Meaning of وُصُولِيّ in Arabic

[مفرد]:
• اسم منسوب إلى وُصول.
• مَنْ يتقرّب إلى الآخرين ويسعى إلى بلوغ غاياته بكل وسيلة مهما كلَّفه الأمر، بهدف تحقيق النجاح أو تحقيق منفعة ذاتيَّة، انتهازيّ "إنَّه سياسيّ وصوليّ- الوُصوليّ لا يصغي لصوت الضَّمير".

[و ص ل]. رَجُلٌ وُصُولِيٌّ: رَجُلٌ يَسْعَى إِلَى بُلُوغِ غَايَتِهِ بِأَيِّ وَسِيلَةٍ وَمَهْمَا كَلَّفَهُ الأَمْرُ.

طماع يسعى إلى بلوغ الغايات مهما تكن الوسائل ومهما يكلفه الأمر.

[مفرد]: مصدر وصَلَ/ وصَلَ إلى. ، زمن الوصول : (حس) وقت فاصل بين طلب المعلومة وعرضها.

[و ص ل]. (صِيغَةُ فَعُول لِلْمُبَالَغَةِ) رَجُلٌ وَصُولٌ: كَثِيرُ العَطَاءِ رَجُلُ عَائِلَةٍ وَصُولٌ: كَثِيرُ الوَصْلِ وَصُولٌ إِلَى أَدَقِّ الأُمُورِ بِهِمَّتِهِ: كَثِيرُ الوُصُولِ.

[و ص ل]. (مص. وَصَلَ) يَتَرَقَّبُ وُصُولَ الضَّيْفِ: مَجِيئَهُ حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الوُصُولِ إِلَى هَدَفِهِ: البُلُوغُ. "نَجَحَ فِي الوُصُولِ إِلَى مَقْصِدِهِ" حَدَّدُوا مَكَانَ الوُصُولِ" : مُنْتَهَى السَّيْرِ عِلْمٌ بِالوُصُولِ: وَثِيقَةُ إِخْبَارٍ أَوِ اعْتِمَادٍ أَوْ تَأْكِيدٍ بِاسْتِلاَمِ دَرَاهِمَ أَوْ وَثَائِقَ مِنْ شَخْصٍ أَوْ مُؤَسَّسَةٍ.

1-كثير الإعطاء. 2-كثير الوصل. 3-كثير الوصول: «وصول إلى المستصعبات بهمته».

1-مص. وصل. 2-ورقة يدرج فيها بيان وصول دراهم أو بضائع من شخص إلى آخر، ج وصولات.

[مفرد]: ج أَوْصال:
• مَفْصل، أو مجتمع العظام "قطع الجزّار أوصالَ الشّاة- حلّ أوصالَه" ، بلد مقطَّع الأوصال : مفكَّك الأجزاء ليس فيه وحدة الشَّعب والأرض، قطَع اللهُ أوصالَه : دعاء بالويل والهلاك.
• عظامٌ لا تُكْسر ولا تختلط بغيرها.

[مفرد]: ج وُصول، جج وُصولات:
• إيصال، وثيقة تعطي مقابل ما يدفع من مال ، وَصْل أمانة : وثيقة تثبت دينًا على شخص.
• رسالة ترسلها إلى صاحبك.

وِصْل [مفرد]: ج أَوْصال:
• مَفْصل، أو مجتمع العظام.
• كُلُّ عَظْم على حِدَةٍ لا يُكْسر ولا يُوصلْ به غيره.
• طَرَف، يد أو رجل، كلُّ عضوٍ على حِدَةٍ "قطَع الجزّارُ أوصال الذَّبيحة".

[مفرد]:
• مصدر وصَلَ2 ووصَلَ3 ، حَلْقة الوَصْل : واسطة الاتِّصال.
• هِبة وعطيّة "أعطاه الأمير وَصْلاً من ذهب".
• مِثْل "هذا وَصْل هذا".
• (بغ) عَطْف جملة على أخرى بالواو من دون سواها، بدلالتها على مُطلق العطف من دون إضافة معنى خاص "تسلّق الجبل ومتّع نظرك بالمشاهد الجميلة". ، ليلة الوَصْل : آخر ليالي الشّهر. ، حَرْف الوَصْل : (عر) الحرف الذي بعد الرَّويّ في قافية البيت، سُمِّي به لأنه وَصَل حركة حرف الرَّوِيّ. ، همزة الوَصْل : (لغ) همزة لا تكتب مطلقًا ولا تنطق إلا في أوّل الكلام، وهي خلاف همزة القطع، وعلامتها (ا).

وصَلَ إلى يصِل، صِلْ، صِلَةً ووُصولاً، فهو واصل، والمفعول مَوْصول ، وصَل الخبرُ فلانًا / وصَل الخبرُ إلى فلان : بلَغه "وصَله خبرُ قدوم الطَّائرة/ نجاح ابنه- وصَلت الرِّسالة إلى صاحبها". ، وصَلَ الشَّخصُ إلى المكان / وصَلَ الشَّخصُ إلى الأمر : بلَغه، انتهى إليه "وصل إلى محلّ إقامته/ نقطة حاسمة- هنَّأه بسلامة وصوله" ، وصَل إلى شاطئ الأمان : نجا من الخطر، وصَل به الأمر إلى كذا : انتهى وأدَّى به. ، وصَل إلى بني فلان : انتمى إليهم وانتسب " {إلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ}: ينتسبون إليهم بقرابة أو حِلْف".

يَصِل، صِلْ، وَصْلاً وصِلَةً ووُصْلَةً، فهو واصل، والمفعول مَوْصول (للمتعدِّي) ، وصَل الشَّخصُ بين الطَّرفين : رَبَط، وَوَحَّد بينهما. ، وصَل قِطَعَ الآلة : ركَّبها وجمَّعها، وحَّد بين أجزائها ، وصل تيَّارًا : أدار مفتاح الإشعال. ، وصَل الشَّيءَ بالشَّيءِ : ضَمَّه به، وجمعه، عكسه فصله "وصلت المرأةُ شعرَها- وصلت الدَّولةُ الجزيرة بها".

يَصِل، صِلْ، وَصْلاً وصِلَةً، فهو واصل، والمفعول مَوْصول ، وصَل والدَه : بَرَّه وأحسن معاملتَه "وصل رحمه: أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي الأصهار والنَّسَب وعطف عليهم ورفق بهم وراعى أحوالهم، وصَله بقدر من المال : أحسن إليه به- مَنْ أَرَادَ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنَسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ [حديث]- {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَْ} ". ، وصَل الحبيبُ حبيبتَه : اجتمع إليها وبادَلها الحبَّ، ضد هجرها.

