[مفرد]:
• مصدر نشَرَ1 ونشَرَ2 ، يَوْمُ النَّشْر : يوم القيامة.
• طبْع الكتب والصحف وبيعها "حريّة النشر- ازدهار حركة النشر يعدُّ مؤشِّرًا للنهضة الثقافية" ، بيانات النَّشر : اسم المطبعة التي قامت بطبع الكتاب ومكان وزمان الطبع، وعنوان المطبعة، وتوضع عادةً في أسفل صفحة العنوان أو في أسفل آخر صفحة من الكتاب، حقُّ التَّأليف والنَّشر : حقّ خاصّ بمؤلِّف أو ناشر في استثمار عمل أدبيّ أو فنيّ أو علميّ لعدّة سنوات، دار النَّشْر : مؤسّسة تقوم بطبع الكتب وتوزيعها وعرضها للبيع. ... المزيد
• ريح طيِّبة "له نَشْر طيِّب- هبّ في الحديقة نشْرٌ منعش".
• قوم متفرِّقون لا يجمعهم رئيس "جاء العمال إلى المصنع نشرًا".

يَنشُر، نَشْرًا، فهو ناشِر، والمفعول مَنْشور ونَشير ، نشَر الجندَ / نشَر الأشياءَ : فرَّقهم ووزَّعهم "نشر الراعي غنمَه في المرعى- نشر العدوُّ جيشَه في أنحاء جبهة القتال- نشر البضاعة- {وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا} " ، نشَر اللَّيل أجنحتَه : أقبل، حلَّ. ، نشَر الثَّوبَ : بسطه ومدَّه، عكسه طواه "نشرتِ المرأةُ الثيابَ المبللة- {وَالطُّورِ. وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ}: مبسوط مفتوح- {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ} "? نشَر غسيلَه القذر: أظهر أمرًا يجب إخفاؤه، جاهر بسيِّئاته. ، نشَر النَّجَّارُ الخشبَ : شقَّه مستخدِمًا المنشار. ، نشَر الخبرَ : أذاعه وأشاعه "نشرت وكالاتَ الأنباء خبرَ اندلاع الحرب- نشرَ مذهبًا/ أفكارًا/ دعوةً/ الرُّعبَ". ، نشَر الكتابَ : طبعه ووزَّعه "نشَر ديوانًا/ بحثًا- ما زال الأديبُ الناشئ يبحث عن دار تنشر روايتَه". ، نشَر رائحةً : أفاحها وبعثها. ... المزيد

يَنشُر، نَشْرًا ونُشُورًا، فهو ناشِر، والمفعول مَنْشور ، نشَر اللهُ الموتَى : بعَثَهم وأحْياهم " {وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} - {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ نُشُورًا} ". ... المزيد

ينشِّر، تنشيرًا، فهو مُنشِّر، والمفعول مُنشَّر ، نشَّر الثَّوبَ والكتابَ ونحوَهما : نشَره؛ بسطَه ومدَّه "نشّرتِ المرأةُ الغسيلَ على الحبل- {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً} ". ... المزيد

[ن ش ر]. (ف: ثلا. لازم). نَشَرَ، يَنْشُرُ، مص. نُشُورٌ نَشَرَ الشَّجَرُ: أَوْرَقَ نَشَرَتِ الأَرْضُ: أَصَابَهَا الرَّبِيعُ فَأَنْبَتَتْ.

[ن ش ر]. (ف: ثلا. متعد). نَشَرَ، يَنْشُرُ، مص. نَشْرٌ، نُشُورٌ. نَشَّرَ اللَّهُ الْمَوْتَى: بَعَثَهُمْ، أَحْيَاهُمْ.

[ن ش ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَشَرْتُ، أَنْشُرُ، اُنْشُرْ، مص. نَشْرٌ نَشَرَ الثَّوْبَ عَلَى الْحَبْلِ: بَسَطَهُ عَلَيْهِ. "نَشَرَ الغَسِيلَ" "وَأُمٌّ تَنْشُرُ الأَثْوَابَ فَوْقَ السُّطُوحِ". (أحمد المجاطي) نَشَرَ الغَسِيلَ الوَسِخَ: كَشَفَ عَنِ السَّيِّئَاتِ يَنْشُرُ النَّشَّارُ الْخَشَبَ: يَنْحَتُهُ، يُسَوِّيهِ نَشَرَ كِتَاباً جَدِيداً: طَبَعَهُ وَأَخْرَجَهُ مَطْبُوعاً نَشَرَ خَبَرًا بَيْنَ النَّاسِ: أَذَاعَهُ. "نَشَرَ إِعْلاَناً فِي الصَّحِيفَةِ" "يَنْشُرُ الْمَعْرِفَةَ" نَشَرَتِ الرِّيحُ: هَبَّتْ نَشَرَ عَنِ الْمَرِيضِ: أَيْ كَتَبَ لَهُ النُّشْرَةَ، التَّعْوِيذَةَ. ... المزيد

[ن ش ر]. (ف: ثلا. لازم). نَشِرَ، يَنْشَرُ،مص. نَشَرٌ نَشِرَتِ الْمَاشِيَةُ: اِنْتَشَرَتْ فِي الْمَرْعَى لَيْلاً نَشِرَتِ الدَّوَابُّ: اِنْتَشَرَ فِيهَا الجَرَبُ.

[ن ش ر]. (مص. نَشَرَ) يَوْمُ النَّشْرِ: يَوْمُ القِيَامَةِ جَاءَ القَوْمُ نَشْراً: جَاءوا مُتَفَرِّقِينَ لاَ يَجْمَعُهُمْ رَئِيسٌ هِيَ طَيِّبَةُ النَّشْرِ: طَيِّبَةُ الرَّائِحَةِ نَشْرُ الخَشَبِ: نَحْتُهُ نَشْرُ خَبَرٍ: إِذَاعَتُهُ نَشْرُ مَقَالٍ: طَبْعُهُ في مَطْبُوعٍ. "نَشْرُ كِتَابٍ" دَارُ النَّشْرِ: مُؤَسَّسَةٌ تَهْتَمُّ بِطَبْعِ الكُتُبِ وَتَوْزِيعِهَا. ... المزيد

[ن ش ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). نَشَّرْتُ، أُنَشِّرُ، نَشِّرْ، مص. تَنْشِيرٌ نَشَّرَ الثِّيَابَ: مَدَّدَهَا، بَسَطَهَا، نَشَرَهَا نَشَّرَ الكُتُبَ: نَشَرَهَا، أَصْدَرَهَا مَطْبُوعَةً نَشَّرَ عَنِ الْمَرِيضِ: كَتَبَ لَهُ نُشْرَةً، تَعْوِيذَةً، رُقْيَةً.

1-الثوب: بسطه. 2-الخبر: أذاعه. 3-الشيء: فرقه. 4-الكتاب: طبعه ووزعه وباعه. 5-الخشب: نحته. 6-ت الريح: هبت يوم غيم. 7-عن المجنون أو المريض: عوذه بـ«النشرة»، أي الرقية، كتب له النشرة.

الله الموتى: أحياهم.

1-الشجر: أورق. 2-ت أوراق الشجر: انبسطت وامتدت. 3-ت الأرض: أصابها الربيع فأنبتت.

1-ت الماشية: انتشر فيها الجرب. 2-ت الماشية: انتشرت بالليل ترعى.

1-الثوب أو نحوه: بسطه. 2-عن المجنون أو المريض: عوذه بـ«النشرة»، أي الرقية.

الموتى: قاموا من الموت، عادوا إلى الحياة.

1-مص. نشر. 2-قوم متفرقون لا يجمعهم رئيس. 3-منتشر، متفرق.

1-مص. نشر. 2-رائحة طيبة: «هي طيبة النشر». 3-طبع الكتب وتوزيعها. 4-جرب. 5-بدء النبات. 6-قوم متفرقون لا يجمعهم رئيس. 7-«يوم النشر»: يوم القيامة.

الشَّيْء نشرا انْتَشَر

الثَّوْب وَالْكتاب وَنَحْوهمَا نشره يُقَال صحف منشرة

الرّيح الطّيبَة وَالْقَوْم المتفرقون لَا يجمعهُمْ رَئِيس يُقَال جَاءَ الْقَوْم نشرا وطبع الْكتب والصحف وَبَيْعهَا (محدثة)

‏ ‏(‏النَّشْرُ‏)‏ بوزن النصر الرائحة الطيبة‏.‏ و‏(‏النَّشَرُ‏)‏ بفتحتين ‏(‏المُنْتَشِرُ‏)‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏أَتملك نشر الماء‏"‏ و‏(‏نَشَرَ‏)‏ المتاع وغيره بسطه وبابه نصر، ومنه ريح ‏(‏نَشُورٌ‏)‏ بالفتح ورياح ‏(‏نُشُرٌ‏)‏ بضمتين‏.‏ و‏(‏نَشَرَ‏)‏ الميت فهو ‏(‏نَاشِرٌ‏)‏ عاش بعد الموت وبابه دخل، ومنه يوم ‏(‏النُّشُورِ‏)‏ و‏(‏أنْشَرَهُ‏)‏ الله تعالى أحياه‏.‏ ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ ‏{‏كيف نُنشِرُها‏}‏، واحتج بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم إذا شاء أنْشَره‏}‏، وقرأ الحسن ‏{‏نَنْشُرُها‏}‏ قال الفرَّاء‏:‏ ذهب إلى النشر والطَّي‏.‏ قال‏:‏ والوجه أن تقول أَنشرهم الله تعالى فنَشَرُوا هُم‏.‏ و‏(‏نَشَرَ‏)‏ الخشبة قطعها ‏(‏بالمِنْشَارِ‏)‏ وبابه نصر‏.‏ و‏(‏النُّشَارةُ‏)‏ بالضم ما سقط منه‏.‏ ونَشَرَ الخبر أَذاعه وبابه نصر وضرب‏.‏ وصُحُف ‏(‏مُنَشَّرةٌ‏)‏ شُدد للكثرة‏.‏ و‏(‏التَّنْشِيرُ‏)‏ من ‏(‏النُّشْرَةِ‏)‏ وهي كالتعويذ والرُّقية‏.‏ وفي الحديث أنه قال‏:‏ ‏"‏فلعل طِبا أصابه يعني سِحرا ثم ‏(‏نَشَّرَهُ‏)‏ بقُل أعوذ برب الناس‏"‏ أي رقاه وكذا إذا كتب له النُّشرة‏.‏ و‏(‏انْتَشَر‏)‏ الخبر ذاع‏.‏ ‏ ... المزيد

