» وهو العباءة. ويمكن تخريج الجمع المرفوض بجعله قياسًا على نظائره التي تشبهه في الحركات والسكنات مثل قِدْح، ونَجْد، وقُرْط، وصُلْب، وقِنّ، وسِنّ، وفَرْخ، وقَدّ، وخال، وحال، وباب، وغيرها مما جمع على أفعلة. وقد ورد جمع «قبو» على أقبية في محيط المحيط، وتكملة المعاجم، ومعجم اللغة العربية المعاصرة المكتوبة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لزيادة ياء بعد تاء المخاطبة.
الصواب والرتبة: -أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِه؟ [فصيحة]-أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِيه؟ [صحيحة]
التعليق:الفصيح أن يلي الضميرُ تاءَ المخاطبة مباشرة، فيقال: أَكَلْتِه، ولكن بعض العرب تشبع الكسرة، فتحوّلها إلى ياء، فيقولون: أَكَلْتِيه، وهي لغة بعض القبائل العربية، حكاها يونس. وجاء على هذه اللغة أحاديث كثيرة، منها: «فأتت النبي- صلى الله عليه وسلَّم- فقال: » عصرتيها، قالت: نعم، قال: لو تركتيها .. «، وقوله لبريرة: » لو راجعتيه «، وقوله: » فقال عصرتيها، أعصرتيه، فقالت نعم".

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم مفتوحة اللام.
الصواب والرتبة: -بَلَعَ الطَّعامَ [فصيحة]-بَلِعَ الطَّعامَ [فصيحة]
التعليق:الضبطان صحيحان، ففي القاموس: «بلِعه، كسمعه: ابتلعه»، وفي التاج: «بَلَعَ الماءَ والرِّيقَ: جَرَعَه». من باب «مَنَعَ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: وضع فيه التوابل
الصواب والرتبة: -تَبَّل الطعام [فصيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: تَبَّل الطعام وتَبَله: وضع فيه التوابل" وسرت هذه الكلمة بنفس المعنى في لغة الحياة اليوميَّة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
المعنى: قصعته
الصواب والرتبة: -جَفْنَةُ الطعام [فصيحة]
التعليق:الوارد في المعاجم: «جَفْنَة» بفتح الجيم، ففي التاج: «الجَفْنَة: القَصْعَة».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.
الصواب والرتبة: -عدم الإفراط في الطعام وسيلة لأَمْعاءٍ سليمة [فصيحة]
التعليق:تستحق كلمة «أمعاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: وضع فيه بعض الملح
الصواب والرتبة: -أَمْلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَّحَ الطعامَ [فصيحة]
التعليق:ذكر التاج أنَّ ملَّحَ القِدْرَ كأمْلَحها: إذا أكْثَرَ مِلْحَها، ولكن نقل ابن سيده عن سيبويه أنّ مَلَحَ وأمْلَحَ ومَلَّحَ بمعنى واحد، كما أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أملح» بمعنى «ملح».

الحكم: مرفوضة
السبب: لجر الاسم المنقوص الممنوع من الصرف بفتحة ظاهرة.
الصواب والرتبة: -وَضَعَ الطعام في أوانٍ زجاجية [فصيحة]-وَضَعَ الطعام في أوانيَ زجاجية [صحيحة]
التعليق:الأصل في الاسم المنقوص النكرة الممنوع من الصرف أن يجر بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة، نيابة عن الكسرة، ويمكن تصحيح إثبات الياء وظهور الفتحة عليها اعتمادًا على وروده في فصيح الكلام، ومنه قول الفرزدق: ولكن عبد الله مولى مواليَ وقول الهُذَلي: أبيت على معاريَ فاخرات