يوصِّل، تَوْصِيلاً، فهو مُوصِّل، والمفعول مُوصَّل ، وصَّل الشَّيءَ بالشَّيءِ : لأَمَهُ، ربطه به "وصَّل أسلاكَ الكهرباء- سأوَصِّل الهاتف بالمنزل". ، وصَّل الشَّيءَ إلى فلان / وصَّل الشَّيءَ لفلان : أَوْصَله؛ أنهاه إليه وأبلغه إيَّاه "وصَّل الرِّسالةَ إلى صاحبها- وصَّله إلى البيت- {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ".

[و ص ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). وَصَّلْتُ، أُوَصِّلُ، وَصِّلْ، مص. تَوْصِيلٌ وَصَّلَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا بِشَعْرِ غَيْرِهَا: جَمَعَتْهُ وَضَمَّتْهُ وَصَّلَ أَنَابِيبَ الْمَاءِ إِلَى الدُّورِ: رَبَطَهَا بِالدُّورِ وَصَّلَ القَرَارَ إِلَى الْمَعْنِيِّ بِالأَمْرِ: أَنْهَاهُ إِلَيْهِ وَ أَبْلَغَهُ إِيَّاهُ. "وَصَّلَ الأَمَانَةَ إِلَى أَهْلِهَا".

[و ص ل].(ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). وَصَلْتُ، أَصِلُ، مص. وَصْلٌ، صِلَةٌ، وُصُولٌ وَصَلَتْهُ أَخْبَارُ الْمَعَارِكِ: بَلَغَتْهُ. "وَصَلَتِ الشَّتَائِمُ إِلَى مَسَامِعِهِ" وَصَلَ البَيْتَ سَالِماً أَو وَصَلَ إِلَيْهِ: اِنْتَهَى إِلَيْهِ وَصَلَتِ الْمَعَارِكُ أَقْصَاهَا: بَلَغَتْ، اِنْتَهَتْ.

[و ص ل].(ف: ثلا. متعد، م. بحرف). وَصَلْتُ، أَصِلُ، صِلْ، مص. وَصْلٌ، صِلَةٌ وَصَلَ اللَّيْلَ بِالنَّهَارِ: وَاصَلَ، جَمَعَ بَيْنَهُمَا وَصَلَ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ: رَبَطَ، وَحَّدَ بَيْنَهُمَا وَصَلَهُ بِمَالٍ كَثِيرٍ: أَحْسَنَ إِلَيْهِ بِهِ وَصَلَ رَحِمَهُ: عَطَفَ عَلَى الأَقْرَبِينَ إِلَيْهِ وَرَفَقَ بِهِمْ عَطْفاً وَإِحْسَاناً وَصَلَ الْمُحِبُّ حَبِيبَتَهُ: اِجْتَمَعَ إِلَيْهَا وَبَادَلَهَا الْحُبَّ.

[و ص ل]. (مص. وَصَلَ) تَرْبِطُهُ بِهِ صِلَةُ قَرَابَةٍ: عَلاَقَةٌ. "صِلَةُ الرَّحِمِ" "لاَ صِلَةَ لَهُ بِهِ" كَانَ صِلَةَ وَصْلٍ بَيْنَهُمَا: أَيْ كَانَ يَصِلُ بَيْنَهُمَا، رَابِطاً بَيْنَهُمَا. "لاَ يَقْطَعُ حَبْلَ الصِّلَةِ بِأَهْلِهِ" قَدَّمَ لَهُ صِلَةً: عَطِيَّةً "صِلَةُ الْمَوْصُولِ" (نح) : كُلُّ جُمْلَةٍ أَوْ شِبْهِ جُمْلَةٍ تَأْتِي بَعْدَ الاسْمِ الْمَوْصُولِ وَتُتَمِّمُ مَعْنَاهُ، لاَ مَحَلَّ لَها مِنَ الإِعْرَابِ.

ج: أَوْصَالٌ. [و ص ل]. أَوْصَالُ الجِسْمِ: مَفَاصِلُ العِظَامِ.

[و ص ل]. (مص. وَصَلَ) اِنْعَقَدَ الوَصْلُ بَيْنَهُمَا: الصِّلَةُ. "اِتَّصَلَ الْحَبْلُ وَانْعَقَدَ الوَصْلُ". (التوحيدي) هَذَا وَصْلُ هَذَا: مِثْلُهُ وَصْلُ العِظَامِ: مَفْصِلُهُ أَوْ مُجْتَمَعُهُ هَمْزَةُ وَصْلٍ: ن. هَمْزَةُ الوَصْلِ "الوَصْلُ فِي القَافِيَةِ" هُوَ: الوَاوُ أَوِ اليَاءُ أَوِ الأَلِفُ أَوِ الْهَاءُ، وَيَكُونُ بَعْدَ حَرْفِ الرَّوِيِّ الْمُتَحَرِّكِ سَلَّمَهُ وَصْلَ الكِرَاءِ: أَيْ وَثِيقَةً تُثْبِتُ أَدَاءَ مَبْلَغِ الكِرَاءِ. "وَصْلُ الضَّرِيبَةِ" لَيْلَةُ الوَصْلِ: اللَّيْلَةُ الأَخِيرَةُ مِنَ الشَّهْرِ القَمَرِيِّ.

[و ص ل]. (مص. وَاصَلَ). وِصَالُ الأَحِبَّةِ: الِاجْتِمَاعُ وَمُبَادَلَةُ الْحُبِّ فِيمَا بَيْنَهُمْ. "بَكَى عَهْدَ الوِصَالِ".

[و ص ل] كَانَ وَصِيلَهُ فِي حَيَاتِهِ: مُرَافِقَهُ فِي حَلِّهِ وَتَرْحَالِهِ لاَ يَكَادُ يُفَارِقُهُ، وَإِذَا مَاتَ أَوْ نُكِبَ قِيلَ لِلآخَرِ: "لاَ كُنْتَ لَهُ بِوَصِيلٍ" هَذَا وَصِيلُ هَذَا: مِثْلُهُ.

[و ص ل]. (فَا. مِن اِتَّصَلَ). عَمَلٌ مُتَّصِلُ الْحَلَقَاتِ: مُتَوَاصِلٌ، مُتَتَابِعٌ. "الأَفْعَالُ الْمَحْمُودَةُ مُتَّصِلَةُ النَّفْعِ وَالشَّرَفِ وَالفَضِيلَةِ". (الجاحظ).

[و ص ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَوْصَلْتُ، أُوْصِلُ، أوْصِلْ، مص. إيصَالٌ أوْصَلَهُ خَبَراً: أبْلَغَهُ إيَّاهُ، أنْهَاهُ أوْصَلَهُ إلَى البَابِ: قَادَه. " لَمْ يُكَلِّفْ نَفْسَهُ عَنَاءً لِكَيْ يُوصِلَهُ إلَى البَابِ" "أوْصَلَ صَدِيقهُ إلَى بَابٍ مَسْدُودٍ" أوْصَلَ الطَّرِيقُ إلَى الدَّارِ: أدَّى. "لاَ يُوصِلُ هَذَا الطَّرِيقُ إلَى بَابِ الْمَدِينَةِ".