‏ خِلَافُ الطَّيِّ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ ‏[‏كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - يُكَبِّرُ نَاشِرَ الْأَصَابِعِ‏]‏ قَالُوا هُوَ أَنْ لَا يَجْعَلَهَا مُشْتًا ‏(‏وَالنَّشَرُ‏‏ بِفَتْحَتَيْنِ الْمَنْشُورُ كَالْقَبْضِ بِمَعْنَى الْمَقْبُوضِ ‏(‏وَمِنْهُ‏‏ وَمَنْ يَمْلِكُ نَشَرَ الْمَاءِ يَعْنِي مَا انْتَضَحَ مِنْ رَشَاشِهِ ‏(‏وَالْإِنْشَارُ‏‏ الْإِحْيَاءُ وَفِي التَّنْزِيلِ ‏{‏إذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ‏}‏ وَمِنْهُ ‏[‏لَا رَضَاعَ إلَّا مَا أَنْشَرَ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْمَ‏]‏ أَيْ قَوَّاهُ وَشَدَّهُ كَأَنَّهُ أَحْيَاهُ وَيُرْوَى بِالزَّايِ‏.‏

بفتح فسكون مص‍ نشر ، التفريق والبسط ، ومنه : { وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً } - نشر الناس : انتشارهم وتفرقهم{ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} - نشر الثوب : نفض طياته - نشر الخشب : تفريق أجزائه - ونشر الفاحشة : إشاعتها في المجتمع - الإعلان : مجموعة الطرق التي تستخدم لتعريف الجمهور

الحشر لغة: إخراج الجماعة عن مقرهم، وإزعاجهم، وسوقهم إلى الحرب، ونحوها. ثم خص في عرف الشرع عند الاطلاق بإخراج الموتى عن قبورهم، وسوقهم إلى الموقف للحساب والجزاء. قال الراغب: لا يقال: الحشر إلا للجماعة. قلت: هذا في أصل اللغة وإلا فقد يستعمل في الواجد والاثنين.ومنه دعاء الصحيفة الشريفة: \" وارحمني في حشري ونشري \".والنشر إحياء الميت بعد موته.ومنه قوله تعالى: \" ثم إذا شاء أنشره \" أي أحياه.

