Meaning of وُحْدان in Arabic

جمع الوَاحِد. [و ح د]. جَاءوا زَرَافَاتٍ وَوُحْدَاناً: فَرْداً فَرْداً.

[مفرد]: ج واحِدون وأُحْدان ووُحْدَان:
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وحُدَ.
• فرد من أفراد الشَّيء أو القوم وغير ذلك، جزء من الشَّيء "أتوا زُرافاتٍ ووُحدانًا- بالحرف ، الواحد : حرفيًّا، دون تغيير- أخذ موزةً واحدة- هم يَدٌ واحدة على عدوِّهم- *فقد رجَعُوا كَحَيٍّ واحدينا*" ، بضربة واحدة : بسرعة، شربه دفعة واحدة : في جرعة واحدة، صفّ واحد : صفّ من أشخاص أو حيوانات تتحرَّك ، الواحد خلف الآخر، على طريق واحدة : على نمط ثابت، لا واحد له : لا نظير له ولا شبيه- هو واحد عصره/ هو واحد دهره، هو واحدُ قومه : المتقدّم بينهم في العلم أو الفضيلة أو نحوهما، لا نظير له، واحدًا واحدًا : بالتتالي، واحدة بواحدة : شيئًا بشيء، يد واحدة : مجتمعون، متَّفقون، متعاونون.
• (جب) اسم عدد أصلي دون الاثنين، وهو أوّل عدد الحساب "السَّاعة ، الواحد ة". ، الواحد :
•، اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه : الفرد الذي لا شريكَ له، ولا شيءَ قبله ولا يجري عليه حُكم العَدَد، الذي لا يتجزَّأ ولا يتثنَّى " {وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} ".
• (سف) الأحد، الكائن بذاته من جهة مبدأ الوجود أو الفكر.

[مفرد]:
• مصدر وحَدَ ووحِدَ.
• منفرد (لا يُثنّى ولا يُجمع) "الله وَحْده- يدٌ وَحْدها لا تصفق" ، هو قريع وَحْده : أي لا يقارعه في الفضل أحد، هو نَسيج وَحْده : لا ثاني له، لا مثيل له، وتقال في المدح.
• رجل لا يُعْرفُ نسبه وأصلُه.

يحِد، حِدْ، وَحْدًا ووَحْدَةً وحِدَةً ووُحودًا، فهو أوحدُ ، وحَد الشَّخصُ : انفرَد بنفسه "وحَد الرَّجلُ في بيته".

يوحُد، وَحادَةً ووُحودةً، فهو واحِد ووحيد ، وحُد الشَّخصُ : بقِي مُفردًا "وحُد العددُ- {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} ".

يوحَد، وَحْدًا ووَحْدَةً وحِدَةً، فهو وحيد ، وحِد الشَّخصُ : وحُد؛ بقي مُفْردًا.

يوحِّد، توحيدًا، فهو مُوحِّد، والمفعول مُوحَّد ، وحَّد المناهِجَ المدرسيَّة : جعلها واحدةً "وحّد الأهدافَ/ الدُّيونَ/ الجهودَ- برامج تعليميّة موحَّدة" ، توحيد الكلمة : الإجماع، الاتفاق على كلمة واحدة. ، وحَّد القومَ : جمع بينهم، صيَّرهم صفًّا واحدًا "وحّد الجيشَ- توحيد الصُّفوف". ، وحَّدَ اللهَ سبحانَهُ : أقرّ وآمن بأنَّه واحد، قال: لا إله إلا الله "وحّد اللهَ ولم يُشرك به شيئًا- إنَّه من المُوَحِّدين".

ج: ون، ات، وُحْدَانٌ. [و ح د] رَقْمٌ وَاحِدٌ: أَوَّلُ العَدَدِ حَضَرَ رَجُلٌ وَاحِدٌ: فَرْدٌ هُوَ الوَاحِدُ الصَّمَدُ: مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى، أَيِ الْمُنْفَرِدُ الَّذِي لاَ نَظِيرَ لَهُ حَضَرَ فِي السَّاعَةِ الوَاحِدَةِ: أَيْ بَعْدَ السَّاعَةِ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ زَوَالاً هُمْ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ: أَيْ كُتْلَةٌ مُتَرَاصَّةٌ هُوَ وَاحِدُ قَوْمِهِ: أَيْ الْمُنْفَرِدُ، الْمُتَقَدِّمُ بَيْنَهُمْ فِي العِلْمِ أَوِ الشَّجَاعَةِ أَوِ الفَضِيلَةِ... جَاءُوا زَرَافَاتٍ وَوُحْدَاناً: أَيْ جَمَاعَاتٍ وَأَفْرَاداً عَبْدُ الواحِدِ: اِسْمُ عَلَمٍ مُرَكَّبٌ. ... المزيد

[و ح د]. (ف: ربا. متعد). وَحَّدْتُ، أُوَحِّدُ، وَحِّدْ، مص. تَوْحِيدٌ وَحَّدَ الصُّفُوفَ: جَعَلَهَا وَاحِدَةً. "وَحَّدَ البِلاَدَ" "وَحَّدَ الْجُهُودَ" "وَحَّدُوا آرَاءهُمْ" وَحَّدَ اللَّهَ: آمَنَ بِأَنَّهُ وَاحِدٌ فِي مُلْكِهِ تَعَالَى وَحَّدَ الْمُتَعَدِّدَ: صَيَّرَهُ وَاحِداً، أَيْ كَمَا يُقَالُ: ثَنَّاهُ وَثَلَّثَهُ: أَيْ جَعَلَهُ اثْنَيْنِ وَثَلاَثَةً وَحَّدَ العَدَدَ: زَادَ عَلَيْهِ وَاحِداً، نَقُولُ مَثَلاً: وَحَّدْتُ العَشَرَةَ: أَيْ جَعَلْتُهَا أَحَدَ عَشَرَ.

[و ح د]. (ف: ثلا. لازم). وَحَدْتُ، أَحِدُ، مص. وَحْدٌ، حِدَةٌ، وَحْدَةٌ. وَحَدَ الرَّجُلُ: اِنْفَرَدَ بِنَفْسِهِ.

[و ح د]. (ف: ثلا. لازم). وَحُدْتُ، أَوْحُدُ، مص. وَحَادَةٌ، وُحُودَةٌ. ن.وَحَدَ.

[و ح د]. (مص. وَحَدَ). لاَ يُثَنَّى وَلاَ يُجْمَعُ تَرَكْتُهُ وَحْدَهُ: أَيْ تَرَكْتُهُ مُنْفَرِداً. "كُنْتُ وَحْدِي" "وَجَدْتُهَا وَحْدَهَا" "تَرَكْتُهَا وَحْدَهَا فِي البَيْتِ" هُوَ نَسِيجُ وَحْدِهِ: أَيْ لاَ ثَانِيَ لَهُ، وَهِيَ عِبَارَةٌ لِلْمَدْحِ.

[و ح د] هُوَ وَحَدٌ: مُنْفَرِدٌ بِنَفْسِهِ رَجُلٌ وَحَدٌ: أَيْ لاَ يُعْرَفُ نَسَبُهُ وَلاَ أَصْلُهُ.

[و ح د]. (صِيغَةُ فَعِل). هُوَ وَحِدٌ: مُنْفَرِدٌ بِنَفْسِهِ.

1-أول العدد، ج واحدون، م واحدة. 2-جزء أو فرد من الشيء أو القوم. 3-متقدم في علم أو فضيلة أو نحوهما، ج وحدان وأحدان: «هو واحد زمانه». 4-من أسماء الله الحسنى. 5-يوصف به العدد، نحو: «ألف واحد، مئة واحدة».

إنفرد بنفسه.

(أحد، وحد) 1-المتعدد: صيره واحدا. 2-العدد: زاد عليه واحدا «وحد العشرة»، أي جعلها أحد عشر. 3-الله: آمن به إلها واحدا. 4-الله: قال «لا إله إلا الله».

1-منفرد بنفسه: «رجل وحد، حيوان وحد». 2-الذي لا يعرف أصله.

1-مص. وحد. 2-«رأيته وحده»: أي منفردا. لا يثنى ولا يجمع. نصب على الحال. وقد يقال: «جلس وحده، وعلى وحده، وعلى وحدهما، وعلى وحدهم». وقيل: لا يضاف إلا في القول «هو نسيج وحده» في المدح، أو: «هو عيير وحده أو جحيش وحده» في الذم. 3-«رجل وحد»: منفرد. 4-«أجير الوحد»: الأجير الخاص بالمستأجر.

(يوحد) وحدا وحدة ووحدة ووحودا بَقِي مُفردا

(يوحد) وحادة ووحودة بَقِي مُفردا

الله سُبْحَانَهُ أقرّ وآمن بِأَنَّهُ وَاحِد وَالشَّيْء جعله وَاحِدًا

‏ ‏(‏الوَحْدَةُ‏)‏ الانفراد تقول‏:‏ رأيته ‏(‏وَحْدَهُ‏)‏‏.‏ وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف وعند أهل البصرة على المصدر في كل حال كأنك قلت‏:‏ ‏(‏أَوْحَدْتُهُ‏)‏ بُرؤْيتي ‏(‏إيِحادًا‏)‏ أي لم أَر غيره ثم وضعت ‏(‏وَحْدَهُ‏)‏ هذا الموضع‏.‏ وقال أبو العباس‏:‏ يحتمل أيضا وجها آخر وهو أن يكون الرجل في نفسه مُنفردا كأنك قلت‏:‏ رأيت رجلا مُنفردا انفرادا ثم وضعت وحْدَه موضعه‏.‏ ولا يُضاف إلا في قولهم‏:‏ فلان نسيج وحده وهو مدح، وجُحيش وحده وعُيَيْر وحده وهما ذم، كأنك قلت‏:‏ نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته‏.‏ وربما قالوا‏:‏ رُجَيْل وحده‏.‏ ‏(‏والوَاحِدُ‏)‏ أول العدد والجمع ‏(‏وُحْدَانٌ‏)‏ ‏(‏وأُحْدَانٌ‏)‏ كشابٍ وشُبان وراعٍ ورُعيان‏.‏ ويقال‏:‏ حيُّ ‏(‏وَاحِدٌ‏)‏ وحيٌّ ‏(‏واحِدون‏)‏ كما يقال‏:‏ شرذمة قليلون‏.‏ ويقال‏:‏ ‏(‏وَحَّدَهُ‏)‏ ‏(‏وأَحَّدَهُ‏)‏ بتشديد الحاء فيهما، كما يقال‏:‏ ثنَّاه وثلَّثه ورجل ‏(‏وَحَدٌ‏)‏ ‏(‏ووَحِدٌ‏)‏ بفتح الحاء وكسرها و‏(‏وَحِيدٌ‏)‏ أي مُنفرد‏.‏ ‏(‏وتَوَحَّدَ‏)‏ برأيه تفرَّد به‏.‏ وفلان ‏(‏وَاحِدُ‏)‏ دَهْره أي لا نظير له وفلان لا واحد له‏.‏ ‏(‏وأَوْحَدَهُ‏)‏ الله جعله واحد زمانه‏.‏ وفلان ‏(‏أَوْحَدُ‏)‏ زمانه والجمع ‏(‏أُحْدَانٌ‏)‏ مثل أسود وسُودان وأصله وُحدان‏.‏ ويقال‏:‏ لست في هذا الأمر بأوحد، ولا يُقال‏:‏ للأُنثى وَحْداء‏.‏ وتقول‏:‏ أعطِ كل واحد منهم على ‏(‏حِدَةٍ‏)‏ أي على حياله‏.‏ وجاءوا ‏(‏مَوْحَدَ مَوْحَدَ‏)‏ و‏(‏أُحادَ أُحادَ‏)‏ و‏(‏وُحادَ وُحاد‏)‏ أي فُرادى كل ذلك غير مصروف للعدل والصفة‏.‏ ‏ ... المزيد