[وص ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِتَّصَلْتُ، أتَّصِلُ، اِتَّصِلْ، مص. اِتِّصَالٌ اِتَّصَلَ بِهِ فِيِ مَكْتَبِهِ: اِجْتَمَعَ بِهِ، اِلْتَقَى بهِ اِتَّصَلَ بِهِ هَاتِفِيّاً: كَلَّمَهُ بِالهَاتِفِ اِتَّصَلَ بِالوَزيرِ: صَارَ في خِدْمَتِهِ اِتَّصَلَ الْمَقعَدُ بِالطَّاوِلَةِ: اِلْتَصَقَ اتّصَلُوا فيما بَيْنَهُمْ بَعْدَ خِلاَفٍ: اِلْتَأموا. "يَتَّصِلُ مَا انْقَطعَ بَيْنَهُمَا مِنْ أسْبَابٍ". (ع. بنجَلون).

[و ص ل]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَوَصَّلْتُ، أتَوَصَّلُ، تَوَصَّلْ، مص. تَوَصُّلٌ تَوَصَّلَ إلَيْهِ: اِنْتَهَى إلَيْهِ وَبَلَغَهُ تَوَصَّلَ إلَى حَلِّ مَشَاكِلِهِ: اِنْتَهَى إلَى حَلِّهَا. "تَوَصَّلَ إلَى مَعْرِفَةِ خَبَايَا الأُمُورِ" تَوَصَّلَ إلَيْهِ بِوَاسِطَةِ سِمْسَارٍ: تَوَسَّط، تَقَرَّبَ، تَوَسَّلَ. "تَوَصَّلَ إلَيْهِ بِوُصْلَةٍ أوْ سَبَبٍ.

[و ص ل]. (مص. تَوَصَّلَ) يُحَاوِلُ التَّوَصُّلَ إلَى حَلِّ مَشَاكِلِهِ: الاِنْتِهَاءُ، البُلُوغُ إلَى حَلِّهَا التَّوَصُّلُ بإيصَالِ الكِرَاءِ: تَسَلُّمُهُ التَّوَصُّلُ إلَيْهِ: التَّوَسُّطُ، التَّقَرُّبُ، التَّوَسُّلُ.

[و ص ل] مَوْصِلُ الْحَبْلِ: مَوْضِعُ الوَصْلِ، مَعْقِدُهُ مَوْصِلُ الذِّرَاعِ بِالكَتِفِ: مَفْصِل.. مَوْصِلُ القَافِلَةِ: مَكانُ وُصولِها.

[و ص ل]. (فَا. من وَصَلَ). وَاصِلٌ إِلَى مَكَانِ الْحَادِثِ: بَالِغٌ إِلَيْهِ، وَافِدٌ.

[و ص ل] بَيْنَهُمَا وُصْلَةٌ: اِتِّصَالٌ الوُصْلَةُ بَيْنَ قِطْعَتَيْنِ: مَا يَصِلُ بَيْنَهُمَا وُصْلَةُ كَلِمَتَيْنِ: الخَطُّ الَّذِي يَصِلُ بَيْنَهُمَا هَكَذَا (-) أَوْ خَطٌّ مَائِلٌ هَكَذَا ( / ).

[و ص ل]. (مص. أوْصَلَ). دَفَعَ مَبْلَغاً فَسَلَّمَهُ الْمُوَظَّفُ إيصَالاً: وَثِيقَةُ إثْبَاتٍ تَدُلُّ عَلَى أنَّهُ دَفَعَ مَبْلَغاً مَّا.

[و ص ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). وَاصَلْتُ، أُوَاصِلُ، وَاصِلْ، مص. مُوَاصَلَةٌ وَاصَلَهُ بَعْدَ هَجْرٍ: اِلْتَأَمَ بِهِ وَاصَلَ الْمُحِبُّ حَبِيبَتَهُ: بَادَلَهَا الْحُبَّ وَاصَلَ العَمَلَ: وَاظَبَ عَلَيْهِ، دَاوَمَ عَلَيْهِ دُونَ انْقِطَاعٍ وَاصَلَ اللَّيْلَ بِالنَّهَارِ: اِشْتَغَلَ وَاصَلَ الصِّيَامَ: لَمْ يُفْطِرْ أَيَّاماً تِبَاعاً وَاصَلَ العُمَّالُ إِضْرَابَهُمْ: تَابَعُوا إِضْرَابَهُمْ وَاصَلَهُ بِالْمَالِ وَالهَدَايَا: أَعْطَاهُ.

[وص ل]. (مص. اِتَّصَلَ) قَرَّرَ الاتِّصَالَ بِهِ مُبَاشرَةً: الالْتِقَاءَ بِهِ، الاتِّصَالَ الْمُبَاشِرَ "جَعَلُوا نُقطَةَ الاتِّصَالِ فِي..." : نُقطَةَ الْمُلْتَقَى، الوَصْلِ كَانَ عَلَى اِتِّصَالٍ دَائِمٍ بِهِ: دَائِمَ اللِّقَاءِ بِهِ اِتِّصَالٌ رَسْمِيٌّ: لِقَاءٌ. "اِتِّصَالٌ غَيْرُ رَسْمِيّ" أرَادَ الاتِّصَالَ بهِ هَاتِفِيّاً: أَي التَّحَدُّثَ مَعَهُ هَاتِفِيّاً وَسَائِلُ الاتِّصَالِ بَيْنَ النَّاسِ: الوَسَائِلُ الَّتي يَتمُّ عَبْرَهَا الِّلقَاءُ أَوِ التَّفَاعُلُ بَيْنَ الأفْرَادِ وَالجَمَاعَاتِ أَوِ الإذَاعَةُ وَالتَّلْفَزَةُ وَالصُّحُفُ وَغيْرُ ذَلِكَ اِتِّصَالٌ ثَقَافِيٌّ: تَبَادُلُ الْمَعْلُومَاتِ وَالأَنْشِطَةِ الفَنِّيَّةِ وَالفِكْرِيَّةِ وَتَفَاعُلُهَا اِتِّصَالاَتٌ سِلْكِيَّةٌ وَلاَ سِلْكِيَّةٌ: الإرْسَالُ وَالبَثُّ وَالاسْتِقْبَالُ بِالوَسَائِلِ الكَهْرَبَائِيَّةِ الْمَغْنَاطِيسِيَّةِ سِلْكِيَّةً أَوْ لاَ سِلْكِيَّةً.

[و ص ل]. (مص. تَوَاصَلَ) تَوَاصُلُ الحَبِيبَيْنِ: مُوَاصَلَةُ أحَدِهِمَا لِلآخَرِ فِي اتِّفَاقٍ وَوِئَامٍ تَوَاصُلُ الحَدِيثِ: تَوَالِيهِ.

[و ص ل]. (مص. وَصَّلَ) تَوْصِيلُ أسْلاَكِ الكَهْربَاءِ: رَبْطُهَا بِمَرْكَزِهَا الآلِيِّ تَوْصِيلُ الأمَانَةِ إلَى أهْلِهَا: إبْلاغُهُمْ إيَّاهَا.

[و ص ل]. (ف: خما. لازم). تَوَاصَلْتُ، أتَوَاصَلُ، تَوَاصَلْ، مص. تَوَاصُلٌ تَوَاصَلَ الصَّدِيقَانِ: وَاصَلَ أَحَدُهُما الآخَرَ فِي اتِّفَاقٍ وَوِئَامٍ، اجْتَمَعا، اِتَّفَقا تَوَاصَلَ الحَدِيثُ حَوْلَ الْمَائِدَةِ: تَوَالَى.

[و ص ل]. (مفع. من وَصَلَ) حُبٌّ مَوْصُولٌ: مُتَبَادَلٌ ودَائِمٌ مُتَّصِلٌ. "لاَحَظَ أَنَّ الْحُبَّ أَصْبَحَ مَقْطُوعاً والحِقْدَ مَوْصُولاً" أَيَّامٌ مَوْصُولَةٌ: مُتَتَابِعَةٌ، مُتَتَالِيَةٌ الْمَوْصُولُ فِي النَّحْوِ: هُوَ مَا يَحْتَاجُ إِلَى صِلَةٍ تُكَمِّلُ مَعْنَاهُ وهُوَ نَوْعَانِ : أ. الْمَوْصُولُ الاِسْمِيُّ: الَّذِي، اللَّذَانِ، الَّذِينَ، الَّتِي، اللَّوَاتِي، اللاَّتِي، اللاَّئِي، مَنْ، مَا، أيّ، ذَا، ذُو. ب. الْمَوْصُولُ الْحَرْفِيُّ: أَنْ، أَنَّ، مَا، كَيْ، لَوْ.

[و ص ل] وَصِيلَةُ ثَوْبٍ: مَا يُوصَلُ بِهِ وَصِيلَةُ الْمَرْأَةِ أَوِ الرَّجُلِ: مَنْ يُرَافِقُهُمَا، رُفْقَتُهُمَا أَرْضٌ وَصِيلَةُ: خِصْبَةٌ، ذَاتُ عُشْبٍ، مُتَّصِلَةٌ بِأُخْرَى مِثْلِهَا وَصِيلَةُ الشَّاةِ: أَيِ الشَّاةُ إِذَا وَلَدَتْ ذَكَراً وَأُنْثَى يُقَالُ إنَّهَا وَصَلَتْ أَخَاهَا فَلاَ يَذْبَحُونَ الذَّكَرَ. الأنعام آية 103 مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ ( قرآن).

[و ص ل]. (مص. وَاصَلَ). مُوَاصَلَةُ الْعَمَلِ: مُتَابَعَتُهُ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهِ.

[و ص ل]. (مص. صِنَاعِيٌّ). جَمَاعَةٌ تَمَيَّزَتْ سِيَاسَتُهَا بِالوُصُولِيَّةِ: سِيَاسَةُ تَحْقِيقِ الْمَنَافِعِ بِأَيِّ وَسِيلَةٍ كَانَتْ وَالتَّقَرُّبُ والتَّزَلُّفُ إِلَى رِجَالِ السُّلْطَةِ أَوْ مَنْ لَهُمْ مَسْؤُولِيَّةٌ فِي جِهَازِ الدَّوْلَةِ.

[و ص ل]. (فَا. مِنْ تَوَاصَلَ). عَمَلٌ مُتَواصِلٌ: مُسْتَمِرٌّ، غَيْرُ مُنْقَطِعٍ. "يَسْعَى في سَبِيلِ التَّعْلِيمِ سَعْياً ثَابِتاً وَجُهْداً مُتَوَاصِلاً".

[و ص ل]. تُعْتَبَرُ الْمُوَاصَلاَتُ فِي الْعَصْرِ الْحَدِيثِ قَاعِدَةً للِتَّنْمِيَةِ الاقْتِصَادِيَّةِ وَالتَّبَادُلِ التِّجَارِيِّ: وَسَائِلُ الاتِّصَالِ بَيْنَ النَّاسِ وَطُرُقُها، كَالسَّيَّارَاتِ، والسِّكَكِ الْحَدِيدِيَّةِ، والْخُطُوطِ الْجَوِّيَّةِ، بِالإِضَافَةِ إِلَى الوَسَائِلِ السِّلْكِيَّةِ واللاَّسِلْكِيَّةِ.

1-إلى المكان أو الأمر: بلغه وانتهى إليه. 2-ه الخبر، أو إليه: بلغه.ص

1-الشيء بالشيء: جمعه وربطه. 2-ه بكذا من المال: أحسن إليه به.

1-ه: أعطاه، أحسن معاملته. 2-الحبيب حبيبه: اجتمع به وبادله الحب. 3-رحمه: أحسن إلى الأقربين إليه من ذوي النسب والأصهار وعطف عليهم وراعى أحوالهم.

1-الشيء بالشيء: جمعه به وربطه. 2-ه إلى كذا: أنهاه إليه وأبلغه إياه «وصله إلى هدفه، وصله إلى بيته».

1-مص. وصل. 2-عطية. 3-في الكلام: عطف جملة على أخرى. 4-«ليلة الوصل»: آخر ليالي الشهر القمري. 5-«حرف الوصل» في الشعر: «واو» أو «ياء» أو «ألف» أو «هاء» تكون بعد حرف الروي المتحرك.

ج أوصال. 1-كل عضو من أعضاء الجسم على حدة. 2-مجمع العظام.

الشَّيْء بالشَّيْء أَكثر من وَصله بِمَعْنى ضمه بِهِ ولأمه وَالشَّيْء إِلَيْهِ أنهاه إِلَيْهِ وأبلغه إِيَّاه

فلَان (يصل) وصلا دَعَا دَعْوَى الْجَاهِلِيَّة بِأَن يَقُول يَا آل فلَان وَالشَّيْء بالشَّيْء وصلا وصلَة ضمه بِهِ وَجمعه ولأمه وَيُقَال وصلت الْمَرْأَة شعرهَا بِشعر غَيرهَا وَفُلَانًا وصلا وصلَة (ضد هجره) يكون فِي عفاف الْحبّ ودعارته وَيُقَال وصل حبله بفلان وبره وَأَعْطَاهُ مَالا ورحمه أحسن إِلَى الْأَقْرَبين إِلَيْهِ من ذَوي النّسَب والأصهار وَعطف عَلَيْهِم ورفق بهم وراعى أَحْوَالهم وَالْمَكَان وَإِلَيْهِ وصُولا ووصلة وصلَة بلغه وانْتهى إِلَيْهِ وَيُقَال وصل إِلَى بني فلَان إِذا انْتَمَى إِلَيْهِم وانتسب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِلَّا الَّذين يصلونَ إِلَى قوم بَيْنكُم وَبينهمْ مِيثَاق} ... المزيد

