Meaning of مُدَاوَلَةٌ in Arabic

[مفرد]: مصدر داولَ. ، المداولة : (قن) تبادل الرأي بين أعضاء دائرة المحكمة في اجتماع سرِّيّ للوصول إلى منطوق الحكم في القضيَّة التي يتداولون فيها.

[د و ل]. (مص. دَاوَلَ). خَرَجَ القُضَاةُ لِلْمُدَاوَلَةِ: لِلتَّشَاوُرِ وَتَبَادُلِ الرَّأْيِ. "سَتُعْلَنُ النَّتَائِجُ بَعْدَ مُدَاوَلَةِ الأَسَاتِذَةِ" "اِنْتَهَى الْمُؤْتَمَرُ إِلَى نَتَائِجَ إِيجَابِيَّةٍ بَعْدَ جَلَسَاتٍ وَمُدَاوَلاَتٍ طَوِيلَةٍ".

(فِي الْقَضَاء) إجالة الرَّأْي فِي الْقَضِيَّة قبل الحكم فِيهَا (مج)

يُداول، مَداوَلةً، فهو مُداوِل، والمفعول مُداوَل ، داول اللهُ الأيَّامَ بين النَّاس : جعلها متبادلة تارة لهؤلاء وتارة لأولئك " {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}: نصرفها بينهم وننقلها من واحد إلى آخر". ، داول القاضي زملاءَه : شاورهم قبل إصدار الحكم "الحكم بعد المداولة".

[د و ل]. (ف: ربا. متعد). دَاوَلْتُ، أُدَاوِلُ، دَاوِلْ، مص. مُدَاوَلَةٌ دَاوَلَ الأمْرَ بَيْنَهُمْ: جَعَلَهُ مُتَدَاوَلاً تَارَةً لِهؤُلاَء وَتَارَةً لِهَؤُلاَءِ دَاوَلَ اللَّهُ الأيَّامَ بَيْنَ النَّاسِ: صَرَّفَهَا، أدَارَهَا.آل عمران 140وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ . (قرآن) يُدَاوِلُونَ العُمْلَةَ الصَّعْبَةَ: يُصَرِّفُونَهَا فِيمَا بَيْنَهُمْ دَاوَلَ الرَّئِيسُ أعْضَاءَ اللَّجْنَةِ: شَاوَرَهُمْ قَبلَ اتِّخَاذِ مَوْقِفٍ أوْ قَرَارٍ.

(دول) 1-كذا بين القوم: جعله مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء «داول الله الأيام بين الناس». 2-الماشي على قدميه: قام على كل منهما مرة.

كَذَا بَينهم جعله متداولا تَارَة لهَؤُلَاء وَتارَة لهَؤُلَاء وَيُقَال داول الله الْأَيَّام بَين النَّاس أدارها وصرفها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَتلك الْأَيَّام نداولها بَين النَّاس}

[مفرد]: مؤ دالّة، ج مؤ دَالاّت ودوالُّ:
• اسم فاعل من دلَّ1 ودلَّ/ دلَّ على1 ودلَّ/ دلَّ على2.
• (لغ) صفة تُطلق على الكلمات التي تشير إلى شيء بعينه مميَّزًا عن غيره، مثال ذلك: أسماء الإشارة والضمائر. ، اللَّحن الدَّالّ : (سق) نصّ أو مقطع موسيقيّ له سمة مُميِّزة أو عنصر مُميِّز. ، المصباح الدَّالّ : (فز) مصباح كهربيّ صغير يُستخدم ليدلّ على أنّ الكهربائيّة عاملة. ، الشَّكل الدَّالّ : (فن) المثال أو النَّموذج الذي يَمثُل في ذِهن الفنّان أو الأديب ويحتذيه في التَّأليف، ومن جهة أخرى يمكن اعتباره الشَّكل الإجماليّ الذي يستنبطه القارئ أو المستمع أو المشاهِد للأثر الذي يقدَّم إليه.

[مفرد] ، دالُ النَّهرِ : (جو، جغ) رواسب نهريّة، على شكل حرف (الدَّال) بين أفرع النَّهر، وهي الدِّلتا باليونانيّة.

دالَ لـ يَدُول، دُلْ، دَوْلاً ودَوْلَةً، فهو دائل، والمفعول مَدُول له ، دال الأمرُ : انتقل من حال إلى حال "دال الدهرُ، دالتِ الأيّامُ بكذا : دارت" ، دالت دولةُ الاستبداد : زالت وولَّت. ، دالت له الدَّولةُ : تحولَّت إليه وصارت.

[د أ ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). دَألْتُ، أدْألُ، مص. دَأْلٌ، دَألٌ، دَألاَنٌ دَألَ السَّائِرُ: مَشَى مَشْياً مُثْقَلاً دَأَلَ الصَّيْدَ أَوْ لَهُ: خَدَعَهُ.

[د و ل]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). دَالَ، يَدُولُ، مص. دَوْلَةٌ دَالَ الدَّهْرُ بَعْدَ عِزٍّ: دَارَ، اِنْقَلَبَ، اِنْتَقَلَ مِنْ حَالٍ إلَى حَالٍ دَالَتْ دَوْلَةُ الاسْتِبْدَادِ: اِنْقَضَى زَمَنُهَا، زَالَتْ دَالَتْ لَهُ الدَّوْلَةُ: صَارَتْ لَهُ دَالَ البَطْنُ: تَدَلَّى، اِسْتَرْخَى دَالَ الثَّوْبُ: بَلِيَ وَتَغَيَّرَ دَالَ فِي مَشْيِهِ: أسْرَعَ.