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء.
الصواب والرتبة: -مدُّوا أيدِيَهم إلى الطعام [فصيحة]-مدُّوا أيدِيهم إلى الطعام [صحيحة]
التعليق:الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر: وكسوتَ عاري لحمه فتركته وقراءة: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهَالِيكُمْ} المائدة/89، بسكون الياء، وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم.
المعنى: نوع من الخضراوات
الصواب والرتبة: -وَضَعت المَقْدُونِس في الطعام [فصيحة]-وَضَعت البَقْدُونِس في الطعام [صحيحة]
التعليق:الكلمة دخيلة، وقد ذكرتها بعض المعاجم بالميم والباء، بل جاء صاحب محيط المحيط عند الميم وقال: المقدونس: البقدونس بالباء، أو تصحيفه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: ابتلعه في سرعة
الصواب والرتبة: -زَلَطَ الطعامَ [فصيحة]-سَرَطَ الطعامَ [فصيحة مهملة]
التعليق:ورد الفعل «زَلَط» في المعاجم، فقد جاء في التاج: زَلَطَ اللُّقْمَةَ زَلْطًا، إذا ابتلعها من غير مضغ. ومن ثم تكون هذه الكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: قارب الاحتراق
الصواب والرتبة: -شاط الطعامُ [فصيحة]
التعليق:يدلّ الفعل في المعاجم القديمة على الاحتراق، ففي اللسان والمصباح والقاموس: شاط: احترقَ، ويشيع استعماله الآن بمعنى مقاربة الاحتراق، وقد أثبتت المعاجم الحديثة هذا المعنى، ففي الوسيط والأساسي: شَاطَ: قارب الاحتراق كله أو بعضه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الفعل على ألسنة العامة.
المعنى: جعله يشيط، ويقارب الاحتراق
الصواب والرتبة: -شَيَّط الطاهي الطعام [فصيحة]
التعليق:ورد الفعل بالمعنى المذكور في المعاجم القديمة والحديثة، ففي اللسان والقاموس: شيَّطه: أحرقه، وفي الوسيط: شيَّط الشيء: جعله يَشِيط.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورود هذه الكلمة في المعاجم.
المعنى: ما يُطيَّب به الطعام من المواد اليابسة كالفلفل والكمون وأمثالهما
الصواب والرتبة: -بَهارات الطعام [فصيحة]-توابل الطعام [فصيحة]
التعليق:على الرغم من تخطئة الكثيرين لاستعمال اللفظ المرفوض متعللين بعدم وروده في المعاجم فإنه قد جاء بصيغة المفرد في المعاجم القديمة، ففي القاموس: البَهار: نبت طيب الريح، غَيْر أنّ الاستعمال الموجود الآن بضم الباء، والصواب فتحها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّها لم ترد بتسكين الخاء.
الصواب والرتبة: -أصابته تُخَمَة من الطعام [فصيحة]-أصابته تُخْمَة من الطعام [صحيحة]
التعليق:وردت كلمة «تُخَمَة» في المعاجم بفتح الخاء، وجاء في اللسان والتاج أنّ تسكين الخاء لغة العامة، وقد ورد ذلك في الشعر، ويمكن تصحيح التسكين بناء على ذلك، وقد ذكر المنجد الكلمة بتسكين الخاء فقط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.
الصواب والرتبة: -حفظت الطعام في الثلاَّجة [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛ اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث. وقد وردت الكلمة في المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد، والوسيط الذي نص على أنها مجمعية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: إناء معدني يُطهى فيه الطعام
الصواب والرتبة: -طَهَا الطعام في الحَلَّة [فصيحة]-طَهَا الطعام في القِدْر [فصيحة]
التعليق:جاء في التاج: «الحَلَّة: (في اصطلاح مِصْرَ) تطلق على قدر النُّحاس؛ لأن الطعام يحل فيه». وذكر الوسيط أنها محدثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -الحَلَّة الكاتمة تُنضج الطعام بسرعة [فصيحة]-حَلَّة الضغط تُنضج الطعام بسرعة [صحيحة]
التعليق:جاء في الوسيط: «القِدر الكاتمة: وعاء للطبخ محكم الغطاء لإنضاج الطعام في أقصر مدة وذلك بكتم البخار». ولما كان كتم بخار الماء الساخن يُحدث قوة ضغط كبيرة تؤدي إلى سرعة إنضاج الطعام سميت كذلك حلة الضغط، وشاعت على ألسنة المحدثين.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة.
المعنى: وعاء من الخزف لإنضاج الطعام
الصواب والرتبة: -طَاجَن الطَّعام [فصيحة]-طَاجِن الطَّعام [فصيحة]
التعليق:ورد اللفظ بالضبطين في المعاجم القديمة والحديثة بالمعنى المذكور، ونصَّ بعضها على أنه معرَّب عن الفارسية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: بقيته
الصواب والرتبة: -فُضَالة الطعام [فصيحة]-فَضْلة الطعام [فصيحة]
التعليق:جاء في التاج: «الفَضْلَة: البقية من الشيء كالطعام وغيره إذا تُرِكَ منه شيء ... كالفُضَالة بالضم»، وفي الوسيط والأساسي مثل ذلك.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
المعنى: أكل بسرعة
الصواب والرتبة: -لَقِمَ الجائع الطعام [فصيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «لَقِمَ» بهذا المعنى من باب «فَرِح» مكسور العين في الماضي.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.
الصواب والرتبة: -مِغْرَفة الطعام [فصيحة]
التعليق:يصاغ اسم الآلة من الثلاثي على «مِفْعَلَة» بكسر الميم قياسًا؛ ولذا وردت الكلمة في المعاجم بكسر الميم؛ وفتح الميم منها خطأ قديم سجله ابن قتيبة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
الصواب والرتبة: -دَسَمُ الطعام [فصيحة]-دُسُومة الطعام [فصيحة]-دَسَامَة الطعام [صحيحة]
التعليق:جاء في المعاجم: دَسِمَ الشيء دَسَمًا ودُسُومَة: كان ذا دَسَم. ولم ترد دَسَامة، وإن كان هذا المصدر قد جاء وفقًا لأوزان المصادر العربية كاللبَاقَة، والفَصَاحة، والبَرَاعة، والنبَاهة ونحوها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: مَضَغَه
الصواب والرتبة: -مَضَغَ الطعامَ [فصيحة]-دَغْدَغَ الطعامَ [صحيحة]
التعليق:في المعاجم أن الدغدغة غمز الشخص في إبطه أو بطنه حتى يتحرك، وبين هذا المعنى، ومعنى المضغ علاقة قوية تتمثل في وجود الحركة في كل. ولذا سوّغ مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال، وأوردته بعض المعاجم الحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: صار فيه الدُّود
الصواب والرتبة: -دَوَّدَ الطعامُ [فصيحة]-أَدادَ الطعامُ [فصيحة مهملة]-دَادَ الطعامُ [فصيحة مهملة]-دِيدَ الطعامُ [فصيحة مهملة]
التعليق:وردت الصيغ الأربع السابقة في لغة العرب، فجاء في اللسان: «وقد دَادَ الطعام يدادُ دَوْدًا، وأداد يُدِيد، ودَوَّد يُدَوِّدُ، ودِيدَ: صار فيه الدُّود»؛ ومن ثَمَّ يكون الفعل «دَوَّد» من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «رَشَّ» مع غير السوائل.
الصواب والرتبة: -ذَرَّ المِلْحَ على الطعام [فصيحة]-رَشَّ المِلْحَ على الطعام [صحيحة]
التعليق:يُمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين «رَشَّ» معنى «ذَرَّ». أو على توسعة معنى «الرش» ليشمل السائل وغير السائل، فيكون بمعنى: التفْريق السريع للأشياء. ويستأنس لتصحيح المعنى بإقرار مجمع اللغة المصريّ استخدام «الرشّاش» للمدفع الذي يقذف رصاصًا متتاليًا، وباستخدام الرش مع الملح والدقيق ونحوهما في المعاجم الحديثة كمحيط المحيط، وتكملة المعاجم.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد عن العرب بكسر السين.
الصواب والرتبة: -وَضَعَ السُّمَّ في الطعام [فصيحة]-وَضَعَ السِّمَّ في الطعام [فصيحة]-وَضَعَ السَّمَّ في الطعام [فصيحة مهملة]
التعليق:الكلمة مثلثة الحركات كما في المعاجم. والأفصح فيها الضم كما في التاج، وقيل: الفتح كما في المصباح، ولكنه غير مشهور.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم تسمع عن العرب.
المعنى: وِعَاءٌ يُقْلَى فيه الطعام ونحوه
الصواب والرتبة: -مِقْلاة الطعام [فصيحة]-مِقْلَى الطعام [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم «مِقْلى»، و «مِقْلاة» بمعنى واحد.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.
الصواب والرتبة: -مِلْحُ الطعام [فصيحة]-مَلْح الطعام [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم: «مِلْح» بكسر الميم، ولكن وردت قراءة بفتح الميم في قوله تعالى: {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} الفرقان/53، فقد قرأها طلحة: «مَلْح».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.
المعنى: وضع فيه بعض الملح
الصواب والرتبة: -أَمْلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَّحَ الطعامَ [فصيحة]
التعليق:(انظر: أملح).