أن معنى الواحد أنه لا ثاني له فلذلك لا يقال في التثنية واحدان كما يقال رجل ورجلان، ولكن قالوا إثنان حين أرادوا أن كل واحد منهما ثان للآخر، وأصل أحد أوحد مثل أكبر وإحدى مثل كبرى فلما وقعا إسمين وكانا كثيري الاستعمال هربوا في إحدى إلى الكبرى ليخف وحذفوا الواو ليفرق بين الاسم والصلة وذلك أن أوحد إسم وأكبر صفة والواحد فاعل من وحد يحد وهو واحد مثل وعد يعد وهو واعد، والواحد هو الذي لا ينقسم في وهم ولا وجود، وأصله الانفراد في الذات على ما ذكرنا وقال صاحب العين: الواحد أول العدد، وحد الاثنين ما يبين أحدهما عن صاحبه بذكر أو عقد فيكون ثانيا له بعطفه عليه ويكون الاحد أولا له ولا يقال إن الله ثاني إثنين ولا ثالث ثلاثة لان ذلك يوجب المشاركة في أمر تفرد به فقوله تعالى " ثاني إثنين إذ هما في الغار " معناه أنه ثاني إثنين في التناصر وقال تعالى " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " لانهم أوجبوا مشاركته فيما ينفرد به من القدم والالهية فأما قوله تعالى " إلا هو رابعهم " فمعناه أنه يشاهدهم كما تقول للغلام اذهب حيث شيءت فأنا معك تريد أن خبره لا يخفى عليك.