‏ ‏(‏وَصَلْتَ‏)‏ الشيء من باب وعد و‏(‏صِلَةً‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏وَصَلَ‏)‏ إليه يصل ‏(‏وُصُولا‏)‏ أي بلغ‏.‏ و‏(‏وَصَل‏)‏ بمعنى ‏(‏اتَّصَلَ‏)‏ أي دعا دعوى الجاهلية، وهو أن يقول، يا لفلان قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إلا الذين يَصلون إلى قوم‏}‏ أي يتصلون‏.‏ و‏(‏الوَصْل‏)‏ ضد الهجران‏.‏ والوصل أيضا وصل الثوب والخف‏.‏ وبينهما ‏(‏وُصلةٌ‏)‏ أي اتصال وذريعة‏.‏ وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة، والجمع ‏(‏وُصَل‏)‏‏.‏ و‏(‏الأَوْصَال‏)‏ المفاصل‏.‏ ‏(‏والوصِيلة‏)‏ التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لآلهتهم، وإن ولدت جديا وعناقا قالوا‏:‏ وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها، ولا تشرب لبنها النساء، وكان للرجال وجرت مجرى السائبة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لعن الله ‏(‏الوَاصِلةَ‏)‏ و‏(‏المُسْتَوْصلَة‏)‏‏"‏ فالواصلة التي تصل الشعر والمستوصلة التي يُفعل بها ذلك‏.‏ و‏(‏تَوَصَّلَ‏)‏ إليه أي تلطف في الوصول إليه‏.‏ و‏(‏التَّوَاصُل‏)‏ ضد التصارم، و‏(‏وصَّله تَوْصِيلا‏)‏ إذا أكثر من الوصل‏.‏ و‏(‏وَاصَلَه مُوَاصَلَةً‏)‏ و‏(‏وِصَالا‏)‏ ومنه ‏(‏المُوَاصَلَة‏)‏ في الصوم وغيره‏.‏ و‏(‏المُوْصِلُ‏)‏ بلد‏.‏ ‏ ... المزيد