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
المعنى: قطعة منه
الصواب والرتبة: -أعطاه نُتْفةً من الطعام [فصيحة]
التعليق:تذكر المعاجم القديمة والحديثة النُّتْفَة بضم النون بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».
المعنى: وضعَ فيه السُّمَّ
الصواب والرتبة: -سَمَّ الطعامَ [فصيحة]-سَمَّمَ الطعامَ [فصيحة]
التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، بالإضافة إلى ورود الفعل في عدد من المعاجم الحديثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: إناء من أواني الطَّعام
الصواب والرتبة: -وَضَعَ الطَّعَام في الصَّحْن [صحيحة]
التعليق:وردت كلمة «صَحْن» في المعاجم القديمة بمعنى القدح، ليس بالكبير ولا بالصغير، واستعملت حديثًا بمعنى الإناء الذي يوضع فيه الطعام ودلالته قريبة من المعنى القديم. وقد أوردتها المعاجم الحديثة كالمنجد والوسيط الذي نص على أنها - بهذا المعنى الحديث - مجمعية.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بالتاء في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -طاسة كبيرة لطهي الطعام [صحيحة]-طاس كبير لطهي الطعام [فصيحة مهملة]
التعليق:«الطَّاسة» من الكلمات الشائعة في لغتنا المعاصرة، والوارد في المعاجم القديمة «الطاس» بدون تاء، بمعنى «الإناء يُشْرَب فيه»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته الثانية والخمسين- تصحيحها على أن التاء فيها للدلالة على الوحدة أو لتأكيدها، وقد وردت الكلمة المرفوضة في المعاجم الحديثة كالأساسيّ والمنجد، وإن كان الوسيط قد نَصّ على أنها من استعمال العامة.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لاستعمال «عَفَّن» لازمًا.
المعنى: فَسَدَ
الصواب والرتبة: -تَعَفَّن الطعامُ [فصيحة]-عَفِنَ الطعامُ [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «عَفِنَ» و «تَعَفَّنَ» - بمعنى فسد وتغيرت صفاته- لازمين، أما «عفَّن» الشيءَ فبمعنى عَرَّضه لأسباب الفساد والتغير حتى عَفِنَ، فيأتي متعديًا إلى المفعول بنفسه.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم، وإنما جاءت بمعنى رمية السهم إلى أبعد ما يقدر عليه الرامي.
المعنى: المرة من الغلْي
الصواب والرتبة: -أَخَذَ الطعام غَلْيَة واحدة [فصيحة]-أَخَذَ الطعام غَلْوَة واحدة [صحيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم: «غَلَى يغلي غَلْيًا وغَلَيانًا .. ». والغَلْيَة: المرَّة من الغلْي، أما الغَلْوة فمعناها: مقدار رمية السهم. ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تقدير حذف مضاف، و
المعنى: أخذ الطعام وقت غلوة واحدة، والمراد أنه طُهي في وقت قليل جدًّا.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لفتح عين المضارع وهي مضمومة.
الصواب والرتبة: -انتظرتُ حتى يَبْرُد الطعامُ [فصيحة]
التعليق:هذا الفعل من بابي كرُم ونصَر، فمضارعه مضموم لا محالة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لضبط عين المضارع بالضمة.
الصواب والرتبة: -يَمْضَغُ الطعامَ جيدًا [فصيحة]-يَمْضُغُ الطعامَ جيدًا [فصيحة]
التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «مَضَغَ» من بابي «مَنَعَ»، و «نَصَرَ»؛ ومن ثم تكون عين مضارعه مفتوحة «يَمْضَغْ» ومضمومة «يَمْضُغ».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن المائدة لابد أن يكون عليها الطعام والشراب.
المعنى: الخوان عليه الطعام والشراب
الصواب والرتبة: -وَضَعَ الطعام على الخِوان [فصيحة]-وَضَعَ الطعام على المائدة [فصيحة]
التعليق:يُطْلَق «الخِوان» على ما يؤكل عليه، أما «المائدة» فهي الخوان عليه الطعام والشراب، وقد أجاز بعض اللغويين إطلاق «المائدة» على الخوان مجردًا عن الطعام، باعتبار أنه وُضِعَ أو سَيوضَع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -مِنْضَدَة الطعام [فصيحة]
التعليق:أقر مجمع اللغة المصري صيغة «مِفْعَلة» اسمًا للآلة قياسًا مطردًا؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال «المِنْضَدَة» من قِبَل أن الأواني والأدوات والمتاع توضع فوقها، فتصير بذلك مُعَدَّة للأكل عليها أو للّعب أو للجلوس، فكأنّها مما يعالَج به الشيء ويُنْقَل. وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الفعل بصيغة الثلاثي المُجَرَّد.
المعنى: خَبُثَتْ رائحته
الصواب والرتبة: -أنْتَنَ الطعام [فصيحة]-نَتَنَ الطعامُ [فصيحة]-نَتُنَ الطعام [فصيحة]-نَتِنَ الطعام [فصيحة]
التعليق:ذكرت المعاجم الأفعال «نَتَنَ»، و «نَتُنَ»، و «نَتِن» و «أَنْتَنَ» بمعنى واحد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: يحفظ حياته أو روحه
الصواب والرتبة: -أكل من الطعام ما يسد به رمقه [فصيحة]-أكل من الطعام ما يمسك به رمقه [فصيحة]
التعليق:الموجود في المعاجم أن الرمق بقية الحياة أو بقية الروح، فالأنسب مع هذا المعنى هو التعبير الأول. أما الثاني فيمكن تخريجه على رأي من قال إن الرمق قد جاء في اللغة بمعنى: القوة كذلك، فيكون سدّ الرمق بمعنى: حفظ القوة المانعة من الموت، ويؤيد هذا الاستعمال قول المصباح في مادة (رمق): ويأكل المضطر من الميتة ما يسدّ به الرمق، أي ما يمسك قوته ويحفظها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء الفعل «يَطْهي» بالياء، وهو واويّ.
الصواب والرتبة: -يَطْهو الطعامَ [فصيحة]-يَطْهي الطعامَ [فصيحة]
التعليق:هناك العديد من الأفعال تتعاقب في عينها أو لامها الواو والياء، وإن كان بعضها أفصح بالواو، فإنَّ هذا لا يمنع استعماله بالياء، وقد وردت هذه الأفعال وغيرها في المزهر للسيوطي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والتاج والمصباح وغيرها من المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي. وقد جاء في لسان العرب: طَهَا اللَّحمَ يَطْهُوه ويَطْهاه طَهْوًا، وطُهِيًّا، وطِهايةً، وطهْيًا: عالجه بالطّبخ أو الشَّيِّ، والاسم الطَّهْي، وجاء كذلك في الوسيط: الطَّهْي: الطبخ والإنضاج؛ ومن ثَمَّ يجوز استعمالها بالوجهين.

كسائر البشر فكيف تزعمونه إلها[سورة المائدة]

[مفرد]: ج طُعُوم (لغير المصدر):
• مصدر طعِمَ.
• ما تدركه حاسّة الذّوق من الطعام والشراب، كالحلاوة والمرارة والملوحة ونحوها "لهذه الفاكهة طعْمٌ لذيذ- لم يذق طعم النوم/ الراحة- {وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ} " ، فلانٌ لا طَعْم له : إذا لم يكن مقبولاً.

[مفرد]: ج طُعُوم:
• ما يُلقى للسمك والطير ونحوهما من طعام لاصطياده أو إيقاعه في الشّرَك "أكلت السمكة الطُّعم فلم تستطع الخلاص من الصِّنارة" ، بلَع الطُّعْمَ : انخدع وجازت عليه الحيلة.
• (طب) لِقاح؛ مَصْلٌ يُحقَنُ به الجسم ليكتسب مناعة ضِدّ المرض "طُعْم ضد الكوليرا- طُعم ضد الحصبة".
• (نت) جزء من قطعة نبات للتطعيم أو الزراعة.

يَطعَم، طَعامًا وطَعْمًا، فهو طاعِم، والمفعول مَطْعوم (للمتعدِّي) ، طعِم الغصنُ : قبِل التطعيم، أي الوصل بغصن من شجرة أخرى. ، طعِم الطّعامَ كُلّه : أكله "طعِمَ السمكَ مع أصدقائه- {قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا} ". ، طعِم الشرابَ : ذاقه "طعِم الدواءَ قبل شربه- طعِمَ العسل ثمَّ أكل منه- {إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي} ". ... المزيد

يُطعِّم، تطعيمًا، فهو مُطعِّم، والمفعول مُطعَّم ، طعَّم الخشبَ بالصَّدَف ونحوِه : ركَّبه فيه للزَّخرفة والزِّينة "طعّم القلمَ بالعاج- طعّم الخنجر بالذهب- طعّم الإطارَ بالفضّة". ، طعَّم أشجارَ الحديقة : وصل بعض أغصانها بأغصان من نوع آخر من الشجر لتثمر نوعًا جديدًا "طعَّم شجرة الخوخ بشجرة الجوافة". ، طعَّمه ضدّ شلل الأطفال : (طب) حقنه بمصل واقٍ، لقَّحه ببعض الجراثيم أو بمصل الأمراض الوبائية للوقاية أو للشفاء منها "طعّمه بطُعْم الجدَري- طعّمه تطعيمًا وقائيًّا- تطعيم إجباريّ للأطفال". ... المزيد

[ط ع م]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). طَعَّمْتُ، أُطَعِّمُ، طَعِّمْ، مص. تَطْعِيمٌ طَعَّمَ الغُصْنَ: قَامَ بِزَرْعِ غُصْنِ شَجَرَةٍ فِي نَوْعِ شَجَرَةٍ أُخْرَى مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا طَعَّمَ الصِّنَّارَةَ: وَضَعَ فِيهَا الطُّعْمَ طَعَّمَتِ الفُسْتَانَ: أَضَافَتْ إِلَيْهِ طَرْزًا مِنْ خُيُوطِ الذَّهَبِ أَوِ الفِضَّةِ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ طَعَّمَ الطِّفْلَ بِمَصْلٍ: لَقَّحَهُ بِهِ طَعَّمَ الْخَشَبَ بِالصَّدَفِ: رَكَّبَهُ فِيهِ لِلزَّخْرَفَةِ وَالزِّينَةِ طَعَّمَ العَظْمُ: صارَ فيهِ مُخٌّ. ... المزيد

[ط ع م ]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). طَعِمْتُ، أَطْعَمُ، اِطْعَمْ، مص. طَعْمٌ، طَعَامٌ طَعِمَ الطَّعَامَ أَوْ مِنْهُ: أَكَلَهُ بِمُقَدَّمِ أَسْنَانِهِ طَعِمَ الضَّيْفُ: شَبِعَ.الأحزاب آية 53 فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا (قرآن) طَعِمَ الْمَرَقَ: ذَاقَهُ طَعِمَ الغُصْنُ: قَبِلَ التَّطْعِيمَ، أَي اِتِّصالُهُ بِغُصْنٍ مِنْ غَيْرِ نَوْعِهِ طَعِمَ عَلَيْهِ: قَدَرَ. ... المزيد

[ط ع م]. (مص. طَعِمَ) طَعَامٌ طَعْمُهُ لَذِيذٌ: مَذَاقُهُ لَذِيذٌ، أَيْ مَا تُدْرِكُهُ حَاسَّةُ الذَّوْقِ مِنْ طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ حُلْواً كَانَ أَوْ مُرّاً، حَامِضاً أَوْ مَالِحاً أَوْ لاَ مَذَاقَ لَهُ. "لا طَعْمَ لَهُ" لَمْ يَذُقْ لِلنَّوْمِ طَعْماً: رَاحَةً. "لَمْ يَذُقْ لِلْحَيَاةِ طَعْماً".