النَّشْر الرِّيح الطيِّبة قال مُرَقِّش النَّشْر مِسْك والوُجُوه دَنا نِيرٌ وأَطرافُ الأَكفِّ عَنَمْ أَراد النَّشْرُ مثلُ ريح المسك لا يكون إِلا على ذلك لأَن النشر عَرضٌ والمسك جوهر وقوله والوُجوه دنانير الوجه أَيضاً لا يكون ديناراً إِنما أَراد مثل الدنانير وكذلك قال وأَطراف الأَكف عَنَم إِنما أَراد مثلَ العَنَم لأَن الجوهر لا يتحول إِلى جوهر آخر وعَمَّ أَبو عبيد به فقال الَّشْر الريح من غير أَن يقيّدها بطيب أَو نَتْن وقال أَبو الدُّقَيْش النَّشْر ريح فَمِ المرأَة وأَنفها وأَعْطافِها بعد النوم قال امرؤُ القيس كأَن المُدامَ وصَوْبَ الغَمَامِ ورِيحَ الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْ وفي الحديث خرج معاوية ونَشْرُه أَمامَه يعني ريحَ المسك النَّشْر بالسكون الريح الطيبة أَراد سُطوعَ ريح المسك منه ونَشَر الله الميت يَنْشُره نَشْراً ونُشُوراً وأَنْشره فَنَشَر الميتُ لا غير أَحياه قال الأَعشى حتى يقولَ الناسُ مما رَأَوْا يا عَجَباً للميّت النَّاشِرِ وفي التنزيل العزيز وانْظُرْ إِلى العظام كيف ننشرها قرأَها ابن عباس كيف نُنْشِرُها وقرأَها الحسن نَنْشُرها وقال الفراء من قرأَ كيف نُنشِرها بضم النون فإِنْشارُها إِحياؤها واحتج ابن عباس بقوله تعالى ثم إِذا شاء أَنْشَرَهُ قال ومن قرأَها نَنْشُرها وهي قراءة الحسن فكأَنه يذهب بها إِلى النَّشْرِ والطيّ والوجه أَن يقال أَنشَرَ الله الموتى فَنَشَرُوا هُمْ إِذا حَيُوا وأَنشَرَهم الله أَي أحْياهم وأَنشد الأَصمَعي لأَبي ذؤيب لو كان مِدْحَةُ حَيٍّ أَنشرَتْ أَحَداً أَحْيا أُبوَّتَك الشُّمَّ الأَمادِيحُ قال وبعض بني الحرث كان به جَرَب فَنَشَر أَي عاد وحَيِيَ وقال الزجاج يقال نَشَرهُم الله أَي بعثَهم كما قال تعالى وإِليه النُّشُور وفي حديث الدُّعاء لك المَحيا والمَمَات وإِليك النُّشُور يقال نَشَر الميتُ يَنْشُر نُشُوراً إِذا عاش بعد الموت وأَنْشَره الله أَي أَحياه ومنه يوم النُّشُور وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فَهلاَّ إِلى الشام أَرضِ المَنْشَر أَي موضِع النُّشُور وهي الأَرض المقدسة من الشام يحشُر الله الموتى إِليها يوم القيامة وهي أَرض المَحْشَر ومنه الحديث لا رَضاع إِلا ما أَنشر اللحم وأَنبت العظم ( * قوله « الا م أنشر اللحم وأنبت العظم » هكذا في الأصل وشرح القاموس والذي في النهاية والمصباح الا ما أنشر العظم وأنبت اللحم ) أَي شدّه وقوّاه من الإِنْشار الإِحْياء قال ابن الأَثير ويروى بالزاي وقوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح نُشُراً بين يَدَيْ رَحمتِه وقرئ نُشْراً ونَشْراً والنَّشْر الحياة وأَنشر اللهُ الريحَ أَحياها بعد موت وأَرسلها نُشْراً ونَشَراً فأَما من قرأَ نُشُراً فهو جمع نَشُور مثل رسول ورسُل ومن قرأَ نُشْراً أَسكن الشينَ اسْتِخفافاً ومن قرأَ نَشْراً فمعناه إِحْياءً بِنَشْر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شيء ونَشَراً شاذّة عن ابن جني قال وقرئ بها وعلى هذا قالوا ماتت الريح سكنتْ قال إِنِّي لأَرْجُو أَن تَمُوتَ الرِّيحُ فأَقعُد اليومَ وأَستَرِيحُ وقال الزجاج من قرأَ نَشْراً فالمعنى وهو الذي يُرسِل الرياح مُنْتَشِرة نَشْراً ومن قرأَ نُشُراً فهو جمع نَشور قال وقرئ بُشُراً بالباء جمع بَشِيرة كقوله تعالى ومن آياته أَن يُرْسِل الرياحَ مُبَشِّرات ونَشَرتِ الريحُ هبت في يوم غَيْمٍ خاصة وقوله تعالى والنَّاشِراتِ نَشْراً قال ثعلب هي الملائكة تنشُر الرحمة وقيل هي الرياح تأْتي بالمطر ابن الأَعرابي إِذا هبَّت الريح في يوم غيم قيل قد نَشَرت ولا يكون إِلا في يوم غيم ونَشَرتِ الأَرض تنشُر نُشُوراً أَصابها الربيعُ فأَنبتتْ وما أَحْسَنَ نَشْرها أَي بَدْءَ نباتِها والنَّشْرُ أَن يخرج النَّبْت ثم يبطئَ عليه المطر فييبَس ثم يصيبَه مطر فينبت بعد اليُبْسِ وهو رَدِيء للإِبل والغنم إِذا رعتْه في أَوّل ما يظهر يُصيبها منه السَّهام وقد نَشَر العُشْب نَشْراً قال أَبو حنيفة ولا يضر النَّشْرُ الحافِرَ وإِذا كان كذلك تركوه حتى يَجِفَّ فتذهب عنه أُبْلَتُه أَي شرُّه وهو يكون من البَقْل والعُشْب وقيل لا يكون إِلا من العُشْب وقد نَشَرت الأَرض وعمَّ أَبو عبيد بالنَّشْر جميعَ ما خرج من نبات الأَرض الصحاح والنَّشْرُ الكلأُ إِذا يَبِسَ ثم أَصابه مطر في دُبُرِ الصيف فاخضرّ وهو رديء للراعية يهرُب الناس منه بأَموالهم وقد نَشَرتِ الأَرض فهي ناشِرة إِذا أَنبتتْ ذلك وفي حديث مُعاذ إِن كلَّ نَشْرِ أَرض يُسلم عليها صاحِبُها فإِنه يُخرِج عنها ما أُعطِيَ نَشْرُها رُبْعَ المَسْقَوِيّ وعُشْرَ المَظْمَئِيِّ قوله رُبعَ المَسْقَوِيّ قال أَراه يعني رُبعَ العُشْر قال أَبو عبيدة نَشْر الأَرض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل هو في الأَصل الكَلأُ إِذا يَبِسَ ثم أَصابه مطر في آخر الصَّيف فاخضرّ وهو رديء للرّاعية فأَطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة والنَّشْر انتِشار الورَق وقيل إِيراقُ الشَّجَر وقوله أَنشده ابن الأَعرابي كأَن على أَكتافِهم نَشْرَ غَرْقَدٍ وقد جاوَزُوا نَيَّان كالنَّبََطِ الغُلْفِ يجوز أَن يكون انتشارَ الورق وأَن يكون إِيراقَ الشجر وأَن يكون الرائحة الطيّبة وبكل ذلك فسره ابن الأَعرابي والنَّشْر الجَرَب عنه أَيضاً الليث النَّشْر الكلأُ يهيج أَعلاه وأَسفله ندِيّ أَخضر تُدْفِئُ منه الإِبل إِذا رعته وأَنشد لعُمير بن حباب أَلا رُبَّ مَن تدعُو صَدِيقاً ولو تَرى مَقالتَه في الغَيب ساءَك ما يَفْرِي مَقالتُه كالشَّحْم ما دام شاهِداً وبالغيب مَأْثُور على ثَغرة النَّحْرِ يَسرُّك بادِيهِ وتحت أَدِيمِه نَمِيَّةُ شَرٍّ تَبْتَرِي عَصَب الظَّهر تُبِينُ لك العَيْنان ما هو كاتِمٌ من الضِّغْن والشَّحْناء بالنَّظَر الشَّزْر وفِينا وإِن قيل اصطلحنا تَضاغُنٌ كما طَرَّ أَوْبارُ الجِرابِ على النَّشْر فَرِشْني بخير طالَما قد بَرَيْتَني فخيرُ الموالي من يَرِيشُ ولا يَبرِي يقول ظاهرُنا في الصُّلح حسَن في مَرْآة العين وباطننا فاسد كما تحسُن أَوبار الجَرْبى عن أَكل النَّشْر وتحتها داءٌ منه