الواحدُ أَول عدد الحساب وقد ثُنِّيَ أَنشد ابن الأَعرابي فلما التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُه بِذي الكَفِّ إِني للكُماةِ ضَرُوبُ وجمع بالواو والنون قال الكميت فَقَدْ رَجَعُوا كَحَيٍّ واحدِدِينا التهذيب تقول واحد واثنان وثلاثة إِلى عشرة فإِن زاد قلت أَحد عشر يجري أَحد في العدد مجرى واحد وإِن شئت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في أَحد عشر غير أَحد وللتأْنيث واحدة وإِحدى في ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أَحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون فأَما إِحدى عشرة فلا يقال غيرها فإِذا حملوا الأَحد على الفاعل أُجري مجرى الثاني والثالث وقالوا هو حادي عِشْريهم وهو ثاني عشريهم والليلة الحاديةَ عشْرَةَ واليوم الحادي عشَر قال وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ قال ابن سيده وحادي عشر مقلوبٌ موضِع الفاء إِلى اللام لا يستعمل إِلا كذلك وهو فاعِل نقل إِلى عالف فانقلبت الواو التي هي الأَصل ياءً لانكسار ما قبلها وحكى يعقوب معي عشرة فأَحِّدْهُنَّ لِيَهْ أَي صَيِّرْهُنَّ لي أَحد عشر قال أَبو منصور جعل قوله فأَحِّدْهُنَّ ليه من الحادي لا من أَحد قال ابن سيده وظاهر ذلك يؤنس بأَن الحادي فاعل قال والوجه إِن كان هذا المروي صحيحاً أَن يكون الفعل مقلوباً من وحَدْت إِلى حَدَوْت وذلك أَنهم لما رأَوا الحادي في ظاهر الأَمر على صورة فاعل صار كأَنه جارٍ على حدوث جَرَيانَ غازٍ على غزوت وإِحدى صيغة مضروبة للتأْنيث على غير بناء الواحد كبنت من ابن وأُخت من أَخ التهذيب والوُحْدانُ جمع الواحِدِ ويقال الأُحْدانُ في موضع الوُحْدانِ وفي حديث العيد فصلينا وُحداناً أَي منفردين جمع واحد كراكب ورُكْبان وفي حديث حذيفة أَوْ لَتُصَلُّنّ وُحْداناً وتقول هو أَحدهم وهي إِحداهنّ فإِن كانت امرأَة مع رجال لم يستقم أَن تقول هي إِحداهم ولا أَحدهم ولا إِحداهنّ إِلاّ أَن تقول هي كأَحدهم أَو هي واحدة منهم وتقول الجُلوس والقُعود واحد وأَصحابي وأَصحابك واحد قال والمُوَحِّدُ كالمُثَنِّي والمُثَلِّث قال ابن السكيت تقول هذا الحاديَ عَشَرَ وهذا الثانيَ عَشَرَ وهذا الثالثَ عَشَرَ مفتوح كله إِلى العشرين وفي المؤَنث هذه الحاديةَ عَشْرة والثانيةَ عشرة إِلى العشرين تدخل الهاء فيها جميعاً قال الأَزهري وما ذكرت في هذا الباب من الأَلفاظ النادرة في الأَحد والواحد والإِحدى والحادي فإِنه يجري على ما جاء عن العرب ولا يعدّى ما حكي عنهم لقياس متوهّم اطراده فإِن في كلام العرب النوادر التي لا تنقاس وإِنما يحفظها أَهل المعرفة المعتنون بها ولا يقيسون عليها قال وما ذكرته فإِنه كله مسموع صحيح ورجل واحد مُتَقَدِّم في بَأْس أَو علم أَو غير ذلك كأَنه لا مثل له فهو وحده لذلك قال أَبو خراش أَقْبَلْتُ لا يَشْتَدُّ شَدِّيَ واحِدٌ عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأَقْرابِ والجمع أُحْدانٌ ووُحْدانٌ مثل شابٍّ وشُبّانٍ وراع ورُعْيان الأَزهري يقال في جمع الواحد أُحْدانٌ والأَصل وُحْدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يَحْمِي الصَّريمةَ أُحْدانُ الرجالِ له صَيْدٌ ومُجْتَرِئٌ بالليلِ هَمّاسُ قال ابن سيده فأَما قوله طارُوا إِليه زَرافاتٍ وأُحْدانا فقد يجوز أَن يُعْنى أَفراداً وهو أَجود لقوله زرافات وقد يجوز أَن يعنى به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأْس وأَما قوله لِيَهْنِئ تُراثي لامْرئٍ غيرِ ذِلّةٍ صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ سَريعاتُ مَوتٍ رَيِّثاتُ إِفاقةٍ إِذا ما حُمِلْنَ حَمْلُهُنَّ خَفِيفُ فإِنه عنى بالأُحْدانِ السهام الأَفْراد التي لا نظائر لها وأَراد لامْرئٍ غير ذي ذِلّةٍ أَو غير ذليل والصَّنابِرُ السِّهامُ الرِّقاقُ والحَفِيف الصوتُ والرَّيِّثاتُ البِطاءُ وقوله سَرِيعاتُ موت رَيِّثاتُ إِفاقة يقول يُمِتْنَ مَن رُميَ بهن لا يُفيق منهن سريعاً وحملهن خفيف على من يَحْمِلُهُنَّ وحكى اللحياني عددت الدراهم أَفْراداً ووِحاداً قال وقال بعضهم أَعددت الدراهم أَفراداً ووِحاداً ثم قال لا أَدري أَعْدَدْتُ أَمن العَدَد أَم من العُدّة والوَحَدُ والأَحَدُ كالواحد همزته أَيضاً بدل من واو والأَحَدُ أَصله الواو وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه سئل عن الآحاد أَهي جمع الأَحَدِ ؟ فقال معاذ الله ليس للأَحد جمع ولكن إِن جُعلت جمعَ الواحد فهو محتمل مثل شاهِد وأَشْهاد قال وليس للواحد تثنية ولا لللاثنين واحد من جنسه وقال أَبو إِسحق النحوي الأَحَد أَن الأَحد شيء بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد وأَحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الإِثبات يقال ما أَتاني منهم أَحد فمعناه لا واحد أَتاني ولا اثنان وإِذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه أَنه لم يأْتني منهم اثنان فهذا حدُّ الأَحَد ما لم يضف فإِذا أُضيف قرب من معنى الواحد وذلك أَنك تقول قال أَحد الثلاثة كذا وكذا وأَنت تريد واحداً من الثلاثة والواحدُ بني على انقطاع النظير وعَوَزِ المثل والوحِيدُ بني على الوَحْدة والانفراد عن الأَصحاب من طريق بَيْنُونته عنهم وقولهم لست في هذا الأَمر بأَوْحَد أَي لست بعادم فيه مثلاً أَو عِدْلاً الأَصمعي تقول العرب ما جاءَني من أَحد ولا تقول قد جاءَني من أَحد ولا يقال إِذا قيل لك ما يقول ذلك أَحد بَلى يقول ذلك أَحد قال ويقال ما في الدّار عَريبٌ ولا يقال بلى فيها عريب الفراء قال أَحد يكون للجمع والواحد في النفي ومنه قول الله عز وجل فما منكم من أَحد عنه حاجزين جُعِل أَحد في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرّق بين أَحد من رسله فهذا جمع لأَن بين لا تقع إِلا على اثنين فما زاد قال والعرب تقول أَنتم حَيّ واحد وحي واحِدون قال ومعنى واحدين واحد الجوهري العرب تقول أَنتم حيّ واحد وحيّ واحدون كما يقال شِرْذِمةٌ قليلون وأَنشد للكميت فَضَمَّ قَواصِيَ الأَحْياءِ منهم فَقَدْ رَجَعوا كَحَيٍّ واحِدينا ويقال وحَّدَه وأَحَّدَه كما يقال ثَنَّاه وثَلَّثه ابن سيده ورجل أَحَدٌ ووَحَدٌ ووَحِدٌ ووَحْدٌ ووَحِيدٌ ومُتَوَحِّد أَي مُنْفَرِدٌ والأُنثى وَحِدةٌ حكاه أَبو علي في التذكرة وأَنشد كالبَيْدانةِ الوَحِدهْ الأَزهري وكذلك فَريدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ ورجل وحِيدٌ لا أَحَدَ معه يُؤنِسُه وقد وَحِدَ يَوْحَدُ وَحادةً ووَحْدةً وَوَحْداً وتقول بقيت وَحيداً فَريداً حَريداً بمعنى واحد ولا يقال بقيت أَوْحَدَ وأَنت تريد فَرْداً وكلام العرب يجيء على ما بني عليه وأُخذ عنهم ولا يُعَدّى به موضعُه ولا يجوز أَن يتكلم فيه غير أَهل المعرفة الراسخين فيه الذين أَخذوه عن العرب أَو عمن أَخذ عنهم من ذوي التمييز والثقة وواحدٌ ووَحَد وأَحَد بمعنى وقال فلَمَّا التَقَيْنا واحدَيْن عَلَوْتُهُ اللحياني يقال وَحِدَ فلان يَوْحَدُ أَي بقي وحده ويقال وَحِدَ وَوَحُدَ وفَرِدَ وفَرُدَ وفَقِهَ وفَقُهَ وسَفِهَ وسَفُهَ وسَقِمَ وسَقُمَ وفَرِعَ وفَرُعَ وحَرِضَ وحَرُضَ ابن سيده وحِدَ ووحُدَ وحادةً وحِدةً ووَحْداً وتَوَحَّدَ بقي وحده يَطَّرد إِلى العشرة عن الشيباني وفي حديث ابن الحنظلية وكان رجلا مُتوحّداً أَي مُنْفرداً لا يُخالِط الناس ولا يُجالِسهم وأَوحد الله جانبه أَي بُقِّي وَحْدَه وأَوْحَدَه للأَعْداء تركه وحكى سيبويه الوَحْدة في معنى التوَحُّد وتَوَحَّدَ برأْيه تفرّد به ودخل القوم مَوْحَدَ مَوْحَدَ وأُحادَ أُحادَ أَي فُرادى واحداً واحداً معدول عن ذلك قال سيبويه فتحوا مَوْحَد إِذ كان اسماً موضوعاً ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاؤوا مَثْنَى مَثنى ومَوْحَدَ مَوْحد وكذلك جاؤوا ثُلاثَ وثُناءَ وأُحادَ الجوهري وقولهم أُحادَ وَوُحادَ ومَوْحَد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثُلاثَ ابن سيده مررت به وحْدَه مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يُغَيّر عن المصدر وهو بمنزلة قولك إِفْراداً وإِن لم يتكلم به وأَصله أَوْحَدْتُه بِمُروري إِيحاداً ثم حُذِفت زياداته فجاءَ على الفعل ومثله قولهم عَمْرَكَ اللَّهَ إِلاَّ فعلت أَي عَمَّرتُك الله تعميراً وقالوا هو نسيجُ وحْدِه وعُيَبْرُ وحْدِه وجْحَيْشُ وحْدِه فأَضافوا إِليه في هذه الثلاثة وهو شاذّ وأَما ابن الأَعرابي فجعل وحْدَه اسماً ومكنه فقال جلس وحْدَه وعلا وحْدَه وجلَسا على وحْدَيْهِما وعلى وحْدِهما وجلسوا على وَحْدِهم وقال الليث الوَحْد في كل شيء منصوب جرى مجرى المصدر خارجاً من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد إِليه فكان النصب أَولى به إِلا أَن العرب أَضافت إِليه فقالت هو نَسيجُ وحْدِه وهما نَسِيجا وحْدِهما وهم نُسَجاءُ وحدِهم وهي نَسِيجةُ وحدِها وهنَّ نسائج وحْدِهنَّ وهو الرجل المصيب الرأْي قال وكذلك قَريعُ وحْدِه وكذلك صَرْفُه وهو الذي لا يقارعه في الفضل أَحد قال أَبو بكر وحده منصوب في جميع كلام العرب إِلا في ثلاثة مواضع تقول لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي قال وفي نصب وحده ثلاثة أَقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب على الحال وقال يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده منصوب على المصدر وحكى وَحَدَ يَحِدُ صَدَر وَحْدَه على هذا الفعل وقال هشام والفراء نَسِيجُ وحدِه وعُيَيْرُ وحدِه وواحدُ أُمّه نكرات الدليل على هذا أَن العرب تقول رُبَّ نَسِيجِ وحدِه قد رأَيت وربّ واحد أُمّه قد أَسَرْتُ وقال حاتم أَماوِيّ إِني رُبَّ واحِدِ أُمِّه أَخَذْتُ فلا قَتْلٌ عليه ولا أَسْرُ وقال أَبو عبيد في قول عائشة رضي الله عنها ووصْفِها عمر رحمه الله كان واللهِ أَحْوذِيّاً نَسِيجَ وحدِه تعني أَنه ليس له شبيه في رأْيه وجميع أُموره وقال جاءَتْ به مُعْتَجِراً بِبُرْدِه سَفْواءُ تَرْدي بِنَسيجِ وحدِه قال والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إِلا في ثلاثة أَحرف نسيج وحده وعُيَيْر وحده وجُحَيْش وحده قال وقال البصريون إِنما نصبوا وحده على مذهب المصدر أَي تَوَحَّد وحدَه قال وقال أَصحابنا إِنما النصْبُ على مذهب الصفة قال أَبو عبيد وقد يدخل الأَمران فيه جميعاً وقال شمر أَما نسيج وحده فمدح وأَما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذمّ وهما اللذان لا يُشاوِرانِ أَحداً ولا يُخالِطانِ وفيهما مع ذلك مَهانةٌ وضَعْفٌ وقال غيره معنى قوله نسيج وحده أَنه لا ثاني له وأَصله الثوب الذي لا يُسْدى على سَداه لِرِقّة غيره من الثياب ابن الأَعرابي يقال نسيجُ وحده وعيير وحده ورجلُ وحده ابن السكيت تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده وفي حديث عمر من يَدُلُّني على نسيج وحده ؟ الجوهري الوَحْدةُ الانفراد يقال رأَيته وحده وجلس وحده أَي منفرداً وهو منصوب عند أَهل الكوفة على الظرف وعند أَهل البصرة على المصدر في كل حال كأَنك قلت أَوحدته برؤْيتي إِيحاداً أَي لم أَرَ غيره ثم وضَعْت وحده هذا الموضع قال أَبو العباس ويحتمل وجهاً آخر وهو أَن يكون الرجل بنفسه منفرداً كأَنك قلت رأَيت رجلاً منفرداً انفراداً ثم وضعت وحده موضعه قال ولا يضاف إِلا في ثلاثة مواضع هو نسيج وحده وهو مدح وعيير وحده وجحيش وحده وهما ذم كأَنك قلت نسيج إِفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته وربما قالوا رجيل وحده قال ابن بري عند قول الجوهري رأَيته وحده منصوب على الظرف عند أَهل الكوفة وعند أَهل البصرة على المصدر قال أَما أَهل البصرة فينصبونه على الحال وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال مثل جاء زيد رَكْضاً أَي راكضاً قال ومن البصريين من ينصبه على الظرف قال وهو مذهب يونس قال وليس ذلك مختصاً بالكوفيين كما زعم الجوهري قال وهذا الفصل له باب في كتب النحويين مُسْتَوْفًى فيه بيان ذلك التهذيب والوحْد خفِيفٌ حِدةُ كلِّ شيء يقال وَحَدَ الشيءُ فهو يَحِدُ حِدةً وكلُّ شيء على حِدةٍ فهو ثاني آخَرَ يقال ذلك على حِدَتِه وهما على حِدَتِهما وهم على حِدَتِهم وفي حديث جابر ودَفْنِ أَبيه فجعله في قبر على حِدةٍ أَي منفرداً وحدَه وأَصلها من الواو فحذفت من أَولها وعوّضت منها الهاء في آخرها كعِدة وزِنةٍ من الوعْد والوَزْن والحديث الآخر اجعل كلَّ نوع من تمرك على حِدةٍ قال ابن سيده وحِدةُ الشيء تَوَحُّدُه وهذا الأَمر على حِدته وعلى وحْدِه وحكى أَبو زيد قلنا هذا الأَمر وحْدينا وقالتاه وحْدَيْهِما قال وهذا خلاف لما ذكرنا وأَوحده الناس تركوه وحده وقول أَبي ذؤَيب مُطَأْطَأَة لم يُنْبِطُوها وإِنَّها لَيَرْضَى بها فُرِّاطُها أُمَّ واحِدِ أَي أَنهم تَقَدَّمُوا يَحْفِرونها يَرْضَوْن بها أَن تصير أُمّاً لواحد أَي أَن تَضُمَّ واحداً وهي لا تضم أَكثر من واحد قال ابن سيده هذا قول السكري والوحَدُ من الوَحْش المُتَوَحِّد ومن الرجال الذي لا يعرف نسبه ولا أَصله الليث الوحَدُ المنفرد رجل وحَدٌ وثَوْر وحَد وتفسير الرجل الوَحَدِ أَن لا يُعرف له أَصل قال النابغة بِذي الجَلِيلِ على مُسْتَأْنِسٍ وحَدِ والتوحيد الإِيمان بالله وحده لا شريك له والله الواحِدُ الأَحَدُ ذو الوحدانية والتوحُّدِ ابن سيده والله الأَوحدُ والمُتَوَحِّدُ وذُو الوحْدانية ومن صفاته الواحد الأَحد قال أَبو منصور وغيره الفرق بينهما أَن الأَحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءَني أَحد والواحد اسم بني لِمُفْتَتَح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني أَحد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والأَحد منفرد بالمعنى وقيل الواحد هو الذي لا يتجزأُ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين إِلا الله عز وجل وقال ابن الأَثير في أَسماء الله تعالى الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر قال الأَزهري وأَما اسم الله عز وجل أَحد فإِنه لا يوصف شيء بالأَحدية غيره لا يقال رجل أَحَد ولا درهم أَحَد كما يقال رجل وحَدٌ أَي فرد لأَن أَحداً صفة من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شيء وليس كقولك الله واحد وهذا شيء واحد ولا يقال شيء أَحد وإِن كان بعض اللغويين قال إِن الأَصل في الأَحَد وحَد قال اللحياني قال الكسائي ما أَنت من الأَحد أَي من الناس وأَنشد وليس يَطْلُبُني في أَمرِ غانِيَةٍ إِلا كَعَمرٍو وما عَمرٌو من الأَحَدِ قال ولو قلت ما هو من الإِنسان تريد ما هو من الناس أَصبت وأَما قول الله عز وجل قل هو الله أَحد الله الصمَد فإِن أَكثر القراء على تنوين أَحد وقد قرأَه بعضهم بترك التنوين وقرئَ بإِسكان الدال قل هو الله أَحَدْ وأَجودها الرفع بإِثبات التنوين في المرور وإِنما كسر التنوين لسكونه وسكون اللام من الله ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أَيضاً وأَما قول الله تعالى هو الله فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول القرآن المعنى الذي سأَلتم تبيين نسبه هو الله وأَحد مرفوع على معنى هو الله أَحد وروي في التفسير أَن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انْسُبْ لنا ربَّك فأَنزل الله عز وجل قل هو الله أَحد الله الصمد قال الأَزهري وليس معناه أَنّ لله نَسَباً انْتَسَبَ إِليه ولكن معناه نفي النسب عن اللهِ تعالى الواحدِ لأَن الأَنْسابَ إِنما تكون للمخلوقين والله تعالى صفته أَنه لم يلد ولداً ينسب إِليه ولم يولد فينتسب إِلى ولد ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين وتقدَّس عن إِلحادِ المشركين وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوًّا كبيراً قال الأَزهري والواحد من صفات الله تعالى معناه أَنه لا ثاني له ويجوز أَن ينعت الشيء بأَنه واحد فأَما أَحَد فلا ينعت به غير الله تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناؤه وتقول أَحَّدْتُ الله تعالى ووحَّدْته وهو الواحدُ الأَحَد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال لرجل ذَكَرَ اللَّهَ وأَومَأَ بإِصْبَعَيْهِ فقال له أَحِّدْ أَحِّدْ أَي أَشِرْ بِإِصْبَعٍ واحدة قال وأَما قول الناس تَوَحَّدَ الله بالأَمر وتفرّد فإِنه وإِن كان صحيحاً فإِني لا أُحِبُّ أَن أَلْفِظَ به في صفة الله تعالى في المعنى إِلا بما وصف به نفسه في التنزيل أَو في السُّنَّة ولم أَجد المُتَوَحِّدَ في صفاته ولا المُتَفَرِّدَ وإِنما نَنْتَهِي في صفاته إِلى ما وصف به نفسه ولا نُجاوِزُه إِلى غيره لمَجَازه في العربية وفي الحديث أَن الله تعالى لم يرض بالوَحْدانيَّةِ لأَحَدٍ غيره شَرُّ أُمَّتي الوَحْدانيُّ المُعْجِبُ بدينه المُرائي بعَمَلِه يريد بالوحْدانيِّ المُفارِقَ للجماعة المُنْفَرِدَ بنفسه وهو منسوب إِلى الوَحْدةِ والانفرادِ بزيادة الأَلف والنون للمبالغة والمِيحادُ من الواحدِ كالمِعْشارِ وهو جزء واحد كما أَن المِعْشارَ عُشْرٌ والمَواحِيدُ جماعة المِيحادِ لو رأَيت أَكَماتٍ مُنْفَرِداتٍ كل واحدة بائنة من الأُخرى كانت مِيحاداً ومواحِيدَ والمِيحادُ الأَكمة المُفْرَدةُ وذلك أَمر لَسْتُ فيه بأَوْحَد أَي لا أُخَصُّ به وفي التهذيب أَي لست على حِدةٍ وفلانٌ واحِدُ دَهْرِه أَي لا نَظِيرَ له وأَوحَدَه اللَّهُ جعله واحد زمانه وفلانٌ أَوْحَدُ أَهل زمانه وفي حديث عائشة تصف عمر رضي الله تعالى عنهما للهِ أُمٌّ ( * قوله « لله أم إلخ » هذا نص النهاية في وحد ونصها في حفل لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن في ثديها له ) حَفَلَتْ عليه ودَرَّتْ لقد أَوْحَدَت به أَي ولَدَتْه وحِيداً فَرِيداً لا نظير له والجمع أُحْدان مثل أَسْوَدَ وسُودان قال الكميت فباكَرَه والشمسُ لم يَبْدُ قَرْنُها بِأُحْدانِه المُسْتَوْلِغاتِ المُكَلِّبُ يعني كلابَه التي لا مثلها كلاب أَي هي واحدة الكلاب الجوهري ويقال لست في هذا الأَمر بأَوْحَد ولا يقال للأُنثى وَحْداء ويقال أَعْطِ كل واحد منهم على حِدَة أَي على حِيالِه والهاء عِوَضٌ من الواو كما قلنا أَبو زيد يقال اقتضيت كل درهم على وَحْدِه وعلى حِدته تقول فعل ذلك من ذاتِ حدته ومن ذي حدته بمعنى واحد وتَوَحَّده الله بعِصْمته أَي عَصَمه ولم يَكِلْه إِلى غيره وأَوْحَدَتِ الشاةُ فهي مُوحِدٌ أَي وَضَعَتْ واحِداً مثل أَفَذَّتْ ويقال أَحَدْتُ إِليه أَي عَهِدْتُ إِليه وأَنشد الفراء سارَ الأَحِبَّةُ بالأَحْدِ الذي أَحَدُوا يريد بالعَهْدِ الذي عَهِدُوا وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال في قوله لقدْ بَهَرْتَ فما تَخْفَى على أَحَدٍ قال أَقام أَحداً مقام ما أَو شيءٍ وليس أَحد من الإِنس ولا من الجن ولا يتكَلَّمُ بأَحَد إِلا في قولك ما رأَيت أَحداً قال ذلك أَو تكلم بذلك من الجن والإِنس والملائكة وإِن كان النفي في غيرهم قلت ما رأَيت شيئاً يَعْدِلُ هذا وما رأَيت ما يعدل هذا ثم العَربُ تدخل شيئاً على أَحد وأَحداً على شيء قال الله تعالى وإِن فاتكم شيء من أَزواجكم ( الآية ) وقرأَ ابن مسعود وإن فاتكم أَحد من أَزواجكم وقال الشاعر وقالتْ فلَوْ شَيءٌ أَتانا رَسُوله سِواكَ ولكنْ لم نَجِدْ لكَ مَدْفَعا أَقام شيئاً مقام أَحَدٍ أَي ليس أَحَدٌ مَعْدُولاً بك ابن سيده وفلان لا واحد له أَي لا نظير له ولا يقوم بهذا الأَمرِ إِلا ابن إِحداها أَي كريم الآباءِ والأُمهاتِ من الرجال والإِبل وقال أَبو زيد لا يقوم بهذا الأَمرِ إِلا ابن إِحداها أَي الكريم من الرجال وفي النوادر لا يستطيعها إِلا ابن إِحْداتها يعني إِلا ابن واحدة منها قال ابن سيده وقوله حتى اسْتثارُوا بيَ إِحْدَى الإِحَدِ لَيْثاً هِزَبْراً ذا سِلاحٍ مُعْتَدِي فسره ابن الأَعرابي بأَنه واحد لا مثل له يقال هذا إِحْدَى الإِحَدِ وأَحَدُ الأَحَدِين وواحِدُ الآحادِ وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة قال ذلك أَحَدُ الأَحَدِين قال أَبو الهيثم هذا أَبلغ المدح قال وأَلف الأَحَد مقطوعة وكذلك إِحدى وتصغير أَحَد أُحَيْدٌ وتصغير إِحْدَى أُحَيدَى وثبوت الأَلِف في أَحَد وإِحْدى دليل على أَنها مقطوعة وأَما أَلِف اثْنا واثْنَتا فأَلِف وصل وتصغير اثْنا ثُنَيَّا وتصغير اثْنَتا ثُنَيَّتا وإِحْدَى بناتِ طَبَقٍ الدّاهِيةُ وقيل الحَيَّةُ سميت بذلك لِتَلَوِّيها حتى تصير كالطَّبَق وبَنُو الوَحَدِ قوم من بني تَغْلِب حكاه ابن الأَعرابي قال وقوله فَلَوْ كُنتُمُ مِنَّا أَخَذْنا بأَخْذِكم ولكِنَّها الأَوْحادُ أَسْفَلُ سافِلِ أَراد بني الوَحَد من بني تَغْلِبَ جعل كل واحد منهم أَحَداً وقوله أَخَذْنا بأَخْذِكم أَي أَدْرَكْنا إِبلكم فرددناها عليكم قال الجوهري وبَنُو الوَحِيدِ بطْنٌ من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعةَ والوَحِيدُ موضع بعينه عن كراع والوحيد نَقاً من أَنْقاء الدَّهْناءِ قال الراعي مَهارِيسُ لاقَتْ بالوَحِيدِ سَحابةً إِلى أُمُلِ الغَرّافِ ذاتِ السَّلاسِلِ والوُحْدانُ رِمال منقطعة قال الراعي حتى إِذا هَبَطَ الوُحْدانُ وانْكَشَفَتْ مِنْه سَلاسِلُ رَمْلٍ بَيْنَها رُبَدُ وقيل الوُحْدانُ اسم أَرض والوَحِيدانِ ماءانِ في بلاد قَيْس معروفان قال وآلُ الوَحِيدِ حيٌّ من بني عامر وفي حديث بلال أَنه رَأَى أُبَيَّ بنَ خَلَفٍ يقول يوم بدر يا حَدْراها قال أَبو عبيد يقول هل أَحد رأَى مثل هذا ؟ وقوله عز وجل إِنما أَعظُكم بواحدة هي هذه أَنْ تقوموا لله مَثْنَى وفُرادَى وقيل أَعظُكم أَنْ تُوَحِّدُوا الله تعالى وقوله ذَرْني ومَن خَلَقْتُ وحِيداً أَي لم يَشْرَكْني في خلقه أَحَدٌ ويكون وحيداً من صفة المخلوق أَي ومَنْ خَلَقْتُ وحْدَه لا مال له ولا وَلد ثم جَعَلْت له مالاً وبنين وقوله لَسْتُنَّ كأَحَد من النساءِ لم يقل كَواحِدة لأَن أَحداً نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة ... المزيد