ج: طُعُومٌ، أَطْعَامٌ. [ط ع م] جَعَلَ الطُّعْمَ فِي الصِّنَّارَةِ: مَا يُوضَعُ مِنْ طَعَامٍ فِي رَأْسِ الصِّنَّارَةِ لِجَلْبِ السَّمَكِ، أَوْ كُلُّ مَا يُرَادُ صَيْدُهُ طُعْمُ التَّلْقِيحِ: مَا يُحْقَنُ بِهِ الْجِسْمُ لإِكْسَابِهِ مَنَاعَةً ضِدَّ الأَمْرَاضِ، الْمَصْلُ قَلَّ طُعْمُ الوَلَدِ: أَيْ قَلَّ أَكْلُهُ، قَلَّتْ قُدْرَتُهُ.

[ط ع م]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَطْعَمْتُ، أُطْعِمُ، أَطْعِمْ، مص. إِطْعامٌ أَطْعَمَهُ خُبْزاً أَوْ بَيْضاً: قَدَّمَ لَهُ يُطْعِمُ الجِياعَ: يَقوتُهُمْ، يُغَذِّيهِمْ، يُقَدِّمُ لَهُمْ طَعاماً أَطْعَمَ الغُصْنَ بِغُصْنٍ آخَرَ مِنْ غَيْرِ شَجَرَتِهِ: طَعَّمَهُ، وَصَلَهُ بِهِ لِيَتَكَوَّنَ مِنَ الغُصْنَيْنِ غُصْنٌ ثالِثٌ يُعْطي ثَمَراً آخَرَ أَطْعَمَ الأكْلُ: صارَ لَهُ طَعْمٌ أَطْعَمَ الشَّجَرُ: أَدْرَكَ ثَمرُهُ وَطَابَ أَطْعَمَهُ اللَّهُ: رَزَقَهُ. ... المزيد

[ط ع م]. (ف: ربا. متعد). طَاعَمْتُ، أُطَاعِمُ، طَاعِمْ، مص. مُطَاعَمَةٌ طَاعَمَ ضَيْفَهُ: أَكَلَ مَعَهُ طَاعَمَ الْحَمَامُ أُنْثَاهُ: أَدْخَلَ مِنْقَارَهُ فِي مِنْقَارِهَا.

[ط ع م]. (فا. من طَعِمَ) رَجُلٌ طَاعِمٌ: ذُو طَعَامٍ هُوَ طَاعِمٌ: حَسَنُ الْحَالِ فِي الْمَطْعَمِ هُوَ طَاعِمٌ عَنْ طَعَامِهِمْ: أَيْ مُسْتَغْنٍ عَنْهُ.

[ط ع م].(مفع. مِن طَعَّمَ) شَجَرٌ مُطَعَّمٌ: مُلَقَّمٌ، أَيْ تَمَّ تَطْعِيمُهُ بِغُصْنِ شَجَرٍ آخَرَ وَلَدٌ مُطَعَّمٌ: أَيْ مُلَقَّحٌ خِنْجَرٌ مُطَعَّمٌ بِالفِضَّةِ، أَوِ الذَّهَبِ: مُرَصَّعٌ.

[ط ع م] طُعْمَةُ الإِنْسَانِ: رِزْقُهُ أَكْرَمْتُهُمْ طُعْمَةً لَذِيذَةً: أَيْ كُلُّ مَا يُطْعَمُ هُوَ طَيِّبُ الطُّعْمَةِ: أَيْ نَقِيُّ الكَسْبِ الْحَلاَلِ. "خَبِيثُ الطُّعْمَةِ" "عَفِيفُ الطُّعْمَةِ" "مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَعَلَيْهِ أَنْ يَبْدَأَ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ وَتَقْوِيمِهَا فِي السِّيرَةِ وَالطُّعْمَةِ". (ابن المقفع) تَحَوَّلَتِ الْحُقُولُ طُعْمَةً لِلنِّيرَانِ: أَيْ مَادَّةً تَلْتَهِمُهَا الْتِهَاماً. ... المزيد

[ط ع م]. "هَذِهِ الأَرْضُ طُعْمَةٌ لَكَ وَطِعْمَةٌ". (التوحيدي): الْجِهَةُ الَّتِي مِنْهَا يُرْتَزَقُ .

[ط ع م] تَنَاوَلَ غَدَاءهُ في الْمَطْعَمِ: قَاعَةٌ فِي مَبْنىً عُمُومِيٍّ لِتَنَاوُلِ الطَّعَامِ مُقَابِلَ ثَمَنٍ. الْمَطْعَمُ الْمَدْرَسِيُّ: قَاعَةٌ لِلْأَكْلِ فِي مَدْرَسَةٍ دَاخِلِيَّةٍ. الْمَطْعَمُ الجَامِعِيُّ: خَاصٌّ بِطُلاَّبِ الجَامِعَةِ مَطْعَمُ الْخِدْمَةِ الذَّاتِيَّةِ: مَطْعَمٌ عُمُومِيٌّ يَتَوَلَّى الزُّبُنُ فِيهِ خِدْمَةَ أَنْفُسِهِمْ. ... المزيد

[ط ع م]. (مص. أَطْعَمَ). إِطْعامُ الْمَساكِينِ والفُقَراءِ: تَقْديمُ الطَّعامِ إِلَيْهِمْ.

[ط ع م]. (مص. طَعَّمَ) فَلاَّحٌ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِتَطْعِيمِ النَّبَاتِ وَالشَّجَرِ: وَصْلُ بُرْعُمِ نَبَاتٍ بِسَاقِ نَبَاتٍ مِنْ جِنْسٍ آخَرَ لِيَصِيرَ جُزْءاً مِنْهُ، تَرْكِيبُهُ، لِيَتَغَذَّى مِنْهُ ذَهَبَ إِلىَ الْمُسْتَشْفَى لِتَطْعِيمِ أَبْنَائِهِ: لِتَلْقِيحِهِمْ بِمَصْلِ الجَرَاثِيمِ وَالأَمْرَاضِ الْمُعْدِيَةِ لِلْوِقَايَةِ مِنْهَا وَإِكْسَابِ الجِسْمِ مَنَاعَةً.

[ط ع م]. : طَعَامٌ شَعْبِيٌّ يُتَّخَذُ مِنَ الفُولِ الْمَدْقُوقِ وَتُضَافُ إِلَيْهِ الْخُضَرُ مَعَ تَوَابِلَ، ثُمَّ يُجْعَلُ أَقْرَاصاً صِغَاراً تُقْلَى بِالزَّيْتِ، يُعْرَفُ بِأُمِّ الفَلاَفِلِ.

[ط ع م]. (صِيغَةُ مِفْعَال لِلْمُبَالَغَةِ) رَجُلٌ كَرِيمٌ مِطْعَامٌ: كَثِيرُ الإِطْعَامِ مَا رَأَى مِطْعَاماً مِثْلَهُ: أَكُولاً.

[ط ع م]. (ف: سدا. لازمتع). اِسْتَطْعَمَ، يَسْتَطْعِمُ، مص. اِسْتِطْعَامٌ اِسْتَطْعَمَ الرَّجُلُ: أَدْرَكَ طَعْمَ الشَّيْءِ اِسْتَطْعَمَ الطَّعَامَ: ذَاقَهُ لِيَعْرِفَ طَعْمَهُ اِسْتَطْعَمَ جَارَهُ: طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُطْعِمَهُ.