في أَجوافها قال أَبو منصور وقيل النَّشْر في هذا البيت نَشَرُ الجرَب بعد ذهابه ونَباتُ الوبَر عليه حتى يخفى قال وهذا هو الصواب يقال نَشِرَ الجرَب يَنْشَر نَشَراً ونُشُوراً إِذا حَيِيَ بعد ذهابه وإِبل نَشَرى إِذا انتشر فيها الجَرب وقد نَشِرَ البعيرُ إِذا جَرِب ابن الأَعرابي النَّشَر نَبات الوبَر على الجرَب بعدما يَبرأُ والنَّشْر مصدر نَشَرت الثوب أَنْشُر نَشْراً الجوهري نَشَر المتاعَ وغيرَه ينشُر نَشْراً بَسَطَه ومنه ريح نَشُور ورياح نُشُر والنَّشْر أَيضاً مصدر نَشَرت الخشبة بالمِنْشار نَشْراً والنَّشْر خلاف الطيّ نَشَر الثوبَ ونحوه يَنْشُره نَشْراً ونَشَّره بَسَطه وصحف مُنَشَّرة شُدّد للكثرة وفي الحديث أَنه لم يخرُج في سَفَر إِلا قال حين ينهَض من جُلوسه اللهم بك انتَشَرت قال ابن الأَثير أَي ابتدأْت سفَري وكلُّ شيء أَخذته غضّاً فقد نَشَرْته وانْتَشَرته ومَرْجِعه إِلى النَّشْر ضدّ الطيّ ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة وفي الحديث إِذا دَخَل أَحدكم الحمَّام فعليه بالنَّشِير ولا يَخْصِف هو المِئْزر سمي به لأَنه يُنْشَر ليُؤْتَزَرَ به والنَّشِيرُ الإِزار من نَشْر الثوب وبسْطه وتَنَشَّر الشيءُ وانْتَشَر انْبَسَط وانْتَشَر النهارُ وغيره طال وامْتدّ وانتشَر الخبرُ انْذاع ونَشَرت الخبرَ أَنشِره وأَنشُره أَي أَذعته والنَّشَر أَن تَنْتَشِر الغنمُ بالليل فترعى والنَّشَر أَن ترعَى الإِبل بقلاً قد أَصابه صَيف وهو يضرّها ويقال اتق على إِبلك النَّشَر ويقال أَصابها النَّشَر أَي ذُئِيَتْ على النَّشَر ويقال رأَيت القوم نَشَراً أَي مُنْتشِرين واكتسى البازِي ريشاً نَشَراً أَي مُنتشِراً طويلاً وانتشَرت الإِبلُ والغنم تفرّقت عن غِرّة من راعيها ونَشَرها هو ينشُرها نشْراً وهي النَّشَر والنَّشَر القوم المتفرِّقون الذين لا يجمعهم رئيس وجاء القوم نَشَراً أَي متفرِّقين وجاء ناشِراً أُذُنيه إِذا جاء طامِعاً عن ابن الأَعرابي والنَّشَر بالتحريك المُنتشِر وضَمَّ الله نَشَرَك أَي ما انتشَر من أَمرِك كقولهم لَمَّ الله شَعَثَك وفي حديث عائشة رضي الله عنها فرَدَّ نَشَر الإِسلام على غَرِّهِ أَي رَدَّ ما انتشر من الإِسلام إِلى حالته التي كانت على عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني أَمرَ الرِّدة وكفاية أَبيها إِيّاه وهو فَعَلٌ بمعنى مفعول أَبو العباس نَشَرُ الماء بالتحريك ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء وسأَل رجل الحسَن عن انتِضاح الماء في إِنائه إِذا توضأَ فقال ويلك أَتملك نَشَر الماء ؟ كل هذا محرّك الشين من نَشَرِ الغنم وفي حديث الوضوء فإِذا اسْتنْشَرتْ واستنثرتَ خرجتْ خَطايا وجهك وفيك وخَياشِيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ اسْتَنْشيت بمعنى استنْشقْت قال فإِن كان محفوظاً فهو من انتِشار الماء وتفرّقه وانتشَر الرجل أَنعظ وانتشَر ذكَرُه إِذا قام ونَشَر الخشبة ينشُرها نشراً نَحتها وفي الصحاح قطعها بالمِنْشار والنُّشارة ما سقط منه والمِنْشار ما نُشِر به والمِنْشار الخَشَبة التي يُذرَّى بها البُرُّ وهي ذات الأَصابع والنواشِر عَصَب الذراع من داخل وخارج وقيل هي عُرُوق وعَصَب في باطن الذراع وقيل هي العَصَب التي في ظاهرها واحدتها ناشرة أَبو عمرو والأَصمعي النواشِر والرَّواهِش عروق باطِن الذراع قال زهير مَراجِيعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ الجوهري النَّاشِرة واحدة النَّواشِر وهي عروق باطن الذراع وانتِشار عَصَب الدابة في يده أَن يصيبه عنت فيزول العَصَب عن موضعه قال أَبو عبيدة الانْتِشار الانتِفاخ في العصَب للإِتعاب قال والعَصَبة التي تنتشِر هي العُجَاية قال وتحرُّك الشَّظَى كانتِشار العَصَب غير أَن الفرَس لانتِشار العَصَب أَشدُّ احتمالاً منه لتحرك الشَّظَى شمر أَرض ماشِرة وهي التي قد اهتزَّ نباتها واستوت وروِيت من المطَر وقال بعضهم أَرض ناشرة بهذا المعنى ابن سيده والتَّناشِير كتاب للغِلمان في الكُتَّاب لا أَعرِف لها واحداً والنُّشرةُ رُقْيَة يُعالَج بها المجنون والمرِيض تُنَشَّر عليه تَنْشِيراً وقد نَشَّر عنه قال وربما قالوا للإِنسان المهزول الهالكِ كأَنه نُشْرة والتَّنْشِير من النُّشْرة وهي كالتَّعوِيذ والرُّقية قال الكلابي وإِذا نُشِر المَسْفُوع كان كأَنما أُنْشِط من عِقال أَي يذهب عنه سريعاً وفي الحديث أَنه قال فلعل طَبًّا أَصابه يعني سِحْراً ثم نَشَّره بِقُلْ أَعوذ بربّ الناس أَي رَقَاهُ وكذلك إِذا كَتب له النُّشْرة وفي الحديث أَنه سُئل عن النُّشْرة فقال هي من عَمَل الشيطان النُّشرة بالضم ضرْب من الرُّقية والعِلاج يعالَج به من كان يُظن أَن به مَسًّا من الجِن سميت نُشْرة لأَنه يُنَشَّر بها عنه ما خامَرَه من الدَّاء أَي يُكشَف ويُزال وقال الحسن النُّشْرة من السِّحْر وقد نَشَّرت عنه تَنشِيراً وناشِرة اسم رجل قال لقد عَيَّل الأَيتامَ طَعنةُ ناشِرَهْ أَناشِرَ لا زالتْ يمينُك آشِرَهْ أَراد يا ناشِرَةُ فرخَّم وفتح الراء وقيل إِنما أَراد طعنة ناشِر وهو اسم ذلك الرجل فأَلحق الهاء للتصريع قال وهذا ليس بشيء لأَنه لم يُرْوَ إِلا أَناشِر بالترخيم وقال أَبو نُخَيلة يذكُر السَّمَك تَغُمُّه النَّشْرة والنَّسِيمُ ولا يَزالُ مُغْرَقاً يَعُومُ في البحر والبحرُ له تَخْمِيمُ وأُمُّه الواحِدة الرَّؤُومُ تَلْهَمُه جَهْلاً وما يَرِيمُ يقول النَّشْرة والنسيم الذي يُحيي الحيوان إِذا طال عليه الخُمُوم والعَفَن والرُّطُوبات تغُم السمك وتكرُ به وأُمّه التي ولدته تأْكله لأَن السَّمَك يأْكل بعضُه بعضا وهو في ذلك لا يَرِيمُ موضعه ابن الأَعرابي امرأَة مَنْشُورة ومَشْنُورة إِذا كانت سخيَّة كريمة قال ومن المَنْشُورة قوله تعالى نُشُراً بين يدَيْ رحمتِه أَي سَخاء وكَرَماً والمَنْشُور من كُتب السلطان ما كان غير مختوم ونَشْوَرَت الدابة من عَلَفها نِشْواراً أَبقتْ من علفها عن ثعلب وحكاه مع المِشْوار الذي هو ما أَلقتِ الدابة من عَلَفها قال فوزنه على هذا نَفْعَلَتْ قال وهذا بناء لا يُعرف الجوهري النِّشْوار ما تُبقيه الدابة من العَلَف فارسي معرب ... المزيد