وَصَلْت الشيء وَصْلاً وَصِلةً والوَصْلُ ضِدُّ الهِجْران ابن سيده الوَصْل خلاف الفَصْل وَصَل الشيء بالشيء يَصِلُه وَصْلاً وَصِلةً وصُلَةً الأَخيرة عن ابن جني قال لا أَدري أَمُطَّرِدٌ هو أَم غير مطَّرد قال وأَظنه مُطَّرِداً كأَنهم يجعلون الضمة مُشْعِرة بأَن المحذوف إِنما هي الفاء التي هي الواو وقال أَبو علي الضمَّة في الصُّلَة ضمة الواو المحذوفة من الوُصْلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يَجُدُ ووَصَّلَهُ كلاهما لأَمَهُ وفي التنزيل العزيز ولقد وَصَّلْنا لَهُمُ القَوْلَ أَي وَصَّلْنا ذِكْرَ الأَنْبياء وأَقاصِيصَ من مَضَى بعضها ببعض لعلهم يَعْتَبرون واتَّصَلَ الشيءُ بالشيء لم ينقطع وقوله أَنشده ابن جني قامَ بها يُنْشِدُ كلّ مُنْشِدِ وايتَصَلَتْ بمِثْلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ إِنما أَراد اتَّصَلَتْ فأَبدل من التاء الأُولى ياء كراهة للتشديد وقوله أَنشده ابن الأَعرابي سُحَيْراً وأَعْناقُ المَطِيِّ كأَنَّها مَدافِعُ ثِغْبانٍ أَضَرَّ بها الوصْلُ معناه أَضَرَّ بها فِقْدان الوَصْل وذلك أَن ينقطِع الثَّغَب فلا يَجْري ولا يَتَّصِل والثَّغَبُ مَسِيلٌ دَقيقٌ شَبَّه الإِبِل في مَدِّها أَعناقها إِذا جَهَدَها السير بالثَّغَب الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في الوادي ووَصَلَ الشيءُ إِلى الشيء وُصُولاً وتَوَصَّل إِليه انتهى إِليه وبَلَغه قال أَبو ذؤيب تَوَصَلُ بالرُّكْبان حيناً وتُؤْلِفُ ال جِوارَ ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها ووَصَّله إِليه وأَوْصَله أَنهاهُ إِليه وأَبْلَغَهُ إِياه وفي حديث النعمان بن مُقَرِّن أَنه لما حمَل على العدُوِّ ما وَصَلْنا كَتِفَيْه حتى ضرَب في القوم أَي لم نَتَّصِل به ولم نَقْرُب منه حتى حمَل عليهم من السُّرْعة وفي الحديث رأَيت سَبَباً واصِلاً من السماء إِلى الأَرض أَي مَوْصولاً فاعل بمعنى مفعول كماءٍ دافِقٍ قال ابن الأَثير كذا شرح قال ولو جعل على بابه لم يَبْعُد وفي حديث عليّ عليه السلام صِلوا السيوفَ بالخُطى والرِّماحَ بالنَّبْل قال ابن الأَثير أَي إِذا قَصُرت السيوف عن الضَّريبة فتقدَّموا تَلْحَقوا وإِذا لم تَلحَقْهم الرماحُ فارْمُوهم بالنَّبْل قال ومن أَحسن وأَبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير يَطعَنُهُمْ ما ارْتَمَوْا حتى إِذا طَعَنُوا ضارَبَهُمْ فإِذا ما ضارَبُوا اعْتَنَقا وفي الحديث كان اسمُ نَبْلِه عليه السلام المُوتَصِلة سميت بها تفاؤلاً بوُصولها إِلى العدوِّ والمُوتَصِلة لغة قريش فإِنها لا تُدْغم هذه الواو وأَشباهها في التاء فتقول مُوتَصِل ومُوتَفِق ومُوتَعِد ونحو ذلك وغيرهم يُدْغم فيقول مُتَّصِل ومُتَّفِق ومُتَّعِد وأَوْصَله غيرُه ووَصَلَ بمعنى اتَّصَل أَي دَعا دعْوى الجاهلية وهو أَن يقول يالَ فلان وفي التنزيل العزيز إِلاَّ الذين يَصِلون إِلى قوم بينكم وبينهم ميثاقٌ أَي يَتَّصِلون المعنى اقتُلوهم ولا تَتَّخِذوا منهم أَولياء إِلاَّ مَنِ اتَّصَل بقوم بينكم وبينهم مِيثاق واعْتَزَوْا إِليهم واتَّصَلَ الرجلُ انتسَب وهو من ذلك قال الأَعشى إِذا اتَّصَلَتْ قالتْ لِبَكْرِ بنِ وائِلٍ وبَكْرٌ سَبَتْها والأُنُوفُ رَواغِمُ ( * قوله « قالت لبكر » في المحكم والتهذيب قالت أَبكر إلخ ) أَي إِذا انتَسَبَتْ وقال ابن الأَعرابي في قوله إِلا الذين يَصِلون إِلى قوم أَي يَنتَسِبون قال الأَزهري والاتِّصال أَيضاً الاعْتزاءُ المنهيّ عنه إِذا قال يالَ بني فلان ابن السكيت الاتِّصال أَن يقول يا لَفُلان والاعتزاءُ أَن يقول أَنا ابنُ فلان وقال أَبو عمرو الاتصالُ دُعاء الرجل رَهْطه دِنْياً والاعْتزاءُ عند شيء يعجبُه فيقول أَنا ابن فلان وفي الحديث مَنِ اتَّصَلَ فأَعِضُّوه أَي مَنِ ادَّعى دَعْوى الجاهلية وهي قولهم يالَ فلان فأَعِضُّوه أَي قولوا له اعْضَضْ أَيْرَ أَبيك يقال وَصَل إِليه واتَّصَل إِذا انتَمى وفي حديث أُبَيٍّ أَنه أَعَضَّ إِنساناً اتَّصَل والواصِلة من النساء التي تَصِل شعَرَها بشعَر غيرها والمُسْتَوْصِلة الطالِبة لذلك وهي التي يُفْعَل بها ذلك وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم لعَنَ الواصِلةَ والمُسْتَوْصِلة قال أَبو عبيد هذا في الشعَر وذلك أَن تَصِل المرأَة شعَرها بشَعَرٍ آخر زُوراً وروي في حديث آخر أَيُّما امرأَةٍ وَصَلت شعَرها بشعر آخر كان زُوراً قال وقد رَخَّصَت الفقهاء في القَرامِل وكلِّ شيء وُصِل به الشعر وما لم يكن الوَصْل ( * قوله « وما لم يكن الوصل » أي الموصول به شعراً إلخ ) شعراً فلا بأْس به وروي عن عائشة أَنها قالت ليست الواصِلةُ بالتي تَعْنون ولا بأْسَ أَنْ تَعْرَى المرأَةُ عن الشعَر فتَصُِل قَرْناً من قرُونها بصُوفٍ أَسوَد وإِنما الواصِلة التي تكون بغيّاً في شَبيبَتِها فإِذا أَسَنَّتْ وصَلَتْها بالقِيادة قال ابن الأَثير قال أَحمد بن حنبل لمَّا ذُكِر ذلك له ما سمعت بأَعْجَب من ذلك ووَصَله وَصْلاً وصِلة وواصَلَهُ مُواصَلةً ووِصالاً كلاهما يكون في عَفاف الحبّ ودَعارَتِه وكذلك وَصَل حَبْله وَصْلاً وصِلةً قال أَبو ذؤيب فإِن وَصَلَتْ حَبْلَ الصَّفاء فَدُمْ لها وإِن صَرَمَتْه فانْصَرِف عن تَجامُل وواصَلَ حَبْله كوَصَله والوُصْلة الاتِّصال والوُصْلة ما اتَّصل بالشيء قال الليث كلُّ شيء اتَّصَل بشيء فما بينهما وُصْلة والجمع وُصَل ويقال وَصَل فلان رَحِمَه يَصِلها صِلةً وبينهما وُصْلة أَي اتِّصال وذَرِيعة ووَصَل كتابُه إِليّ وبِرُّه يَصِل وُصولاً وهذا غير واقع ووَصَّله تَوْصيلاً إِذا أَكثر من الوَصْل وواصَله مُواصَلةً ووِصالاً ومنه المُواصَلةُ بالصوم وغيره وواصَلْت الصِّيام وِصالاً إِذا لم تُفْطِر أَياماً تِباعاً وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوِصال في الصوم وهو أَن لا يُفْطِر يومين أَو أَياماً وفيه النهي عن المُواصَلة في الصَّلاة وقال إِنَّ امْرَأً واصَلَ في الصلاة خرج منها صِفْراً قال عبد الله بن أَحمد بن حنبل ما كُنَّا نَدْري ما المُواصَلة في الصلاة حتى قَدِم علينا الشافعيُّ فمضى إِليه أَبي فسأَله عن أَشياء وكان فيما سأَله عن المُواصَلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها أَن يقول الإِمامُ ولا الضّالِّين فيقول مَن خلفه آمين معاً أَي يقولها بعد أَن يسكُت الإِمام ومنها أَن يَصِل القراءة بالتكبير ومنها السلامُ عليكم ورحمةُ الله فيَصِلها بالتسليمة الثانية الأُولى فرض والثانية سُنَّة فلا يُجْمَع بينهما ومنها إِذا كبَّر الإِمام فلا يُكَبِّر معه حتى يسبقه ولو بواو وتَوَصَّلْت إِلى فلان بوُصْلة وسبب توَصُّلاً إِذا تسبَّبت إِليه بحُرْمة وتوصَّل إِليه أَي تلطَّف في الوُصول إِليه وفي حديث عُتْبة والمقدام أَنهما كانا أَسْلَما فَتَوَصَّلا بالمشركين حتى خَرجا إِلى عُبيدة بن الحرث أَي أَرَياهم أَنهما مَعَهم حتى خرجا إِلى المسلمين وتوصَّلا بمعنى توسَّلا وتقرَّبا والوَصْل ضد الهجران والتَّواصُل ضد التَّصارُم وفي الحديث مَن أَراد أَن يَطول عُمْره فَلْيَصِلْ رَحِمَه تكرّر في الحديث ذكر صِلة الرَّحِم قال ابن الأَثير وهي كِناية عن الإِحسان إِلى الأَقرَبين من ذوي النسَب والأَصْهار والعَطف عليهم والرِّفْق بهم والرِّعاية لأَحْوالهم وكذلك إِن بَعُدُوا أَو أَساؤوا وقَطْع الرَّحِم ضدُّ ذلك كلِّه يقال وَصَل رَحِمَه يَصِلُها وَصْلاً وصِلةً والهاء فيها عِوَض من الواو المحذوفة فكأَنه بالإِحسان إِليهم قد وَصَل ما بينه وبينهم من عَلاقة القَرابة والصِّهْر وفي حديث جابرٍ إِنه اشترى مِنِّي بَعيراً وأَعطاني وَصْلاً من ذهَب أَي صِلةً وهِبةً كأَنه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في مَعاشه ووَصَله إِذا أَعطاه مالاً والصِّلة الجائزة والعطيَّة والوَصْل وَصْل الثوب والخُفّ ويقال هذا وَصْل هذا