شبع.

الطعام: أكله.

1-شبع. 2-الشيء: ذاقه. 3-الشيء أو منه: أكله بمقدم أسنانه. 4-عليه: قدر. 5-الغصن: قبل الاتصال بغصن من غير شجره.

1-الغصن: وصل به غصنا أو برعما أو قطعة من غير شجره ليصير من جنس هذا الشجر. 2-ه: لقحه، بالتشطيب أو بالحقن أو بالتشريب، بمادة وقائية تحمل جراثيم أحد الأمراض لإكساب جسمه مناعة فلا يقبل هذا المرض. 3-العظم: صار فيه مخ. 4-الخشب بالصدف: ركب الصدف فيه ونزله للزينة.

1-ذو طعام. 2-حسن الحال في المأكل.

ج طعوم. 1-مص. طعم وطعم. 2-ما يشتهى من الطعام. 3-ما تدركه حاسة الذوق كالحلاوة وغيرها. 4-«ليس لذلك طعم»: أي لذة ومنزلة في القلب. 5-«هو ذو طعم»: أي ذو عقل وحزم.

طعوم وأطعام. 1-مص. طعم. 2-طعام. 3-ما يلقى للسمك لاصطياده. 4-ما يلقى للفئران وغيرها لقتلها. 5-المصل الذي يلقح به الجسم ضد الأمراض. 6-قدرة.

طعما وَطَعَامًا أكل وذاق والغصن أَو الْفَرْع قبل الْوَصْل بِغُصْن من غير شَجَره وَالشَّيْء وَمِنْه أكله بِمقدم فَمه وثناياه وذاقه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الله مبتليكم بنهر فَمن شرب مِنْهُ فَلَيْسَ مني وَمن لم يطعمهُ فَإِنَّهُ مني}

الْعظم صَار ذَا مخ والغصن أطْعمهُ وَمِنْه طعم كَذَا بعنصر كَذَا لتقويته أَو تحسينه أَو اشتقاق نوع آخر مِنْهُ والجسد بالمصل حصنه بِهِ من الْمَرَض (مو) والخشب بالصدف وَنَحْوه رَكبه فِيهِ للزخرفة والزينة (مو)

‏ ‏(‏الطَّعَامُ‏)‏ ما يُؤكل وربما خُص بالطعام البُّرُّ‏.‏ وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏كنا نُخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير‏"‏‏.‏ و‏(‏الطَّعْمُ‏)‏ بالفتح ما يُؤديه الذوق يقال‏:‏ طعمه مر‏.‏ والطعم أيضا ما يُشتهى منه‏.‏ يقال‏:‏ ليس له طعم وما فلان بذي طعم إذا كان غثا‏.‏ و‏(‏الطُّعْمُ‏)‏ بالضم الطعام وقد ‏(‏طَعِمَ‏)‏ بالكسر ‏(‏طُعْما‏)‏ بضم الطاء إذا أكل أو ذاق فهو ‏(‏طَاعِمٌ‏)‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فإذا طعمتم فانتشروا‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏ومن لم يطعمه فإنه مني‏}‏ أي ومن لم يذقه‏.‏ ويقال‏:‏ فلان قلَّ ‏(‏طُعْمُهُ‏)‏ أي أكله‏.‏ و‏(‏الطُّعْمَةُ‏)‏ المأكلة يُقال‏:‏ جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان‏.‏ والطُّعمة أيضا وجه المكسب يقال‏:‏ فلان عفيف الطُّعمة وخبيث الطُّعمة إذا كان رديء المكسب‏.‏ و‏(‏اسْتَطْعَمَهُ‏)‏ سأله أن يُطعمه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏إذا استطعمكم الإمام فأطعموه‏"‏ يقول‏:‏ إذا استفتح فافتحوا عليه‏.‏ و‏(‏أطْعَمَتِ‏)‏ النخلة أي أدرك ثمرها‏.‏ و‏(‏اطَّعَمَتِ‏)‏ البُسرة بتشديد الطاء صار لها طعم وأخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب‏.‏ ورجل ‏(‏مِطْعَمٌ‏)‏ بكسر الميم شديد الأكل و‏(‏مُطْعَمٌ‏)‏ بضم الميم مرزوق‏.‏ ورجل ‏(‏مِطْعَامٌ‏)‏ كثير ‏(‏الإطْعَام‏)‏ والقِرى‏.‏ وقولهم‏:‏ ‏(‏تَطَعَّمْ‏)‏ تطْعَم أي ذُق حتى تشتهي وتأكل‏.‏ ‏ ... المزيد