[مفرد]: ج منشورون (للعاقل) ومنشورات ومناشِيرُ:
• اسم مفعول من نشَرَ1 ونشَرَ2.
• بيان بأمر من الأمور يُذاع بين الناس ليعلموه، كلُّ ما يُطبع ويُنشر "منشور وزاريّ/ حكوميّ/ رئاسيّ/ ملكيّ- وزّع منشورات سياسيّة- منشورات علميّة".
• (هس) جسم كثير السطوح قاعدتاه أو طرفاه مضلَّعان متساويان ومتماثلان ومتوازيان، وكلّ سطح من سطوحه الأخرى الجانبيّة متوازي أضلاع وينسب عادة إلى شكل قاعدتيه "منشور ثلاثيّ/ رباعيّ".

[مفرد]: مؤ ناشِرة، ج مؤ ناشِرات ونواشِرُ:
• اسم فاعل من نشَرَ1 ونشَرَ2 ، جاء ناشرًا أذنيه : أي: طامعًا.
• مَنْ يحترف طبع الكتب وتوزيعها "اتِّحاد الناشرين العرب- للناشرين دور كبير في النهضة الثقافيَّة".
• (حن) حيَّة سامَّة تتميّز بعنق مبطّط مستعرض ينفتح عند الغيظ، وهي: الصِّلُّ المصريّ. ، قائمة الناشر : قائمة بالكتب التي نشرها ناشر مُعيَّن ولا تزال متاحة بالسُّوق. ، بدون ناشر : إشارة في بطاقات الفهرسة إلى عدم الاستدلال على اسم الناشر.