أَي مثله والمَوْصِل ما يُوصَل من الحبل ابن سيده والمَوْصِل مَعْقِد الحبْل في الحَبْل ويقال للرجُلين يُذكران بِفِعال وقد مات أَحدهما فَعَل كذا ولا يُوصَل حَيٌّ بميت وليس له بِوَصِيل أَي لا يَتْبَعُه قال الغَنَوِي كمَلْقَى عِقالٍ أَو كمَهْلِك سالِمٍ ولسْتَ لِمَيْتٍ هالك بِوَصِيلِ ويروى وليس لِحَيٍّ هالِك بِوَصِيل وهو معنى قول المتنَخِّل الهذلي ليسَ لِمَيْتٍ بِوَصِيلٍ وقد عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِ دُعاء لرجل أَي لا وُصِل هذا الحيّ بهذا المَيت أَي لا ماتَ معه ولا وُصِل بالميت ثم قال وقد عُلِّقَ فيه طَرَفٌ من الموت أَي سيَمُوت ويَتَّصِل به قال هذا قول ابن السكيت قال ابن سيده والمعنى فيه عندي على غير الدُّعاء إِنما يُريد ليس هو ما دام حَيًّا بِوَصِيلٍ للميت على أَنه قد عُلِّق فيه طَرَف المَوْصِل أَي أَنه سيَمُوت لا محالة فيَتَّصِل به وإِن كان الآن حَيًّا وقال الباهلي يقول بان الميت فلا يُواصِله الحيُّ وقد عُلِّق في الحي السَّبَب الذي يُوَصِّله إِلى ما وَصَل إِليه الميت وأَنشد ابن الأَعرابي إِنْ وَصَلْت الكِتابَ صِرْتَ إِلى اللهِ ومَن يُلْفَ واصِلاً فهو مُودِي قال أَبو العباس يعني لَوْح المَقابر يُنْقر ويُتْرَك فيه موضع للميت ( * قوله « موضع للميت » لعله موضع لاسم الميت ) بَياضاً فإِذا مات الإِنسانُ وُصِل ذلك الموضع باسمه والأَوْصال المَفاصِل وفي صِفته صلى الله عليه وسلم أَنه كان فَعْمَ الأَوْصالِ أَي ممْتَلئَ الأَعضاء الواحدُ وِصْل والمَوْصِل المَفْصِل ومَوْصِل البعير ما بين العَجُز والفَخِذ قال أَبو النجم ترى يَبِيسَ الماءِ دون المَوْصِلِ منه بِعجْزٍ كصَفاةِ الجَيْحَلِ الجَيْحَل الصُّلْب الضَّخْم والوِصْلانِ العَجُز والفَخِذ وقيل طَبَق الظهر والوِصْل والوُصْل كلُّ عظم على حِدَة لا يكسَر ولا يُخْلط بغيره ولا يُوصَل به غيره وهو الكَِسْرُ والجَِدْلُ بالدال والجمع أَوْصال وجُدُول وقيل الأَوْصال مجتَمَع العظام وكلّه من الوَصْل ويقال هذا رجل وَصِيلُ هذا أَي مثله والوَصِيل بُرود اليمن الواحدة وَصِيلة وفي الحديث أَن أَوَّل من كَسَا الكعبة كسْوةً كامِلةً تُبَّعٌ كَسَاها الأَنْطاعَ ثم كساها الوَصائل أَي حِبَر اليَمَن وفي حديث عمرو قال لمعاوية ما زلت أَرُمُّ أَمْرَك بِوَذائله وأَصِلُهُ بوَصائله القتيبي الوَصائل ثياب يمانية وقيل ثياب حُمْرُ مُخَطَّطة يمانية ضَرَبَ هذا مثلاً لإِحكامه إِياه ويجوز أَن يكون أَراد بالوَصائل الصِّلاب والوَذِيلة قطعة من الفضة ويقال للمِرآة الوَذيلةُ والعِنَاسُ والمَذِيَّةُ قال ابن الأَثير أَراد بالوَصائل ما يُوصَل به الشيء يقول ما زِلْت أُدَبِّر أَمْرك بما يَجِب أَن يُوصَل به من الأُمور التي لا غِنَى به عنها أَو أَراد أَنه زَيَّن أَمْرَه وحَسَّنه كأَنه أَلْبَسَه الوَصائل وقوله عز وجل ما جَعَل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وَصِيلةٍ قال المفسرون الوَصِيلةُ كانت في الشاء خاصة كانت الشاة إِذا وَلَدَتْ أُنثى فهي لهم وإِذا وَلَدَتْ ذكَراً جعلوه لآلهتهم فإِذا وَلَدَتْ ذكَراً وأُنثى قالوا وَصَلَتْ أَخاها فلم يَذْبَحوا الذكَر لآلهتهم والوَصِيلة التي كانت في الجاهلية الناقةُ التي وَصَلَتْ بين عشرة أَبْطُن وهي من الشاء التي وَلَدَتْ سبعة أَبْطُن عَناقَيْن عَناقَيْن فإِن وَلَدَت في السابع عَناقاً قيل وَصَلتْ أَخاها فلا يشرَب لَبَنَ الأُمِّ إِلاَّ الرِّجال دون النساء وتَجْري مَجْرَى السائبة وقال أَبو عرفة وغيره الوَصِيلة من الغنم كانوا إِذا وَلَدَتِ الشاةُ ستة أَبْطُن نَظَرُوا فإِن كان السابعُ ذكَراً ذُبِحَ وأَكَل منه الرجال والنساء وإِن كانت أُنثى تُرِكتْ في الغنم وإِن كانت أُنثى وذكَراً قالوا وَصَلتْ أَخاها فلم يُذْبَح وكان لَحْمُها ( * قوله « وكان لحمها » في نسخة لبنها ) حَراماً على النساء وفي الصحاح الوَصِيلةُ التي كانت في الجاهلية هي الشاة تَلِدُ سبعة أَبْطُن عَناقَيْن عَناقَيْن فإِن وَلَدَتْ في الثامنة جَدْياً وعَناقاً قالوا وَصَلَتْ أَخاها فلا يذبَحُون أَخاها من أَجلها ولا يشرَب لبَنها النساء وكان للرجال وجرَتْ مَجْرَى السائبة وروي عن الشافعي قال الوَصِيلة الشاة تُنْتَجُ الأَبْطُن فإِذا وَلَدَتْ آخَرَ بعد الأَبْطُن التي وَقَّتوا لها قيل وَصَلتْ أَخاها وزاد بعضهم تُنْتَجُ الأَبْطُن الخمسة عَناقَيْن عَناقَيْن في بَطْن فيقال هذه وُصْلةٌ تَصِلُ كلَّ ذي بطن بأَخٍ له معه وزاد بعضهم فقال قد يَصِلونها في ثلاثة أَبْطُن ويُوصِلونها في خمسة وفي سبعة والوَصِيلةُ الأَرض الواسعة البعيدة كأَنها وُصِلَتْ بأُخْرى ويقال قطعنا وَصِيلة بعيدة وروي عن ابن مسعود أَنه قال إِذا كنت في الوَصِيلة فأَعْطِ راحِلتَكَ حَظَّها قال لم يُرِد بالوَصِيلة ههنا الأَرض البعيدة ولكنه أَراد أَرضاً مُكْلِئة تَتَّصل بأُخرى ذاتِ كَلأٍ قال وفي الأُولى يقول لبيد ولقد قَطَعْت وَصِيلةً مَجْرُودةً يَبْكي الصَّدَى فيها لِشَجْوِ البُومِ والوَصِيلة العِمَارة والخِصْب سمِّيت بذلك ( * قوله « سميت بذلك إلخ » عبارة المحكم سميت بذلك لاتصالها واتصال الناس فيها والوصائل ثياب يمانية مخططة بيض وحمر على التشبيه بذلك واحدتها وصيلة ) واحدتها وَصِيلة وحَرْفُ الوَصْل هو الذي بعد الرَّوِيِّ وهو على ضربين أَحدهما ما كان بعده خروج كقوله عفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها والثاني أَن لا يكون بعده خروجٌ كقوله أَلا طالَ هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ وأَرَّقَني أَن لا حَليلٌ أُلاعِبُهْ قال الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل ولا يكون إِلا ياءً أَو واواً أَو أَلِفاً كل واحدة منهنّ ساكنة في الشعر المُطْلَق قال ويكون الوَصْل أَيضاً هاءً الإِضْمار وذلك هاءُ التأْنيث التي في حَمْزة ونحوها وهاءُ للمُذكَّر والمؤَنث متحرِّكة كانت أَو ساكنة نحو غُلامِه وغُلامِها والهاء التي تُبَيَّن بها الحركة نحو عَلَيَّهْ وعَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ يريد عَلَيَّ وعَمَّ واقضِ وادعُ فأُدخلت الهاء لتُبَيَّن بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل لا يريد به أَنه لا بُدَّ مع كل رَويّ أَن يَتْبَعه الوَصْل أَلا ترى أَن قول العجاج قد جَبَر الدِّينَ الإِلَهُ فجَبَرْ لا وَصْل معه وأَن قول الآخر يا صاحِبَيَّ فَدَتْ نفْسي نُفوسَكما وحيْثُما كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدَا إِنما فيه وَصْل لا غير ولكن الأَخفش إِنما يريد أَنه مما يجوز أَن يأْتي بعد الرَّوِيٍّ فإِذا أَتَى لَزِم فلم يكن منه بُدٌّ فأَجْمَل القَوْلَ وهو يعتقد تفصِيله وجمعه ابن جني على وُصُول وقياسُه أَن لا يُجْمَع والصِّلةُ كالوَصْل الذي هو الحرف الذي بعد الرَّوِيّ وقد وَصَل به وليلة الوَصْل آخر ليلة من الشهر لاتِّصالها بالشهر الآخَرَ والمَوْصِل أَرض بين العِراق والجزيرة وفي التهذيب ومَوْصِل كُورة معروفة وقول الشاعر وبَصْرَة الأَزْدِ مِنَّا والعِراقُ لنا والمَوْصِلانِ ومِنَّا المِصْرُ والحَرَمُ يريد المَوْصِل والجزيرة والمَوْصولُ دابَّة على شكل الدَّبْرِ أَسْوَد وأَحْمَر تَلْسَع الناسَ والمَوْصول من الدوابّ الذي لم يَنْزُ على أُمِّه غيرُ أَبيه عن ابن الأَعرابي وأَنشد هذا فَصِيلٌ ليس بالمَوْصولِ لكِنْ لِفَحْلٍ طرقة فَحِيلِ ووَاصِل اسم رجل والجمع أَواصِل بقلْب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين ومَوْصول اسم رجل أَنشد ابن الأَعرابي أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ منها ثُمالةٌ وبَقْلٌ بأَكْنافِ الغَرِيفِ تُؤانُ ؟ أَراد تُؤام فأَبدل واليَأْصُول الأَصْلُ قال أَبو وجزة يَهُزُّ رَوْقَيْ رِماليٍّ كأَنَّهما عُودَا مَدَاوِسَ يَأْصولٌ ويأْصولُ يريد أَصْلٌ وأَصْلٌ ... المزيد