الطَّعامُ اسمٌ جامعٌ لكل ما يُؤكَلُ وقد طَعِمَ يَطْعَمُ طُعْماً فهو طاعِمٌ إذا أَكَلَ أَو ذاقَ مثال غَنِمَ يَغْنَمُ غُنْماً فهو غانِمٌ وفي التنزيل فإذا طَعِمْتم فانْتَشِرُوا ويقال فلان قَلَّ طُعْمُه أَي أَكْلُه ويقال طَعِمَ يَطْعَمُ مَطْعَماً وإنه لَطَيّبُ المَطْعَمِ كقولك طَيِّبُ المَأْكَلِ وروي عن ابن عباس أَنه قال في زمزم إنها طَعَامُ طُعْمٍ وشِفاءُ سُقْمٍ أَي يَشْبَعُ الإنسانُ إذا شَرب ماءَها كما يَشْبَعُ من الطعام ويقال إنِّي طاعِمٌ عن طَعامِكُمْ أَي مُسْتَغُنٍ عن طَعامكم ويقال هذا الطَّعامُ طَعامُ طُعْمٍ أَي يَطْعَمُ مَنْ أَكله أَي يَشْبَعُ وله جُزْءٌ من الطَّعامِ ما لا جُزْءَ له وما يَطْعَم آكِلُ هذا الطعام أَي ما يَشْبَعُ وأَطْعَمْته الطعام وقوله تعالى أُحِلَّ لكم صَيْدُ البحر وطَعامُه مَتاعاً لكم وللسَّيَّارةِ قال ابن سيده اختلف في طعام البحر فقال بعضم هو ما نَضَب عنه الماء فأُخِذَ بغير صيد فهو طَعامُه وقال آخرون طعامُه كُلُّ ما سُقِي بمائة فَنَبَتَ لأَنه نَبَتَ عن مائه كلُّ هذا عن أَبي إِسحق الزجاج والجمع أَطْعِمَةٌ وأَطْعِماتٌ جمع الجمع وقد طَعِمَه طَعْماً وطَعاماً وأَطْعَم غيرَه وأَهلُ الحجاز إذا أطْلَقُوا اللفظَ بالطَّعامِ عَنَوْا به البُرَّ خاصةً وفي حديث أَبي سعيد كنا نُخْرِجُ صدقةَ الفطرِ على عهدِ رسول الله صلى الله علي وسلم صاعاً من طَعامٍ أَو صاعاً من شعير قيل أَراد به البُرَّ وقيل التمر وهو أَشبه لأَن البُرَّ كان عندهم قليلاً لا يَتَّسِعُ لإخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في كلام العرب أَن الطَّعامَ هو البُرُّ خاصة وفي حديث المُصَرَّاةِ مَنِ ابتاعَ مُصَرَّاةً فهو بخير النظرين إنْ شاء أَمْسَكها وإن شاء رَدَّها ورَدَّ معها صاعاً من طَعامٍ لا سَمْراء قال ابن الأثير الطَّعامُ عامٌّ في كلِّ ما يُقْتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث اسْتَثْنى منه السَّمْراء وهي الحنطة فقد أَطْلَق الصاعَ فيما عداها من الأَطعمة إلاَّ أَن العلماء خَصُّوه بالتمر لأَمرين أَحدهما أَنه كان الغالبَ على أَطَْعمتهم والثاني أَن مُعْظَم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعاً من تمر وفي بعضها قال صاعاً من طعام ثم أَعقبه بالاستثناء فقال لا سَمْراء حتى إن الفقهاء قد ترَدَّدُوا فيما لو أَخرج بدل التمر زبيباً أَو قوتاً آخر فمنهم من تَبِعَ التَّوقِيفَ ومنهم من رآه في معناه إجراءً له مُجْرى صَدَقةِ الفطر وهذا الصاعُ الذي أَمَرَ برَدِّه مع المُصَرّاة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضَّرْع عند العَقْد وإِنما لم يَجِبْ رَدُّ عينِ اللبنِ أَو مثلِه أَو قيمته لأَنَّ عينَ اللبن لا تَبْقى غالباً وإن بقيت فتَمْتَزِجُ بآخرَ اجْتَمع في الضَّرْعِ بعد العقد إلى تمام الحَلْب وأَما المِثْلِيَّةُ فلأَن القَدْرَ إذا لم يكن معلوماً بمِعْيار الشرعِ كانت المُقابلةُ من باب الربا وإنما قُدِّرَ من التمر دون النَّقْد لفَقْدِه عندهم غالباً ولأَن التمر يُشارك اللبنَ في المالِيَّة والقُوتِيَّة ولهذا المعنى نص الشافعي رضي الله عنه أَنه لو رَدَّ المُصَرَّاة بعَيْبٍ آخرَ سوى التَّصْرِيَةِ رَدَّ معها صاعاً من تمر لأَجل اللبن وقولُه تعالى ما أُريدُ منهم من رِزْقٍ وما أُريدُ أَن يُطْعِمُونِ معناه ما أَُريدُ أَن يَرْزُقُوا أَحداً من عبادي ولا يُطْعِمُوه لأَني أَنا الرَّزَّاقُ المُطْعمُ ورجل طاعِمٌ حَسَنُ الحال في المَطْعِمِ قال الحُطَيْئَةُ دَعِ المَكارِمَ لا تَرْحَلْ لبُغْيَتِها واقْعُدْ فإنَّك أَنتَ الطاعِمُ الكاسي ورجل طاعِمٌ وطَعِمٌ على النَّسَبِ عن سيبويه كما قالوا نَهِرٌ والطَّعْمُ الأَكْلُ والطُّعْم ما أُكِلَ وروى الباهِليُّ عن الأَصمعي الطُّعْم الطَّعام والطَّعْمُ الشَّهْوةُ وهو الذَّوْقُ وأَنشد لأَبي خراش الهُذَلي أَرُدُّ شُجاعَ الجُوعِ قد تَعْلَمِينَه وَأُوثِرُ غَيْري مِنْ عِيالِك بالطُّعْم أَي بالطعامِ ويروى شُجاعَ البَطْنِ حَيَّةٌ يُذْكَرُ أَنها في البَطْنِ وتُسَمَّى الصَّفَر تُؤْذي الإنسانَ إذا جاع ثم أَنشد قول أَبي خِراش في الطَّعْمِ الشَّهْوة وأَغْتَبِقُ الماءَ القَراحَ فأَنْتَهي إذا الزادُ أَمْسى للمُزَلَّجِ ذا طَعْمِ ذا طَعْمٍ أَي ذا شَهْوَةٍ فأَراد بالأَول الطعامَ وبالثاني ما يُشْتَهى منه قال ابن بري كَنَى عن شِدَّةِ الجُوع بشُجاعِ البَطْنِ الذي هو مثل الشُّجاع ورجل ذو طَعْمٍ أَي ذو عَقْلٍ وحَزْمٍ وأَنشد فلا تَأْمُري يا أُمَّ أَسماءَ بالتي تُجِرُّ الفَتى ذا الطَّعْمِ أَن يتَكَلَّما أَي تُخْرِسُ وأَصله من الإِجْرارِ وهو أَن يُجْعَلَ في فَمِ الفَصيل خشَبةٌ تمنعه من الرَّضاعِ ويقال ما بفلان طَعْمٌ ولا نَويصٌ أَي ليس له عَقْل ولا به حَراكٌ قال أَبو بكر قولُهم ليس لما يَفْعَلُ فلانٌ طَعْمٌ معناه ليس له لَذَّة ولا مَنْزِلَةٌ من القلب وقال في قوله للمُزَلَّجِ ذا طَعْم في بيت أَبي خِراش معناه ذا منزلة من القلب والمُزَلَّجُ البخيلُ وقال ابن بَرِّي المُزَلَّجُ من الرجال الدونُ الذي ليس بكامل وأَنشد أَلا ما لِنَفْسٍ لا تموتُ فَيَنْقَضِي شَقاها ولا تَحْيا حَياةً لها طَعْمُ معناه لها حلاوةٌ ومنزلة من القلب وليس بذي طَعْم أَي ليس له عقْلٌ ولا نفْسٌ والطَّعْمُ ما يُشْتَهى يقال ليس له طَعْم وما فلانٌ بذي طَعْمٍَ إذا كان غَثّاً وفي حديث بدرٍ ما قَتَلْنا أَحداً به طَعْمٌ ما قَتَلْنا إلاّ عجائزَ صُلْعاً هذه استعارة أَي قَتَلْنا من لا اعْتِدادَ به ولا مَعْرفةَ ولا قَدْرَ ويجوز فيه فتح الطاء وضمها لأَن الشيء إذا لم يكن فيه طُعم ولا له طَعْم فلا جَدوى فيه للآكل ولا منفَعة والطُّعْمُ أَيضاً الحَبُّ الذي يُلْقى للطير وأَما سيبويه فسَوَّى بين الاسم والمصدر فقال طَعِمَ طُعْماً وأَصاب طُعْمَه كلاهما بضم أَوّله والطُّعْمة المَأْكَلة والجمع طُعَمٌ قال النابغة مُشَمِّرينَ على خُوصٍ مُزَمَّمةٍ نَرْجُو الإلَه ونَرْجُو البِرَّ والطُّعَما ويقال جعَلَ السلطانُ ناحيةَ كذا طُعْمةً لفلان أَي مَأْكَلَةً له وفي حديث أَبي بكر إن الله تعالى إذا أَطْعَمَ نبيّاً طُعْمةً ثم قَبَضَه جعَلَها للذي يَقومُ بعده الطُّعْمةُ بالضَّم شبْهُ الرِّزْق يريدُ به ما كان له من الفَيْء وغيره وجَمْعُها طُعَمٌ ومنه حديثُ ميراثِ الجَدّ إن السدسَ الآخرَ طُعْمةٌ له أَي أَنه زيادة على حقّه ويقال فلانٌ تُجْبَى له الطُّعَمُ أَي الخَراجُ والإتاواتُ قال زهير مما يُيَسَّرُ أَحياناً له الطُّعَمُ ( * قوله « قال زهير مماييسر إلخ » صدره كما في التكملة ينزع إمة أقوام ذوي حسب ) وقال الحسن في حديثه القِتالُ ثلاثةٌ قِتالٌ على كذا وقتالٌ لكذا وقِتالٌ على كَسْبِ هذه الطُّعْمةِ يعني الفَيْءَ والخَراجَ والطُّعْمة والطِّعْمة بالضم والكسر وَجْهُ المَكْسَبِ يقال فلانٌ طَيِّب الطُِّعْمة وخبيثُ الطِىُّعْمة إذا كان رَديءَ الكَسْبِ وهي بالكسر خاصَّةً حالةُ الأَكل ومنه حديث عُمَر ابن أَبي سَلَمَة فما زالَتْ تلك طِعْمَتي بعدُ أَي حالتي في الأَكل أَبو عبيد فلان حسَنُ الطِّعْمةِ والشِّرْبةِ بالكسر والطُّعْمَةُ الدَّعْوَةُ إلى الطعام والطِّعْمَةُ السِّيرَةُ في الأَكل وهي أَيضاً الكِسْبَةُ وحكى اللحياني إنه لخبيث الطِّعْمَةِ أَي السِّيرةِ ولم يقل خبيثُ السّيرة في طَعامٍ ولا غيره ويقال فلانٌ طَيِّبُ الطَّعْمَةِ وفلان خبيثُ الطِّعْمَةِ إذا كان من عادته أَنْ لا يأْكل إلا حَلالاً أَو حراماً واسْتَطْعَمَه سأله أَن يُطْعِمه وفي الحديث إذا اسْتَطْعَمَكُمُ الإمامُ فأَطْعِمُوه أَي إذا أُرْتِجَ عليه في قراءة الصلاةِ واسْتَفْتَحكُم فافْتَحُوا عليه