الوَاحِدُ : أَوَّلُ عَدَدِ الحِسَابِ . وفي المصباح : الوَاحِدُ : مُفْتَتَحُ العَدَدِ وقد يُثَنَّى . أَنشَد ابنُ الأَعْرَابِيّ فَلَمَّا الْتَقَيْنَا وَاحِدَيْنِ عَلَوْتُهُ ... بِذِي الكَفِّ إِنِّي لِلْكُمَاةِ ضَرُوبُ وقد أَنكَر أَبو العباس تَثْنِيَتَه كما نَقلَه عنه شيخُنا . قلت : وسيأْتي قريباً ومَرَّ للمصنِّف بِعَيْنِه في أَ ح د ج واحِدُونَ ونَقَلَ الجَوهرِيُّ عن الفَرَّاءِ يقال : أَنتم حَيٌّ واحِدٌ وحَيٌّ واحِدُونَ كما يُقَال شِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ وأَنشد للكميت : فَضَمَّ قَوَاصِيَ الأَحْياءِ مِنْهُمْ ... فَقَدْ رَجَعُوا كَحَيٍّ وَاحِدِينَا الواحد : المُتَقَدِّم في عِلْم أَو بأْسٍ أَو غَيْرِ ذلك كأَنه لا مِثْلَ له فهو وَحْدَه لذلك قال أَبو خِرَاشٍ أَقْبَلْتُ لاَ يَشْتَدُّ شَدِّي وَاحِدٌ ... عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأَقْرَابِ وُحْدَانٌ وأُحْدانٌ كرَاكبٍ ورُكْبَان ورَاعٍ ورُعْيَانٍ قال الأَزهريُّ يقال في جَمْعِ الواحدِ أُحْدَانٌ والأَصْل وُحْدَانٌ فقُلِبت الواوُ هَمزةً لانْضِمامِها قال الهُذَلِيُّ : يَحْمِي الصَّرِيمَةَ أُحْدَانُ الرِّجَالِ لَهُصَيْدٌ ومُجْتَرِىءٌ بِاللَّيْلِ هَمَّاسُ قال ابن سِيده : فأَمَّا قَوْلُه : طَارُوا إِلَيْهِ زُرَافَاتٍ وَأُحْدَانَا فقد يجوز أَن يَعْنِيَ : أَفْرَاداً وهو أَجْوَدُ لقوله : زُرَافَات وقد يَجُوز أَن يَعْنِيَ به الشُّجْعَانَ الذين لا نَظِيرَ لهم في البَأْسِ . الواحِدُ بمَعنَى الأَحَدِ همزتُه أَيضاً بَدَلٌ من الواو وروَى الأَزهَرِيُّ عن أَبي العبّاسِ أَنه سُئِل عن الآحاد أَهِي جَمْعُ الأَحَدِ ؟ فقال : معاذَ اللهِ ليس للأَحَدِ جَمْعٌ ولكن إِن جُعِلَتْ جَمْعَ الواحِد فهو مُحْتَمَلٌ مثلُ شَاهِدٍ وأَشْهَادٍ قال : وليس للواحِدِ تَثْنِيَة ولا للاثْنينِ واحِدٌ مِن جِنْسِه وقال أَو إِسحاقَ النحويُّ : الأَحَدُ أَصلُه الوَحَدُ وقال غيرُه : الفَرْقُ بين الوَاحِد والأَحَدِ أَن الأَحَدَ شيْءٌ بُنِيَ لِنَفْيِ ما يُذْكَر مَعَه مِن العَدَدِ والواحِدُ اسم لِمُفْتَتَحِ العَددِ وأَحَدٌ يَصْلُح في الكلامِ في مَوْضِع الجُحُودِ وواحدٌ في موضِع الإِثباتِ يقال : ما أَتاني منهم أَحَدٌ فمعناه : لاوَاحِدٌ أَتَانِي ولا اثنانِ وإِذا قلتَ جاءَني منهم واحِدٌ فمعناه أَنه لم يَأْتِنِي منهم اثنانِ فهذا حَدُّ الأَحَدِ ما لم يُضَفْ فإِذا أُضِيف قَرُبَ من مَعْنَى الواحِدِ وذلك أَنك تقولُ : قال أَحَدُ الثلاثةِ كَذَا وكَذَا وأَنت تُرِيد واحِداً من الثلاثةِ والواحِدُ بُنِيَ على انْقِطَاعِ النَّظِيرِ وعَوَزِ المِثْلِ والوَحِيدُ بُنِيَ عَلَى الوَحْدَةِ والانْفِرَادِ عن الأَصْحابِ مِنْ طَرِيقِ بَيْنُونَتِه عنْهمْ . وَحدَ كعَلِمَ وكَرُمَ يَحِدُ فيهما قال شيخُنَا : كِلاَهما مما لاَ نَظِيرَ له ولم يَذْكُرْهُ أَئِمَّةُ اللغة والصَّرْفِ فإِن وَحِدَ كعَلِم يَلْحَقُ بباب وَرِث ويُسْتَدْرَك به على الأَلفاظِ التي أَوْرَدَهَا الشيخُ ابنُ مالكٍ في مُصَنَّفاتِه الكافِيَةِ والتَّسْهِيلِ وأَشارَ إِليها في لامِيَّةِ الأَفعال الثمانِيةَ واسْتَدْرَك الشيخُ بَحْرَقٌ في شَرْحِها عليه أَلْفاظاً مِن القَاموسِ وأَغْفَلَ هذا اللفْظَ مع أَنَّه أَوْضَحُ مما استدْرَكه عليه لوْ صَحَّ لأَن تلك فيها لُغاتٌ تثخَرَّجُ على التَّداخُلِ وأَما هذا فهو من بابِها نَصًّا على ما قاله ولو وَزَنَه بِوَرِث لكان أَقْرَب للصِّنَاعَةِ وأَجْرَى عَلى قَوَاعِدِه وأَمَّا اللُّغَةُ الثانِيةُ فلا تُعْرَف ولا نَظِير لَها لأَن فَعُلَ بالضمّ قد تَقَرَّرَ أَنّ مُضَارِعه إِنما يكون على يَفْعُل بالضَّمّ وشذَّ منه لَبُبَ بالضم يَلْبَبُ بالفتح ومع ذلك أَنْكَرُوه وقالوا هو من التَّدَاخُلِ كما ذَكَرْنَا هنالك أَمَّا فَعُلَ بالضمّ يَكونُ مُضَارِعه يَفْعِل بالكسر فهذا من الغرائب التي لم يَقُلْهَا قائِلٌ ولا نَقَلَها ناقِلٌ نعم وَرَدَ عَكْسُه وهو فَعِل بالكسر يَفْعُلُ بِالضم في فَضِلَ بِالكسر يَفْضُل بالضمّ ونَعِمَ يَنْعُمُ لاثالث لهما كما قاله ابنُ القُوطِيَّةِ وغيرُه فَصَوَّبَ الأَكثرونَ أَنه من التَّدَاخُل وبما قَرَّرنَاه يُعْلَم أَن كلامَ المُصنِّف فيه مُخَالَفَةٌ لكلامِ الجُمهورِ مِن وُجوه فتَأَمَّلْ وفي المحكم وَحِدَ ووَحُدَ وَحَادَةً كسَحَابَةٍ ووُحُودَةً ووُحُوداً بضمهما ولم يذكرهما ابنُ سِيدَه ووَحْداً بفتح فسكون ذكرَه ابنُ سيده ووُحْدَةً بالضمّ لم يذكره ابنُ سيده وحِدَةً كِعدَةٍ ذكره ابنُ سِيده : بَقِيَ مُفْرَداً كتَوَحَّدَ . والذي يَظهر لي أَن لفظة فيهما يَجِب إِسقاطُها فيعتَدِلُ كلامُ المصنِّف ويُوافِقُ الأُصولَ والقواعِدَ وذلك لأن اللغتينِ ثابِتتانِ في المُحْكم وفي التكملةِ وَحِدَ ووَحُدَ ونَظَّرَه الصاغانيُّ فقال : وكذلك فَرِدَ وَفَرُدَ وَفَقِهَ وفَقُهَ وسَقِمَ وسَقُمَ وسَفِهَ وسَفُهَ . قلت : وهو نصُّ اللِّحيانيّ في نوادِرِه وزاد : فَرِعَ وفَرُعَ وحَرِضَ وحَرُضَ وقال في تفسيره : أَي بَقِي وَحْدَه انتهى فتأَمَّلْ وفي حديث ابنِ الحَنْظَلِيَّةِ وكان رَجُلاً مُتَوَحِّداً أَي مُنْفَرِداً لا يُخَالِط الناسَ ولا يُجَالِسهم . ووَحَّدَه تَوْحِيداً : جعَلَه وَاحِداً وكذا أَحَّدَهُ كما يُقَال ثَنَّاهُ وثَلَّثَه قال ابنُ سِيده : ويطَّرِدُ إِلى العَشَرةِ عن الشيبانيّ . ورجُلٌ وَحَدٌ وأَحَدٌ مُحَرَّكتينِ ووَحِدٌ ككَتِفٍ ووَحِيدٌ كأَميرٍ ووَحْدٌ : كعَدْلٍ ومُتَوَحِّدٌ أَي مُنْفَرِدٌ ورَجُلُ وَحِيدٌ : لا أَحَدَ مَعَه يُؤْنِسُه وأَنكر الأَزهريُّ قولهم رَجُلٌ أَحَدٌ فقال لا يُقَال رَجُلٌ أَحَدٌ ولا دِرْهَمٌ أَحَدٌ كما يقال رَجُلٌ واحِدٌ أَي فَرْدٌ لأَن أَحَداً مِن صفاتِ الله عَزَّ وجَلَّ التي استَخْلَصها لِنَفْسه ولا يَشْرَكُه فيها شيءٌ وليس كقولك : اللهُ وَاحِدٌ وهذا شيءٌ واحِدٌ ولا يقالُ شَيْءٌ أَحَدٌ وإِن كانَ بعضُ اللغَويِّينَ قال : إِن الأَصْل في الأَحَدِ وَحَدٌ . وهي أَي الأُنْثى وَحِدَةٌ بفتح فكسر فقط ولذا عَدَلَ عن اصطلاحِه وهو قولُه وهي بِهاءٍ لأَنه لو قال ذلك لاحْتَمَل أَو تَعَيَّن أَن يَرْجِعَ للأَلفاظ التي تُطْلَق على المُذَكَّر مُطْلَقاً قاله شيخُنا قلت : وهذا حكاه أَبو عَلِيٍّ في التَّذْكِرَةِ وأَنشد : َجُلُ وَحِيدٌ : لا أَحَدَ مَعَه يُؤْنِسُه وأَنكر الأَزهريُّ قولهم رَجُلٌ أَحَدٌ فقال لا يُقَال رَجُلٌ أَحَدٌ ولا دِرْهَمٌ أَحَدٌ كما يقال رَجُلٌ واحِدٌ أَي فَرْدٌ لأَن أَحَداً مِن صفاتِ الله عَزَّ وجَلَّ التي استَخْلَصها لِنَفْسه ولا يَشْرَكُه فيها شيءٌ وليس كقولك : اللهُ وَاحِدٌ وهذا شيءٌ واحِدٌ ولا يقالُ شَيْءٌ أَحَدٌ وإِن كانَ بعضُ اللغَويِّينَ قال : إِن الأَصْل في الأَحَدِ وَحَدٌ . وهي أَي الأُنْثى وَحِدَةٌ بفتح فكسر فقط ولذا عَدَلَ عن اصطلاحِه وهو قولُه وهي بِهاءٍ لأَنه لو قال ذلك لاحْتَمَل أَو تَعَيَّن أَن يَرْجِعَ للأَلفاظ التي تُطْلَق على المُذَكَّر مُطْلَقاً قاله شيخُنا قلت : وهذا حكاه أَبو عَلِيٍّ في التَّذْكِرَةِ وأَنشد : كَالبَيْدَانَةِ الوَحِدَهْ قال الأَزهريُّ : وكذلك فَرِيدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ . وأَوْحدَه للأَعْدَاءِ : تَرَكَه أَوْحَدَ اللهُ تَعَالَى جانِبَه أَي بَقِيَ وَحْدَه في الأَساس : أَوْحَدَ اللهُ فلاناً : جَعَلَه واحِدَ زَمَانِه أَي بِلا نَظِيرٍ وفُلانٌ واحِدُ دَهْرِه أَي لا نَظِيرَ له وكذا أَوْحَدُ أَهلِ زَمانِه . أَوْحَدَتِ الشَّاةُ : وضَعَتْ وَاحِدَةً مِثْل أَفَذَّتْ وأفْرَدَتْ وهي مُوحِدٌ ومُفِذٌّ ومُفْرِدٌ إِذا كانت تلد واحداً ومنه حديث عائشةَ تَصِف عُمَر رضي الله عنهما للهِ أُمٌّ حفَلَتْ عليه ودَرَّتْ لقدْ أَوْحَدَتْ به أَي ولَدَتْه وَحِيداً فَرِيداً لا نَظِيرَ له . يقال دَخَلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ بفتح الميمِ والحاءِ وأُحَادَ أُحادَ أَي فَرَادَى واحِداً واحِداً مَعدولٌ عنه أَي عن واحِدٍ واحِدٍ اختصاراً قال سيبويهِ . فَتَحُوا مَوْحَد إِذا كانَ اسْماً موضوعاً ليس بمصْدَرٍ ولا مَكَانٍ ويقال جاءُوا مَثْنَى مَثْنَى ومَوْحَدَ مَوْحَدَ وكذلك جاءُوا ثُلاثَ وثُنَاءَ وأُحَادَ وفي الصّحاح : وقولُهم أُحَادَ ووُحَادَ ومَوْحَدَ غيرُ مَصْرُوفاتٍ للتعْلِيلِ المذكورِ في ثُلاثَ . ورَأَيْتُه والذي في المحكم : ومرَرْت به وَحْدَه مَصْدَرٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع ولا يُغَيَّرُ عن المصدَرِ وهو بمنزلة قولِك إِفْرَاداً . وإِن لم يُتَكَلَّمْ به وأَصلُه أَوْحَدْتُه بِمرُوري إِيحاداً ثم حُذِفَتْ زِيَادَاتُه فجاءَ على الفِعْل ومثلُه قولُهم : عَمْرَكَ اللهَ إِلاَّ فَعَلْتَ أي عَمَّرْتُك اللهَ تَعْمِيراً . قال أَبو بكر : وَحْدَه مَنْصُوبٌ في جَمِيع كلامِ العَربِ إِلاَّ في ثلاثةِ مَواضِعَ تقول . لا إِله إِلاَّ اللهُ وَحْدَه لا شَرِيكَ له ومررْتُ بزيدٍ وَحْدَه وبالقَوْم وَحْدِي قال : وفي نَصْبِ وَحْدَه ثلاثةُ أَقوالٍ : نَصْبُه على الحَالِ وهذا عند البَصْرِيِّينَ قال شيخُنا المدابِغِيّ في حَاشِيَةِ التحرير : وَحْدَه مَنْصُوبٌ على الحالِ أَي مُنْفَرِداً بذلك وهو في الأَصْلِ مَصْدَرٌ مَحذُوفُ الزوائِد يقال أَوْحَدْتُه إِيحاداً أَي أَفْرَادْتُه . لا عَلَى المَصْدَرِ وأَخْطَأَ الجَوْهَرِيُّ أَي في قولِه : وعند أَهلِ البصْرَةِ على المَصْدَرِ في كُلِّ حالٍ كأَنك قُلْتَ أَوحَدْتُه بِرُؤْيتِي إِيحاداً أَي لمْ أَرَ عيرَه . وهذه التَّخْطِئَةُ سبقَه بها ابنُ بَرِّيٍّ كما يَأْتِي النَّقْلُ عنه ويُونُسُ مِنْهُم يَنْصِبُهُ على الظَّرْف بإسْقاطِ علَى فوحْدَه عنده بمنزِلَة عِنْدَه وهو القولُ الثاني والقولُ الثالث أَنه مَنْصُوبٌ على المَصْدَرِ وهو قَوْلُ هِشَامٍ قال ابنُ بَرِّيٍّ عند قَولِ الجوهَرِيّ رأَيْتُه وَحْدَه مَنْصُوب على الظَّرْفِ عندَ أَهْلِ الكُوفَةِ وعِنْد أَهْلِ البَصْرَةِ قال : أَمَّا أَهْلُ البَصْرَة فيَنْصِبُونَه على الحَالِ وهو عِنْدَهم اسمٌ واقِعٌ مَوْقِعَ المَصدَر المُنْتَصِب على الحالِ مثل جاءَ زَيْدٌ رَكْضًا أَي راكِضاً قال : ومن البصريِّينَ مَن يَنْصِبه على الظَّرْفِ قال : وهو مَذْهَب يُونُسَ قال : فليس ذلك مُخْتَصًّا بالكُوفِيِّينَ كما زَعَمَ الجوهَرِيُّ قال : وهذا الفَصْلُ له بابٌ في كُتُب النَّحوِيِّينَ مُسْتَوفًى فيه بيَانُ ذلك أَوْ هُو اسْمٌ مُمَكَّنٌ وهو قول ابن الأَعرابيّ جعل وحده اسماً ومكَّنَه فيقال جَلَسَ وَحْدَه وعلى وَحْدِه وجلسَا عَلى وَحْدِهِمَا على وَحْدَيْهِمَا وجَلسوا على وَحْدِهِم . وفي التهذيب : والوَحْدُ خَفِيفٌ : حِدَةُ كُلِّ شَيْءٍ يقال : وَحَدَ الشيءُ فهو يَحِدُ حِدَةً وكلُّ شيْءٍ على حِدَة فَهو ثَانِي آخَرَ يقال : هذا على حِدَتِه وهما على حِدَتِهما وهم على حِدَتِهِم . وعَلى وَحْدِه أَي تَوَحُّده . وفي حديث جابرٍ ودَفْنِ ابْنِه فَجَعَلَه في قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ أَي مُنْفَرِداً وَحْدَه وأَصْلُها من الواو فحُذِفَت من أَوَّلها وعُوِّضَتْ منها الهاءُ في آخِرِها كعِدَة وزِنَةٍ من الوَعْد والوَزْنِ . وحِدَةُ الشيْءِ : تَوَحُّدُه قالَه ابنُ سيدَه وحكَى أَبو زيد : قُلْنَا هذا الأَمْرَ وحْدِينا وقَالَتَاه وَحْدَيْهِمَا والوَحَدُ مِن الوَحْشِ : المُتَوَحِّدُ . الوَحَدُ : رَجُلٌ لا يُعْرَفُ نَسَبُه وأَصْلُه . وقال الليثُ : الوَحَدُ : المُتَفَرِّدُ رَجُلٌ وَحَدٌ وثَوْرٌ وَحَدٌ وتَفْسِيرُ الرجُلِ الوَحَدِ أَن لا يُعْرَف لهُ أَصْلٌ قال النابِغَةُ : َجُلٌ وَحَدٌ وثَوْرٌ وَحَدٌ وتَفْسِيرُ الرجُلِ الوَحَدِ أَن لا يُعْرَف لهُ أَصْلٌ قال النابِغَةُ : بِذِي الجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ والتَّوٍحِيدُ : الإِيمانُ باللهِ وَحْدَه لا شَرِيكَ له . واللهُ الوَاحِدُ الأَوْحَدُ الأَحَدُ والمُتَوَحِّدُ : ذُو الوَحْدَانِيَّةِ والتَّوَحُّدِ قال أَبو منصورٍ : الواحِدُ مُنْفَرِدٌ بالذّات في عَدَمِ المِثْلِ والنَّظِيرِ والأَحَدُ مُنْفَرِدٌ بالمعنَى وقيل : الوَاحِدُ : هو الذي لا يَتَجَزَّأُ ولا يُثنَّى ولا يَقْبَلُ الانْقِسَام ولا نظِيرَ له ولا مِثْلَ ولا يَجْمَعُ هذَيْنِ الوَصْفَيْنِ إِلاَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ . وقال ابنُ الأَثيرُ : في أَسْمَاءِ اللهِ تعالى الوَاحِدُ قال : هو الفَرْدُ الذي لم يَزَلْ وَحْدَه ولم يَكُنْ مَعَه آخَرُ وقال الأَزهريُّ والواحِدُ مِن صفاتِ الله تَعَالى مَعْنَاه أَنَّه لا ثَانِيَ له ويَجوز أَن يُنْعَتَ الشيْءُ بأَنَّه واحِدٌ فأَمَّا أَحَدٌ فلا يُنْعَتُ به غَيْرُ اللهِ تَعالى لِخُلُوصِ هذا الاسمِ الشرِيفِ له جَلَّ ثَنَاؤه . وتقول : أَحَدْتُ الله ووَحَّدْتُه وهو الوَاحِدُ الأوحَدُ وفي الحديث أَن الله تَعَالَى لَمْ يَرْضَ بِالوَحْدَانِيَّةِ لأَحَدٍ غَيْرِهُ شَرُّ أُمَّتِي الوَحْدَانِيُّ المُعْجِبُ بِدِينِه المُرائِي بَعَمَلِه يريد بالوَحْدَانِي المُفَارِقَ الجَمَاعَةِ المُتَفَرِّدَ بِنَفْسِهِ وهو منسوب إِلى الوَحْدَةِ : الانْفِرَادِ بزيادة الأَلَفِ النُّون للمبالغَةِ . وإِذَا رَأَيْتَ أَكَمَاتٍ مُنْفَرِدَاتِ كُلُّ واحِدةٍ بائِنَةٌ كذا في النسخ وفي بعضها : نائِيَةٌ . بالنون والياءِ التَّحِيَّة عن الأُخْرَى فتِلْكَ مِيحَادٌ بالكسر الجمعُ مَوَاحِيدُ وقد زَلَّتْ قَدَمُ الجَوهرِيّ فقال : المِيحَادُ مِن الوَاحِدِ كالمِعْشِارِ مِن العَشَرَةِ هذا خِلاَفُ نَصِّ عِبارته فإِنه قال : والمِيحَادُ من الواحِدِ كالمِعْشَارِ وهو جُزْءٌ واحِد كما أَنَّ المِعْشَارَ عُشْرٌ . ثُمَّ بيَّنَ المُصَنِّف وَجْهَ الغَلَطِ فقال : لأَنَّه إِن أَرادَ الاشتقاقَ وبَيَانَ المَأْخَذِ كما هو المتبادِرُ إِلى الذِّهْنِ فَمَا أَقَلَّ جَدْوَاهُ وقد يقال : إِن الإِشارَةَ لِبَيَانِ مِثْلِه ليس ممَّا يُؤاخَذُ عليه خُصُوصاً وقد صَرَّح به الأَقْدَمُونَ في كُتبهم وإِن أَرادَ أَنَّ المِعْشَارَ عَشَرَةٌ عَشَرةٌ كما أَنَّ المِيحَادَ فَرْدٌ فَرْدٌ فَغَلَطٌ وفي التكملة : فقد زَلَّ لأَنَّ المِعْشَارَ والعُشْرِ واِحِدٌ مِن العَشَرةِ ولا يُقال في المِيحَادِ وَاحِدٌ مِن الواحِدِ هكذا أَوْرَدَه الصاغانيُّ في تَكْمِلَته وقَلَّدَه المُصنِّف على عادَتِه وأَنت خَبِيرٌ بأَنَّ ما ذَكره المُصنِّف ليس مَفْهُومَ عِبَارَتِه التي سُقْنَاهَا عنه ولا يَقُولُ به قائلٌ فَضْلاً عن مثْل هذا الإِمامِ المُقْتَدى به عند الأَعلام . والوَحِيدُ : بِعَيْنِه عن كُرَاع وذكره ذو الرُّمَّة فقال : أَلاَ يَادَارَ مَيَّةَ بِالوَحِيد ... كأَنَّ رُسُومَها قِطَعُ البُرُودِ وقال السُّكَرِيّ : نَقاً بالدَّهْنَاءِ لبنِي ضَبَّةَ قاله في شَرْحِ قولِ جَريرٍ : أَسَاءَلْتَ الوَحِيدَ وجَانِبَيْه ... فَمَا لَكَ لا يُكَلِّمُكَ الوَحِيدُ وذَكَر الحَفْصِيُّ مَسافَةَ ما بَيْنَ اليَمَامَةِ والدَّهْنَاءِ ثم قال : وأَوَّلُ جَبَلٍ بالدَّهْنَاءِ يُقَال له الوَحِيدُ وهو ماءٌ من مِيَاه بني عُقَيْلٍ يُقَارِب بلادَ بَنِي الحارث بن كَعْبٍ . والوَحِيدَانِ : مَاءَانِ بِبِلادِ قَيْسٍ مَعْرُوفانِ قاله أَبو منصورٍ وأَنشد غيرُه لابنِ مُقْبِلٍ : فَأَصْبَحْنَ مِنْ مَاءِ الوَحِيدَيْنِ نُقْرَةً ... بِمِيزَانِ رَغْمٍ إِذْ بَدَا صَدَوَانِ ويُرْوَى الوَجِيدَانِ بالجيم والحاءِ قاله الأَزْدِيُّ عن خالِدٍ . والوَحِيدَةُ : من أَعْرَاضِ المَدِينَة على مُشْرِّفها أَفضْلُ الصلاةِ والسلامِ بَيْنَها وبينَ مَكَّة زِيدَتْ شَرَفاً قال ابنُ هَرْمَةَ : أَدَارَ سُلَيْمَى بِالوَحِيدَةِ فَالغَمْرِ أَبِينِي سَقَاكِ القَطْرُ مِنْ مَنْزِلٍ قَفْرِ يقال : فَعَلَه مِنْ ذاتِ حِدَتِه وعلى ذاتِ حِدَتِه ومن ذِي حِدَتِه أَي مِن ذاتِ نَفْسِه وذاتِ رَأْيِه قاله أَبو زيد تقول : ذلك أَمْرٌ لَسْتُ فيه بِأَوْحَدَ أَي لا أُخَصُّ به وفي التهذيب : أَي لَسْتُ عَلَى حِدَةٍ وفي الصحاح : ويقال : لَسْتُ في هذا الأَمْرِ بأَوْحَدَ ولا يُقَال للأُنْثَى وَحْدَاءُ انتهى : وقيل : أَي لَسْتُ بِعَادِمٍ فيه مِثْلاً أَو عِدْلاً وأَنْشَدَنا شيخُنَا المَرحوم مُحمّد بن الطيِّب قال : أَنْشدَنَا أَبو عبد الله مُحَمّد بن المسناويّ قال : مما قَالَه الإِمامُ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه مُعَرِّضاً بأَنّ الإِمَامَ أَشْهَبَ رحمه الله يَتَمَنَّى مَوْتَه : تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ فَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيها بِأَوْحَدِ فَقُلْ لِلَّذِي يَبْغِي خِلاَف الَّذِي مَضَىتَهَيَّأْ لأُخْرَى مِثْلِهَا فكَأَنْ قَدِ قلتُ : ويُجْمَع الأَوْحَدُ على أُحْدَانٍ مثل أَسْوَدَ وسُودَانٍ قال الكُمَيْت : فَبَاكَرَهُ والشَّمْسُ لَمْ يَبْدُ قَرْنُهَابِأُحْدَانِه المُسْتَوْلِغَاتِ المُكَلِّبُ يَعْنِي كِلابَه التي لا مِثْلُهَا كِلاَبٌ أي هي واحِدَةُ الكِلابِ . في المحكم : وفُلاَنٌ لا وَاحِدَ له أَي لا نَظِيرَ له . ولا يَقُوم لهذا الأَمْرِ إِلاَّ ابْنُ إِحْدَاها يقال : هو ابنُ إِحْدَاهَا إِذا كان كَرِيم الآباءِ والأُمَّهَاتِ مِن الرِّجَالِ والإِبِلِ وقال أَبو زيد : لا يَقُومُ بهذا الأَمْرِ إِلاَّ ابنُ إِحْدَاها أَي الكَرِيمُ مِن الرِّجَالِ . وفي النوادر : لا يَستطيعُها إِلاَّ ابنُ إِحْدَاتِها يعني إِلاَّ ابْنُ وَاحِدةَ منها . وَوَاحِدُ الآحَادِ وإِحدى الإِحَدِ وواحد الأَحَدِينَ وأَن أَحَداً تَصغيره أُحَيْد وتَصْغِير إِحْدَى أُحَيْدَى مَرَّ ذِكْرُه في أَ ح د واختار المُصنِّف تَبعاً لشيخِه أَبي حَيَّان أَن الأَحَدِ مِن مادة الوَحْدَة كما حَرَّرَه وأَن التفرِقَة إِنما هي في المَعاني وجَزَم أَقوامٌ بأَن الأَحَدَ من مادَّة الهَمزة وأَنه لا بَدَلَ قاله شيخُنا . وَنَسِيجُ وَحْدِه مَدْحٌ وعُيَيْرُ وَحْدِه وجُحَيْشُ وَحْدِه كلاهما ذَمٌّ الأَوَّل كأَمِيرٍ والاثنانِ بعْدَه تَصْغِيرُ عَيْرٍ وجَحْش وكذلك رُجَيْلُ وَحْدِه وقد ذكرَ الكُلَّ أَهْلُ الأَمْثَال وكذلك المصنِّف فقد ذَكَرَ كُلَّ كَلِمَةٍ في بَابِها وكُلُّهَا مَجَازٌ كما صَرَّحَ به الزمخشريُّ غيرُه قال الليثُ : الوَحْدُ في كُلِّ شيْءٍ مَنصوبٌ جَرَى مَجْرَى المَصْدَرِخارِجاً مِن الوَصْفِ ليس بِنَعْتٍ فيَتْبَع الاسْمَ ولا بِخَبَرٍ فيُقْصَد إِليه فكانَ النَّصْب أَوْلَى به إِلاّ أَنّ العَرَب أَضافَتْ إِليه فقالَتْ هو نَسِيجُ وَحْدِه وهما نَسِيجاً وَحْدِهما وهُمْ نَسِيجُو وَحْدِهم وهي نَسِيجَةُ وَحْدِهَا وهُنَّ نَسَائِجُ وَحْدِهِنَّ وهو الرَّجُلُ المُصِيبُ الرَّأْيِ قال : وكذلك قَرِيعُ وَحْدِه وهو الذي لا يُقَارِعُه في الفَضْلِ أَحدٌ . وقال هِشَامٌ والفَرَّاءُ : نَسيجُ وَحْدِه وعُيَيْرُ وَحْدِه ووَاحِدُ أُمِّهِ نَكِرَاتٌ الدَّليلُ على هذا أَنَّ العَرَب تقولُ : رُبَّ نَسِيجِ وَحْدِه قد رأَيْتُ ورُبَّ وَاحِدِ أُمِّه قَدْ أَسَرْت قال حاتِمٌ : أَماوِيَّ إِنِّي رُبَّ وَاحِدِ أُمِّهِ ... أَخَذْتُ وَلاَ قَتْلٌ عَلَيْهِ ولا أَسْرُ وقال أَبو عُبَيْدٍ في قولِ عائشَةَ وَوَصْفِها عُمَرَ رضي الله عنهما كَان وَاللهِ أَحْوَذِيًّا نَسِيجَ وَحْدِه تَعْنِي أَنَّه ليس له شِبْهٌ في رَأْيِه وجَمِيعِ اُمورِه . قال : والعرب تَنْصِبُ وَحْده في الكلام كُلِّه لا تَرْفَعُه ولا تَخْفِضُه إِلا في ثَلاَثَةِ أَحْرُفٍ : نَسِيجُ وَحْدِه وعُيَيْرُ وَحْدِه وجُحَيْشُ وَحْدِه قال شَمِرٌ : أَمَّا نَسِيجُ وَحْدِه فَمَدْحٌ وأَمّا جُحَيْشُ وَحْدِه وعُيَيْرُ وَحْدِه فمَوْضوعانِ مَوْضِعَ الذَّمِّ وهما اللذانِ لا يُشَاوِرَانِ أَحَداً ولا يُخَالِطَانِ وفيهما مع ذلِك مهَانَةٌ وضَعْفٌ وقال غيرُه : معنَى قَوْلِه نَسِيجُ وَحْدِه أَنَّه لا ثَانِيَ له وأَصْلُه الثَّوْبُ الذي لا يُسْدَى على سَدَاه لِرِقَّتِه غَيْرُهُ مِن الثِّيَابِ وعن ابنِ الأَعْرَابيّ : يقال : هو نَسِيجُ وَحْدِه وعُيَيْرُ وَحْدِه ورُجَيْلُ وَحْدِه وعن ابن السِّكِّيت : تقول : هذا رَجُلٌ لا وَاحِدَ له كما تقول : هو نَسِيجُ وَحْدِه وفي حَدِيث عُمَرَ مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى نَسِيجِ وَحْدِه . وإِحْدَى بَنَاتِ طَبَقٍ : الدَّاهِيَةُ وقيل : الحَيَّةُ سُمِّيَتْ بذلك لِتَلَوِّيها حتى تَصِيرَ كالطَّبَقِ . في الصّحاح : بنُو الوَحِيدِ : قَوْمٌ من بني كِلاَب بن رَبيعةَ بن عامِرِ بن صَعْصَعَةَ . والوُحْدَانُ بالضمِّ : أَرْضٌ وقيل رِمَالٌ مُنْقَطِعَةٌ قال الراعي : حَتَّى إِذا هَبَطَ الوُحْدَانُ وَانْكَشَفَتْ ... عَنْهُ سَلاَسِلُ رَمْلٍ بَيْنَها رُبَدُ وتَوَحَّدَه اللهُ تَعالى بِعِصْمَتِه أي عَصَمَه ولم يَكِلْهُ إِلى غَيْرِه . وفي التهذيب : وأَما قولُ الناسِ تَوَحَّدَ اللهُ بالأَمْرِ وتَفَرَّدَ فإِنه وإِن كان صحيحاً فإِني لا أُحِبّ أَن أَلْفِظَ به في صِفَةِ الله تعالى في المَعْنَى إِلاَّ بما وَصَفَ بِه نَفْسَه في التَّنْزِيلِ أَو في السُّنَّةِ ولم أَجِد المُتَوَحِّدَ في صِفَاتِه ولا المُتَفَرَّدَ وإِنّمَا نَنْتَهِي في صِفَاته إِلى ما وَصَفَ به نَفسَه ولانُجَاوِزُهُ إِلى غيرِه لمَجَازِه في العَرَبِيَّةِ . ومما يستدرك عليه : الأُحْدَانُ بالضَّمّ : السِّهَامُ الأَفْرَادُ التي لا نَظائرَ لها وبه فسّر قول الشاعِر : لِيَهْنِيءْ تُرَاثِي لاِمْرِيءٍ غَيْرِ ذِلَّةٍ ... صَنَابِرُ أُحْدَانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ سَرِيعَاتُ مَوْتٍ رَيِّثَاتُ إِفَاقَةٍ ... إِذَا مَا حُمِلْنَ حَمْلُهُنَّ خَفِيفُ والصَّنابِر : السِّهَام الرِّقَاق وحكَى اللحيانيُّ : عَدَدْتُ الدَّرَاهِمَ أَفْرَاداً ووِحَاداً قال : وقال بعضُهم : أَعْدَدْت الدَّراهِمَ أَفرَاداً وَوِحَاداً ثم قال لا أَدْرِي أَعْدَدْتُ أَمِنَ العَدَدِ أَم من العُدَّةِ . وقال أَبو مَنْصُور : وتقول : بَقِيتُ وَحِيداً فَرِيداً حَرِيداً بمعنًى واحدٍ ولا يُقَال بقيتُ أَوْحَدَ وأَنت تُريدُ فَرْداً وكلامُ العَرَبِ يَجِيءُ على مَا بُنِيَ عليه وأُخِذَ عَنْهُمْ ولا يُعْدَّى به مَوْضِعُه ولا يَجُوز أَن يَتَكَلَّمَ به غيرُ أَهلِ المَعرِفة الراسخينَ فيه الذين أَخَذُوه عن العَرَبِ أَو عمّن أَخَذَ عنهم من ذَوِي التَّمْييزِ والثَّقَة . وحكى سيبويهِ : الوَحْدَةُ في معنى التَّوَحُّد . وتَوَحَّدَ بِرَأْيِهِ : تَفَرَّدَ به . وأَوْحَدَه النَّاسُ : تَرَكُوه وَحْدَهُ وقال اللِّحْيَانيُّ : قال الكسائيُّ : ما أَنْتَ مِن الأَحَدِ أَي من الناسِ وأَنشد : وَلَيْسَ يَطْلُبُنِي في أَمْرِ غَانِيَةٍ ... إِلاَّ كعَمْرٍو وَمَا عَمْرٌو مِنَ الأَحَدِ قال : ولو قلْتَ : ما هُو مِنَ الإِنسانِ تُرِيد ما هُو مِن النَّاسِ أَصْبَتَ وبنو الوَحَدِ قَوْمٌ من تَغْلِبَ حكاه ابنُ الأَعْرَابيّ وبه فسّر قوله : فَلَوْ كُنْتُمُ مِنَّا أَخَذْنَا بِأَخْذِكُمْوَلكِنَّهَا الأَوْحَادُ أَسْفَلُ سَافِلِ أَراد بني الوَحَدِ من بني تَغْلِبَ : جعل كُلَّ واحِدٍ منهم أَحَداً . وابنُ الوَحِيدِ الكاتبُ صاحِبُ الخَطِّ المَنْسُوبِ هو شَرَفُ الدينِ محمد ابن شَرِيف بن يوسف تَرْجَمه الصَّلاَح الصَّفَدِيُّ في الوافي بالوَفَيَاتِ . ووَحْدَةُ من عَمَلِ تِلِمْسَانَ منها أَبو محمّد عبد الله بن سعيد الوَحْديّ وَلِىَ قَضَاءَ بَلَنْسِيةَ وكان من أَئِمَّة المالِكِيّةَ توفِّيَ سنة 510 . والواحِدِيُّ معروف من المُفَسِّرِين . وأَبو حَيَّان عليّ بن محمّد بن العبَّاس التَّوْحِيدِيّ نِسبة لِنَوْعٍ من التَّمْرِ يقال له التَّوْحِيد وقيل هو المُرَاد من قَوْلَ المَتَنَبِّي : هُوَ عِنْدِي أَحْلَى مِنَ التَّوْحِيدِ وقيل : أَحْلَى مِن الرَّشْفَةِ الوَاحِدَةِ وقال ابنُ قاضِي شَهْبَةَ وإِنما قيل لأَبي حَيَّانَ : التَّوْحِيديُّ لأَن أَباه كان يَبِيع التًّوْحِيدِ ببغدَادَ وهو نَوْعٌ من التَّمْر بالعِراقِ . وواحِدٌ : جَبَلٌ لِكَلْبٍ قال عَمْرُو بنُ العَدَّاءِ الأَجْدَارِيُّ ثم الكَلْبِيُّ : أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةًبِإِنْبِطَ أَوْ بِالرَّوْضِ شَرْقِيَّ وَاحِدِ بِمَنْزِلَةٍ جَادَ الرَّبِيعُ رِيَاضَهَا ... قَصِيرٌ بِهَا لَيْلُ العَذَارَى الرَّوَافِدِ وحَيْثُ تَرَى جُرْدَ الجِيَادِ صَوَافِناً ... يُقَوِّدُهَا غِلْمَانُنَا بِالقَلائِدِ كذا في المعجم . تَذيِيل . قال الرّاغِبُ الأَصْبهانيّ في المُفْرَدَات : الواحِد في الحَقِيقَة هو الشيءُ الذي لا جُزْءَ له البَتَّةَ ثم يُطْلَقُ على كُلَِ موجودٍ حتى أَنَّه ما مِن عَدَدٍ إِلاَّ ويَصِحُّ وَصْفُه به فيقال عَشَرَةٌ واحِدَةٌ ومائةٌ واحِدَةٌ فالوَاحِدُ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ يُسْتَعْمَل على سِتَّةِ أَوْجُهٍ . الأَوّل ما كان واحِداً في الجِنْسِ أَو في النَّوْعِ كقولِنا الإِنسان والفَرس واحِدٌ في الجِنْس وزَيْدٌ وعَمْرٌو واحِدٌ في النَّوْعِ . الثاني ما كان واحِداً بالاتّصال إِما من حَيْثُ الخِلْقَةُ كقولك شَخْصٌ واحِدٌ وإِما من حيثُ الصّنَاعَةُ كقولك حِرْفَةٌ واحدة . الثالث ما كان واحِداً لِعَدَم نَظيرِه . إِما في الخِلْقَةِ . كقولك الشَّمْسُ واحِدَةٌ وإِما في دَعْوَى الفَضِيلَة كقَولك فُلانٌ واحِدُ دَهْرِه وكقولك نَسِيجُ وُجْدِه . الرابِع : ما كانَ واحِداً لاِمْتِنَاع التَّجَزِّي فيه إِمَّا لِصِغَرِه كالهَبَاءِ وإِما لِصَلاَبَتِه كالمَاسِ . الخَامِس للمَبْدَإِ إِمّا لِمَبْدَإِ العَدَدِ كقولِك واحِد اثنانِ وإِما لمبدإِ الخَطِّ كقولِك : النُّقْطَة الواحِدَة . والوَحْدَة في كُلِّهَا عَارِضَةٌ وإِذا وُصِف اللهُ عَزَّ وجَلَّ بالوَاحِدِ فمَعْنَاهُ هو الذي لا يَصِحُّ عَلَيْه التَّجَزِّي ولا التكثُّر . ولصُعوبةِ هذه الوَحدَةِ قال الله تعالى : " وإّذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ . . " الآية هكذا نقلَه المُصَنِّف في البصائر وقد أَسْقَطَ ذِكْرَ الثالِث والسادِس فلعلَّه سَقَطَ من الناسِخ فليُنْظَرْ . تَكميل : التَّوْحِيدُ تَوْحِيدَانِ . تَوْحِيد الرُّبُوبِيَّة وتَوْحِيدُ الأِلهيَّة . فصاحِبُ تَوْحِيد الرَّبَّانِيَّةِ يَشْهَد قَيُّومِيَّةَ الرَّبِ فَوْقَ عَرْشِه يُدَبِّرُ أَمْرَ عِبَادِه وَحْدَه فلا خالِقَ ولا رَازِقَ ولا مُعْطِيَ ولا مَانِعَ ولا مُحْيِىَ ولا مُمِيتَ ولا مُدَبِّرَ لأَمْرِ المَمْلَكَةِ ظَاهِراً وباطِناً غيرُه فما شاءَ كانَ وما لم يَشَأْ لم يَكُنْ ولا تَتَحَرَّكُ ذَرَّةٌ إِلاَّ بإِذْنِه ولا يَجُوز حادِثٌ إِلاَّ بِمَشِيئَتِه ولا تَسْقُط وَرَقَةٌ إِلاَّ بِعِلْمِه ولا يَعْزُب عنه مِثْقَالُ ذَرَّةٍ في السَّموات ولا في الأَرْضِ ولا أَصْغَرُ مِن ذلك ولا أَكْبَرُ إِلاَّ وقد أَحْصَاها عِلْمُه وأَحاطتْ بها قُدْرَتُه ونَفَذَتْ فيها مَشِئَتُه واقْتَضَتْهَا حِكْمَتُه . وأَمّا تَوْحِيدُ الإِلهِيَّة فهو أَن يُجْمِعَ هِمَّتَه وقَلْبَه وعَزْمَه وإِرادَتَه وحَرَكاتِه على أَداءِ حَقِّه والقيامِ بِعُبُودِيَّتِهِ . وأَنشَدَ صاحِبُ المنَازِل أَبياتاً ثلاثَةً ختَم بها كِتَابَه : مَا وَحَّدَ الوَاحِدَ مِنْ وَاحِدٍ ... إِذْ كُلُّ مَنْ وَحَّدَه جَاحِدُ تَوْحِيدُ مَنْ يَنْطِقُ عَنْ نَفْسِهِ ... عَارِيَةٌ أَبْطَلَهَا الوَاحِدُ تَوْحِيدُهُ إِيَّاهُ تَوْحِيدُهُ ... ونَعْتُ مَنْ يَنْعَتُه لاَحِدُ وحاصِل كلامِه وأَحْسَنُ ما يُحْمَلُ عليه أَن الفَنَاءَ في شُهُودِ الأَزَلِيَّةِ والحُكْمِ يَمْحُو شُهُودَ العَبْدِ لِنَفْسِه وصِفَاتِه فَضْلاً عن شُهُودِ غَيْرِه فلا يَشْهَدُ مَوْجُوداً فاعِلاً على الحَقِيقَةِ إِلا اللهَ وَحْدَه وفي هذا الشُّهودِ تَفْنَى الرسُومُ كُلُّهَا فَيَمْحَقُ هذا الشُّهُودُ مِن القَلْبِ كُلَّ مَا سِوَى الحَقِّ إِلاَّ أَنه يَمْحَقُه مِن الوُجُودِ وحينئذٍ يَشْهَد أَنَّ التَّوْحِيدَ الحَقِيقيَّ غيرَ المُسْتَعَارِ هو تَوْحِيدُ الرَّبِّ تَعَالَى نَفْسِه وتَوْحِيدُ غَيْرِه له عارِيَةٌ محْضَةٌ أَعَارَهُ إِيَّاه مالِكُ المُلُوكِ والعَوَارِي مَرْدُودَة إِلى مَن تُرَدُّ إِليه الأُمُورُ كُلُّهَا . " ثُمَّ رُدُّوا إِلى اللهِ مَوْلاَهُم الحَقِّ " . وقد استَطْرَدْنَا هذا الكلامَ تَبرُّكاً به لئلاً يَخْلُوَ كِتَابُنَا مِن بَرَكَاتِ أَسْرَارِ آثارِ التَوْحِيد والله يَقولُ الحَقَّ وَهْوَ يَهْدِي سَوَاءَ السَّبِيلِ ... المزيد