كُلُ شَيْءٍ اتَصَلَ بشَيْءٍ فما بينهما: وُصلَة. واتَصَلَ الرجُلُ: انْتَسَبَ. ومَوْصِلُ البَعِيرِ: ما بَيْنَ عَجُزِه وفَخِذِه. والوَصْلَانِ: طَبَقا الظَّهْرِ. وضَرَبَه ضَرْبَةً لا تُوْصَلُ: أي لا تُدَاوى. والوَصَلُ: المُتَّصِلُ، إنّا لَفي وَصَلٍ من مَكانِ كذا ومُؤْتَصَلٍ منه. وأوْصَالُ الدابةِ: واحِدُها وَصَلٌ ووِصْلٌ. والأوْصَالُ: مَفَاصلُ الأرْضِ، واحِدُها وَصَلٌ. والوَصِيْلَةُ من الغَنَمِ: كانَتِ العَرَبُ إذا وَلدُوا الشاةَ ذَكَراً قالوا: هذا لآلِهَتِنا، وإذا وَلَدُوها أُنثى وَصَلَتْ أخاها من أجْلِها. وتقول إذا دَعَوْتَ له: لا كُنْتَ له بِوَصيْلٍ: أي لامِتَ فَتَصِلَ المَيتَ ولا تُوْصَلُ بمَيتٍ. وقيل: إن الحَي لا يَصِلُ المَيِّتَ بَعْدَ مَمَاتِه أي لا يَرْعى من حَقِّه ما كانَ يَرْعاه وهو حَيٌ. والوَصِيْلَةُ: العِمَارَةُ والخِصْب من البُلْدانِ في حَدِيث عَبْدِ اللِه بن مَسْعُودٍ. والوُصْلَةُ: المَكأنُ المُكْلِئ. والرُفْقَةُ أيضاً. والوَصِيْلَةُ: الأرْضُ الواسِعَةُ البَعِيْدَةُ كأنها وُصِلَتْ بأخرى. والوَصائلُ: ثِياب حمْر مخَطَّطَة يُجَاء بها من اليَمَن يَتَّخِذُها النسَاءُ دُرُوْعاً. وهذا وَصِيْلُ هذا: أي مِثْله. والوَصِيْلَةُ: كُبَّةُ الغَزْلِ، وجَمْعُها وَصَائلُ. ووَصِيْلُ الرَّجُلِ: الذي يَخْرُجُ مَعَه وَيدْخُلُ مَعَه. والمَوْصُوْلُ: دابَّةٌ في خِلْقَةِ الدبْرِ أسْوَدُ وأحْمَرُ يَلْسَعُ الناسَ. ... المزيد