ولَقِّنُوهُ وهو من باب التمثيل تشبيهاً بالطعام كأنهم يُدْخِلُون القراءة في فيه كما يُدْخَلُ الطعامُ ومنه قولهم فاسْتَطْعَمْتُه الحديثَ أَي طلبت منه أن يُحَدِّثَني وأَن يُذِيقَني حديثه وأَما ما ورد في الحديث طعامُ الواحدِ يكفي الاثنين وطعامُ الاثنين يكفي الأَربعة فيعني شِبَعُ الواحد قُوتُ الإثنين وشِبَعُ الاثنين قوتُ الأَربعة ومثلُه قول عمر رضي الله عنه عامَ الرَّمادةِ لقد هَمَمْتُ أَن أُنزِلَ على أهلِ كلِّ بيت مثلَ عددِهم فإنَّ الرجلَ لا يَهْلِكُ على نصفِ بَطْنه ورجل مِطْعَمٌ شَديدُ الأَكل وامرأةٌ مِطْعَمة نادرٌ ولا نظير له إلاَّ مِصَكَّة ورجل مُطْعَمٌ بضم الميم مرزوق ورجل مِطْعامٌ يُطْعِمُ الناسَ ويَقْرِيهم كثيراً وامرأَة مِطْعامٌ بغير هاء والطَّعْم بالفتح ما يُؤَدِّيه الذَّوْقُ يقال طَعْمُه مُرٌّ وطَعْمُ كلِّ شيءٍ حَلاوتُه ومَرارتُه وما بينهما يكون ذلك في الطعام والشراب والجمع طُعُومٌ وطَعِمَه طَعْماً وتَطَعَّمَه ذاقَه فوجد طَعْمَهُ وفي التنزيل إنَّ اللهَ مُبْتَلِيكم بنَهَرٍ فمن شرِبَ منه فليس مِني ومن لم يَطْعَمْه فإنه مِني أَي مَن لم يَذُقْه يقال طَعِمَ فلانٌ الطَّعامَ يَطْعَمه طَعْماً إذا أَكله بمُقَدَّمِ فيه ولم يُسْرِفْ فيه وطَعِمَ منه إذا ذاقَ منه وإذا جعلتَه بمعنى الذَّوْقِ جاز فيما يُؤْكل ويُشْرَبُ والطعام اسم لما يؤْكل والشراب اسم لما يُشْرَبُ وقال أَبو إسحق معنى ومن لم يَطْعَمْه أَي لم يَتَطَعَّمْ به قال الليث طَعْمُ كلِّ شيءٍ يُؤْكلُ ذَوْقُه جَعَلَ ذواقَ الماء طَعْماً ونَهاهم أَن يأْخذوا منه إلاّ غَرْفَةً وكان فيها رِيُّهم ورِيُّ دوابهم وأَنشد ابن الأَعرابي فأَما بنَوُ عامِرٍ بالنِّسار غَدَاةَ لَقُونا فكانوا نَعَاما نَعاماً بخَطْمَةَ صُعْرَ الخُدو دِ لا تَطْعَمُ الماءَ إلا صِيَاما يقول هي صائمة منه لا تَطْعَمُه قال وذلك لأَن النَّعامَ لا تَرِدُ الماءَ ولا تَطْعَمُه ومنه حديث أَبي هريرة في الكِلابِ إذا وَرَدْنَ الحَكَرَ الصَّغيرَ فلا تَطْعَمْه أَي لا تَشْرَبه وفي المثل تَطَعَّمْ تَطْعَمْ أَي ذُقْ تَشَهَّ قال الجوهري قولهم تَطَعَّمْ تَطْعَمْ أَي ذُقْ حتى تَسْتَفِيقَ أَي تشْتَهِيَ وتأْكلَ قال ابن بري معناه ذق الطَّعامَ فإنه يدعوك إلى أَكْلِه قال فهذا مَثَلٌ لمن يُحْجِمُ عن الأَمْرِ فيقال له ادْخُلْ في أَوَّلِه يدعُوك ذلك إلى دُخولِكَ في آخِرِه قاله عَطاءُ بن مُصْعَب والطَّعْمُ الأَكْلُ بالثنايا ويقال إن فلاناً لحَسَنُ الطَّعْمِ وإنه ليَطْعَمُ طَعْماً حسناً واطَّعَمَ الشيءُ أَخَذَ طَعْماً ولبنٌ مُطِّعِمٌ ومُطَعِّمٌ أَخَذَ طَعْمَ السِّقَاء وفي التهذيب قال أَبو حاتم يقال لبنٌ مُطَعِّم وهو الذي أَخَذَ في السِّقاء طَعْماً وطِيباً وهو ما دام في العُلْبة مَحْضٌ وإن تغير ولا يأخُذُ اللبنُ طَعْماً ولا يُطَعِّمُ في العُلْبةِ والإناء أَبداً ولكن يتغَيَّرُ طَعْمُه في الإنْقاعِ واطَّعَمَتِ الشجرة على افْتَعلَتْ أَدْرَكَتْ ثمرَتُها يعني أَخذَت طَعْماً وطابتْ وأَطْعَمَتْ أَدْرَكَتْ أَن تُثْمِرَ ويقال في بُستانِ فلانٍ من الشجر المُطْعِمِ كذا أَي من الشجر المُثْمِر الذي يُؤْكلُ ثمرُه وفي الحديث نَهى عن بيع الثّمرةِ حتى تُطْعِمَ يقال أَطْعَمَتِ الشجرةُ إِذا أَثْمرَتْ وأَطْعَمَتِ الثمرةُ إِذا أَدرَكتْ أَي صارت ذاتَ طَعْمٍ وشيئاً يُؤْكل منها وروي حتى تُطْعَم أَي تُؤْكلَ ولا تُؤْكلُ إِلا إِذا أَدرَكتْ وفي حديث الدَّجّال أَخْبِرُوني عن نخلِ بَيْسانَ هل أَطْعَمَ أَي هل أَثْمَرَ ؟ وفي حديث ابن مسعود كرِجْرِجةِ الماء لا تُطْعِمُ أَي لا طَعْمَ لها ويروى لا تَطَّعِمُ بالتشديد تَفْتَعِلُ من الطَّعْمِ وقال النَّضْرُ أَطْعَمْتُ الغُصْنَ إِطْعاماً إِذا وصَلْتَ به غُصْناً من غير شجره وقد أَطْعَمْتُه فطَعِمَ أَي وصَلْتُه به فقَبِلَ الوَصْلَ ويقال للحَمَامِ الذَّكرِ إِذا أَدخلَ فمه في فمِ أُنْثاه قد طاعَمَها وقد تطاعَما ومنه قول الشاعر لم أُعْطِها بِيَدٍ إِذْ بتُّ أَرْشُفُها إِلاَّ تَطاوُلَ غُصْنِ الجِيدِ بالجِيدِ كما تَطاعَمَ في خَضْراءَ ناعمةٍ مُطَوَّقانِ أَصاخَا بعد تَغْريدِ وهو التَّطاعُم والمُطاعَمةُ واطَّعَمَتِ البُسْرَةُ أَي صار لها طَعْمٌ وأَخذَتِ الطَّعْمَ وهو افتعَلَ من الطَّعْم مثلُ اطَّلَبَ من الطَّلَب واطَّرَدَ من الطَّرْدِ والمُطْعِمةُ الغَلْصَمة قال أَبو زيد أَخذَ فلانٌ بِمُطْعِمَة فلان إِذا أَخذَ بحَلْقِه يَعْصِرُه ولا يقولونها إِلا عند الخَنْقِ والقِتالِ والمُطْعِمةُ المِخْلَبُ الذي تَخْطَفُ به الطيرُ اللحمَ والمُطْعِمةُ القوْسُ التي تُطْعِمُ الصيدَ قال ذو الرمة وفي الشِّمالِ من الشِّرْيانِ مُطْعَمةٌ كَبْداءٌ في عَجْسِها عَطْفٌ وتَقْويمُ كَبْداءُ عريضةُ الكَبِدِ وهو ما فوقَ المَقْبِضِ بِشِبْرٍ وصواب إِنشاده في عُودِها عَطْفٌ ( * قوله « وصواب إنشاده في عودها إلخ » عبارة التكملة والرواية في عودها فإن العطف والتقويم لا يكونان في العجز وقد أخذه من كتاب ابن فارس والبيت لذي الرمة ) يعني موضع السِّيَتَيْنِ وسائرُه مُقوَّم البيتُ بفتح العين ورواه ابن الأَعرابي بكسر العين وقال إِنها تُطْعِمُ صاحبَها الصَّيْدَ وقوسٌ مُطْعِمةٌ يُصادُ بها الصيدُ ويَكْثُر الضِّرابُ عنها ويقال فلانٌ مُطْعَمٌ للصَّيْدِ ومُطْعَمُ الصَّيْدِ إِذا كان مرزوقاً منه ومنه قول امرئ القيس مُطْعَمٌ للصَّيْدِ ليسَ له غيْرَها كَسْبٌ على كِبَرِهْ وقال ذو الرمة ومُطْعَمُ الصيدِ هَبَّالٌ لِبُغْيتِه وأَنشد محمد بن حبيب رَمَتْني يومَ ذاتِ الغِمِّ سلمَى بسَهْمٍ مُطْعَمٍ للصَّيْدِ لامِي فقلتُ لها أَصَبْتِ حصاةَ قَلْبي ورُبَّتَ رَمْيةٍ من غير رامي ويقال إِنك مُطْعَمٌ مَوَدَّتي أَي مرزوقٌ مودَّتي وقال الكميت بَلى إِنَّ الغَواني مُطْعَماتٌ مَوَدَّتَنا وإِن وَخَطَ القَتِيرُ أَي نُحِبُّهُنَّ وإِن شِبْنا ويقال إِنه لمُتَطاعِمُ الخَلْقِ أَي مُتَتابِعُ الخَلْق ويقال هذا رجل لا يَطَّعِمُ بتثقيل الطاء أَي لا يَتأَدَّبُ ولا يَنْجَعُ فيه ما يُصْلِحه ولا يَعْقِلُ والمُطَّعِمُ والمُطَعِّمُ من الإِبل الذي تَجِدُ في لَحْمه طَعْمَ الشَّحْمِ من سِمَنِه وقيل هي التي جَرى فيها المُخُّ قليلاً وكُلُّ شيء وُجِدَ طَعْمُه فقد اطَّعَم وطَعَّمَ العظمُ أَمَخَّ أَنشد ثعلب وَهُمْ تَرَكُوكُمْ لا يُطَعِّمُ عَظْمُكُم هُزالاً وكان العَظْمُ قبلُ قَصِيدا ومُخٌّ طَعُومٌ يُوجَدُ طَعْمُ السِّمَن فيه وقال أَبو سعيد يقالُ لَكَ غَثُّ هذا وطَعُومُه أَي غَثُّه وسَمِينُه وشاةٌ طَعُومٌ وطَعِيم فيها بعض الشَّحْم وكذلك الناقةُ وجَزورٌ طَعُومٌ سَمِينَةٌ وقال الفراء جَزُورٌ طَعُومٌ وطَعِيمٌ إِذا كانت بين الغَثَّةِ والسَّمِينَةِ والطَّعُومَةُ الشاةُ تُحْبَسُ لتُؤكَلَ ومُسْتَطْعَمُ الفَرَسِ جَحافِلُه وقيل ما تحتَ مَرْسِنِه إِلى أَطراف جَحافِله قال الأَصمعي يُسْتَحَبُّ من الفرس أَن يَرِقَّ مُسْتَطْعَمُه والطُّعْمُ القُدْرة يقال طَعِمْتُ عليه أَي قَدَرْتُ عليه وأَطْعَمْتُ عَيْنَه قَذىً فَطَعِمَتْهُ واسْتَطْعَمْتُ الفرسَ إِذا طَلَبْتَ جَرْيَه وأَنشد أَبو عبيدة تَدارَكهُ سَعْيٌ ورَكْضُ طِمِرَّةٍ سَبُوحٍ إِذا اسْتَطْعَمْتَها الجَرْيَ تَسْبَحُ والمُطْعِمتانِ من رِجْل كلِّ طائرٍ هما الإِصْبَعانِ المُتَقَدّمتانِ المُتقابلَتانِ والمُطْعِمَةُ من الجَوارحِ هي الإِصْبَعُ الغَلِيظَةُ المُتَقَدِّمَةُ واطَّرَدَ هذا الاسمُ في الطير كُلِّها وطُعْمَةُ وطِعْمَةُ وطُعَيْمَةُ ومُطْعِمٌ كُلُّها أَسماء وأَنشد ابن الأَعرابي كَسانيَ ثَوْبَيْ طُعْمةَ المَوْتُ إِنما ال تُّراثُ وإِنْ عَزَّ الحَبيبُ الغَنائِمُ ... المزيد