[ن ش ر]. (ف: ربا. متعد). أَنْشَرَ، يُنْشِرُ، مص. إِنْشارٌ أَنْشَرَ اللَّهُ الْمَوْتَى: أَحْياهُمْ، بَعَثَهُمْ، نَشَرَهُمْ أَنْشَرَ الأرْضَ: أَحْياها بِالماءِ أَنْشَرَ الرِّيحَ: أَثارَها.

[ن ش ر]. (مص. اِنْتَشَرَ). عَرَفَتِ الآلاتُ الإِليكترونِيَّةُ انْتِشاراً واسِعاً: ذُيوعاً، شُيوعاً، أَيْ صارَتْ مَوْجودَةً في كُلِّ مَكانٍ. "تَعْرِفُ اللُّغَةُ العَرَبِيَّةُ انْتِشاراً" "اِنْتِشارُ الأَفْكارِ" "اِنْتِشارُ الفَسادِ" اُتُّخِذَتْ جَميعُ الاحْتِياطاتِ لِعَدَمِ انْتِشَارِ عَدْوى الْمَرَضِ الْجَدِيدِ: عَدَمِ انْتِقالِها بَيْنَ النَّاسِ.

[ن ش ر]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْتَشَرَ، يَنْتَشِرُ، اِنْتَشِرْ، مص. اِنْتِشارٌ اِنْتَشَرَ الخَبَرُ: ذاعَ في كُلِّ مَكانٍ، شاعَ. "اِنْتَشَرَ الخَبَرُ في النَّاسِ" اِنْتَشَرَ الضُّيوفُ في أَرْجاءِ القَصْرِ: تَفَرَّقُوا، تَشَتَّتُوا. الجمعة آية 10فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فانْتَشِرُوا في الأَرْضِ (قرآن) اِنْتَشَرَتِ النِّيرانُ في كُلِّ دُورِ العِمارَةِ" : عَمَّتْ. "اِنْتَشَرَ الفَسادُ" اِنْتَشَرَتِ الشَّمْسُ: اِنْبَسَطَتْ اِنْتَشَرَ النَّهارُ: اِمْتَدَّ اِنْتَشَرَ العَصَبُ: اِنْتَفَخَ. ... المزيد

[ن ش ر]. (ف: خما. لازم). تَنَشَّرَ، يَتَنَشَّرُ، مص. تَنَشُّرٌ " تَنَشَّرَ السَّهْلُ" اِنْبَسَطَ تَنَشَّرَتِ الحُبُوبُ" : تَفَرَّقَتْ.

[ن ش ر]. (مص. تَنَشَّرَ) تَنَشُّرُ النَّهَارِ: اِنْبِسَاطُهُ، اِمْتِدَادُهُ تَنَشُّرُ الزَّرْعِ: تَفَرُّقُهُ.

[ن ش ر]. (مص. نَشَّرَ). تَنْشِيرُ الأثْوَابِ: تَمْدِيدُهَا، نَشْرُهَا، بَسْطُهَا.

[ن ش ر]. مَنْشَرَةُ الْخَشَبِ: مَصْنَعُ نَشْرِ الْخَشَبِ.

[ن ش ر]. : مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخَشَبِ وَغَيْرِهِ عِنْدَ النَّشْرِ. "أَكْثَرُ مَهَارَةً فِي تَنْظِيفِ طَنَاجِرِ وَأَطْبَاقِ الأَلُومِنْيُومِ بِالنُّشَارَةِ". (محمد برادة).