الوَحَدُ: المُنْفَرِدُ من كلِّ َشْيءٍ، وكذلك الوَحِيْدُ. ووَحَدَ الشَّيْءُ يَحِدُ حِدَةً. وذلك على حِدَتِه، ويُثَنّي ويُجْمَعُ، وعلى وَحْدِه كذلك. والوَحْدَةُ: الإنْفِرادُ، وَحُدَ يَوْحُدُ وَحَادَةً ووَحْدَةً، ووَحِدَ مِثْلُه. والتَّوْحِيْدُ: الإيمانُ باللهِ عزَّ وجَلَّ. وهو نَسِيْجُ وَحْدِه ؛ وهما نَسِيْجا وَحْدِهما ؛ وهم نُسَجَاءُ وَحْدِهم: وهو المُكْتًفي برَأيْهِ لا يُقارِعُه في الفَضْلِ أحَدٌ. وقيل: وُلِدَ وَحْدَه من غَيْرِ تَوْأمٍ فيكون فيه ضَعْفٌ. والواحِدُ: أوَّلُ عَدَدِ الحِسابِ، وأحَدَ عَشَرَ: يَجْري مَجْرى واحِدٍ في العَدَدِ. والوُحْدَانُ: جَماعَةُ واحِدٍ، والمَوْحَدُ والمَثْنى، وأُحَادُ وثُناءٌ: أي وُحْداناً. والوُحَادُ كالثُّناءِ، والمِيْحادُ كالمِعْشارِ: وهو جُزْءٌ واحِدٌ، وجَمْعُه: مَوَاحِيْدُ. ولَسْتُ في ذلك الأمْرِ بأوْحَدَ: أي على حِدَةٍ، وفي المُؤنَّثِ: بِوَحْدَاِنَّيةٍ ولا بواحِدَةٍ ولا بمُوْحَدَةٍ، ويقال: وَحْدَاء ؛ مَمْدُوْدٌ. وقيل في قوله: ولَقَدْ شَهِدْتُ إذا القِدَاحُ تُوُحِّدَتْ أي كُلُّ رَجُلٍ منهم أخَذَ قِدْحاً لِغَلاءِ اللَّحْمِ. والمَوَاحِيْدُ: الذين يَخْرُجُونَ في الغَزْوِ. والوُحُوْدَةُ: الوَحْدَةُ. والمُوْحِدُ من الغَنَم: التي تَلِدُ واحِداً. ولم أرَ حَيّاً واحِدِيْنَ مِثْلَهم، لأنَّهم يقولون: هما واحِدَانِ ؛ للأثْنَيْنِ. وأقَمْنا عندهم لياليَ واحِدَاتٍ. ... المزيد