الطَّعْمُ: الذَوْقُ، ومنه قَوْلُ الله تعالى: " ومَنْ لم يَطْعَمْه فإنه مِني " . والطعْمُ: الأكْل. والحب الذي يُلْقى للطَير، وقيل: الطعْم. والشهْوَة. والطُّعْمُ: الطعام. وجُعِلَ له كذا طُعْمَةً: أي مَأكَلَةً لا يُحَاسَبُ عليه. والطعْمَةُ - أيضاً - الدعوة إلى الطعام تصْنَع للقَوْم. والطعَامُ: هو البُّر خاصةً. ثم يُسَمى كُل ما يَسُدُّ الجوعَ طَعاماً. وهو حَسَنُ المَطْعَم: أي طَعامُه طَيب. والطًعْمَة: اسْمٌ للحَال. ويَدْخُل فيه الكَسْبُ يُقال: هو خَبيثُ الطعْمَة: أي الكَسْب. ورَجُل مِطْعَمٌ : شَديدُ الأكْل. ومِطْعَامٌ : يُطْعِمُ الناسَ ويَقْرِيْهم. وهو طَاعِمٌ عن طَعامِكم: أي مُسْتَغْنٍ عنه. ومُسْتَطْعَمُ الفَرَس: ما بَيْن مَرْسِنِه وأطْراف جَحْفَلَتِه. والمُطْعِمَةُ: القَوْسُ. والإِصْبَعُ الغَليظة المُتَقَدَمة من الجَوارِح. والمُطعِمُ والمُطَعَمُ - جَميعاً - : البَعيرُ تَجِدُ في مُخه طَعْمَ الشحْم من سِمَنِه. واطًعَمَتْ؛ وأطْعَمَتْ أيضاً: أدْرَكَتْ ثَمَرَتُها. واطعَمَ الشَّيْءُ وأطْعَمَ: صار َذا طَعْم. ومُخُّ طَعُوْمٌ : يُوجَدُ طَعْمُ السمَن فيه. وناقَةٌ طَعِيْمٌ وطَعُوْمٌ - جَميعاً - : بَيْنَ السمينة والمَهْزولة. وهو مُتطاعِمُ الخَلْق: أي مُتَتابِعُه. والتَطَاعُمُ: إِدْخَالُ الفَم في الفم عند التَقْبيل. وطُعْمَةُ: من أسْماء الرِّجَال. ... المزيد