[ن ش ر]. (مص. نَشَرَ). يَوْمُ النُّشُورِ: يَوْمُ القِيَامَةِ. "وَصَفَ لَهُ جَمِيعَ مَا وَرَدَ فِي الشَّرِيعَةِ مِنْ وَصْفِ العَالَمِ الإِلَهِيِّ، وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالبَعْثِ وَالنُّشُورِ وَالْحَشْرِ وَالْحِسَابِ وَالْمِيزَانِ وَالصِّرَاطِ". (ابن طفيل).

[ن ش ر]. مَنْشَرُ الثِّيَابِ: مَوْضِعُ نَشْرِهَا وَنَشْفِهَا.

[ن ش ر]. (فَا. من نَشَرَ). نَاشِرُ الكُتُبِ: الْمَسْؤُولُ عَنْ طَبْعِ الكُتُبِ وَنَشْرِهَا.

[ن ش ر]. (الْمَرَّةُ مِنْ نَشَرَ) نَشْرَةٌ صَحَفِيَّةٌ: صَحِيفَةٌ بِهَا أَخْبَارٌ وَمَعْلُومَاتٌ عَامَّةٌ. "نَشْرَةٌ إِذَاعِيَّةٌ" "نَشْرَةٌ جَوِّيَّةٌ" "نَشْرَةُ الأَخْبَارِ اليَوْمِيَّةِ" أَرْسَلَتِ الوِزَارَةُ نَشْرَةً: بَيَاناً مَكْتُوباً.

[ن ش ر]. (مفع. من نَشَرَ) خَشَبٌ مَنْشُورٌ: تَمَّ نَشْرُهُ بِالْمِنْشَارِ خَبَرٌ مَنْشُورٌ: مُذَاعٌ، شَائِعٌ. "تَسَاءلَ كَيْفَ أَصْبَحَ العِلْمُ مَسْتُورًا وَالْجَهْلُ مَنْشُوراً". (ابن المقفع) وَزَّعَ مَنْشُوراً بِالْمَدِينَةِ: بَيَاناً يَتَضَمَّنُ شَرْحاً لِمَوْقِفٍ مَّا، وَغَالِباً مَا يَتَعَلَّقُ بِقَضِيَّةٍ سِيَاسِيَّةٍ أَوْ نَقَابِيَّةٍ مَنْشُورٌ إِدَارِيٌّ: تَعْمِيمٌ حَوْلَ مَوْضُوعٍ مَّا "كِتَابٌ مَنْشُورٌ سَنَةَ 1970" : أَيْ إِصْدَارُهُ، نَشْرُهُ ... مَنْشُورَاتٌ أَدَبِيَّةٌ ثَقَافِيَّةٌ: كِتَابَاتٌ مَطْبُوعَةٌ لِلْقِرَاءةِ "مَنْشُورٌ خُمَاسِيٌّ" (هن) : جِسْمٌ كَثِيرُ السُّطُوحِ مُتَوَازِي الأَضْلاَعِ قَاعِدَتَاهُ مُضَلَّعَانِ مُتَوَازِيَانِ. ... المزيد

[ن ش ر].(صيغة مِفْعال) 1. : آلَةٌ مِنْ مَعْدِنٍ، ذَاتُ أَسْنَانٍ يُنْشَرُ بِهَا الْخَشَبُ أَوِ الْمَعْدِنُ. "مِنْشَارٌ كَهْرَبَائِيٌّ " "مِنْشَارٌ يَدَوِيٌّ" أَبُو مِنْشَار: نَوْعٌ مِنَ السَّمَكِ كَبِيرٌ، شَبِيهٌ بِالقِرْشِ، مِنْقَارُهُ مُسَطَّحٌ وَيَتَمَدَّدُ خَطّاً مُسْتَقِيماً عَلَى شَكْلِ مِنْشَارٍ يَحْمِلُ صَفَّيْنِ مِنَ الأَسْنَانِ.

[ن ش ر]. كَتَبَ لَهَا نُشْرَةً: تَعْوِيذَةً، رُقْيَةً يُعَالَجُ بِهَا الْمَرْضَى ظَنّاً.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع «فَعْل» على «أفْعال»، وهو غير قياسيّ.
الصواب والرتبة: -نَشَرَ أَبْحاثًا كثيرة [فصيحة]-نَشَر بُحُوثًا كثيرة [فصيحة]
التعليق:(انظر: جمع «فَعْل» على «أفْعال»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال ألفاظ العقود بعد المفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة.
الصواب والرتبة: نشر القصة المتمّة للخمسين [فصيحة]-نشر القصة الخمسين [صحيحة]
التعليق:استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامه، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ.
الصواب والرتبة: -نَشَرَ أَبْحاثًا كثيرة [فصيحة]-نَشَر بُحُوثًا كثيرة [فصيحة]
التعليق:جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأَجْفَان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال لفظ العقد «خمسين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة.
الصواب والرتبة: -نشر القصة المتمّة للخمسين [فصيحة]-نشر القصة الخمسين [صحيحة]
التعليق:استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.