ج: أدْوَالٌ. الحَرْفُ الخَامِسُ مِنْ حُرُوفِ التَّهَجِّي. دَالُ النَّهْرِ: رَواسِبُ نَهْرِيَّةٌ عَلَى شَكْلِ حَرْفِ الدَّالِ بَيْنَ أفْرُعِ النَّهْر.

1-مشى مشيا مثقلا. 2-الصيد أو له: خدعه.

(دول) 1-الدهر: انقلب من حال إلى حال. 2-ت له الدولة: صارت له. 3-الثوب: بلي. 4-بطنه: استرخى. 5-في مشيه: أسرع.

(دول) صار ذا شهرة.

عنب أسود خفيف السواد.

دألا ودألانا ودألى مَشى مشْيَة المثقل وَالصَّيْد وَغَيره وَله ختله وخدعه

الدَّهْر دولا ودولة انْتقل من حَال إِلَى حَال وَالْأَيَّام دارت وَيُقَال دالت الْأَيَّام بِكَذَا ودالت لَهُ الدولة وَالثَّوْب بلي وبطنه استرخى وَقرب من الأَرْض وَفُلَان دولا ودالة صَار دَالَّة

الدَّأْلُ الخَتْل وقد دَأَلَ يَدْأَلُ دأْلاً ودَأَلاناً أَبو زيد في الهمز دأَلْت للشَّيءِ أَدْأَل دأْلاً ودَأَلاناً وهي مِشْيَة شبيهة بالخَتْل ومَشْيِ المُثْقَل وذكر الأَصمعي في صفة مشي الخيل الدَّأَلان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كأَنه مُثْقل من حمل يقال الذئب يَدْأَل للغزال ليأْكله يقول يَخْتِله وقال أَبو عمرو المُداءَلة بوزن المداعلة الخَتْل وقد دَأَلْتُ له ودَأَلْته وقد تكون في سرعة المشي ابن الأَعرابي الدَّأَلانُ عَدْوٌ مُقارِب ابن سيده دَأَل يَدْأَلُ دَأْلاً ودَأَلاً وهي مِشْية فيها ضعف وعَجَلة وقيل هو عَدْوٌ مُقارِب أَنشد سيبويه فيما تضعه العرب على أَلسنة البهائم لضَبٍّ يخاطب ابنه أَهَدَموا بَيْتَك لا أَبا لَكا وأَنا أَمشي الدَّأَلى حَوالَكا ؟ وحكى ابن بري الدَّأَلى مِشْية تُشبه مِشْية الذِّئب والدَّأَلانُ بالدال مَشْيُ الذي كأَنه يَبْغِي في مشيه من النَّشاط ودَأَل له يَدْأَلُ دَأْلاً ودَأَلاناً خَتَله والدَّأَلان بتحريك الهمزة أَيضاً الذئب عن كراع والدُّؤُولُ دُوَيْبَّة صغيرة عنه أَيضاً قال وليس ذلك بمعروف والدُّئِل دُويبَّة كالثعلب وفي الصحاح دويبة شبيهة بابن عِرْس قال كعب ابن مالك جاؤُوا بجَيْشٍ لو قِيسَ مُعْرَسُه ما كان إِلاَّ كمُعْرَس الدُّئِل قال ابن سيده وهذا هو المعروف قال أَحمد بن يحيى لا نعلم اسماً جاءَ على فُعِل غير هذا يعني الدُّئِل قال ابن بري قد جاءَ رُئِم في اسم الاست قال الجوهري قال الأَخفش وإِلى المسمى بهذا الاسم نسب أَبو الأَسود الدُّؤَلي إِلاَّ أَنهم فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة استثقالاً لتوالي الكسرتين مع ياءَي النسب كما ينسب إِلى نَمِر نَمَرِيّ قال وربما قالوا أَبو الأَسود الدُّوَلي قلبوا الهمزة واواً لأَن الهمزة إِذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أَن تقلبها واواً محضة كما قالوا في جُؤَن جُوِن وفي مُؤَن مُوَن وقال ابن الكلبي هو أَبو الأَسود الدِّيلي فقلب الهمزة ياء حين انكسرت فإِذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قِيل وبِيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن سليمان بن عمرو بن حِلْس بن نُفاثة بن عَديّ بن الدُّئِل بن بكر بن كنانة قال الأَصمعي وأَخبرني عيسى بن عمر قال الدِّيل بن بكر الكناني إِنما هو الدُّئِل فترك أَهل الحجاز هَمْزه قال ابن بري قال أَبو سعيد السيرافي في شرح الكتاب في باب كان عند قول أَبي الأَسود الدُّؤَلي دَعِ الخَمْر يَشْرَبْها الغُواة قال أَهل البصرة يقولون الدُّؤَلي وهو من الدُّئِل بن بكر بن كنانة قال وكان ابن حبيب يقول الدُّئل بن كنانة ويقول الدُّئِل على مثال فُعِل الدُّئل بن مُحَلِّم بن غالب بن مُلَيح بن الهُون بن خُزَيْمة بن مُدْرِكة وروى أَبو سعيد بسنده إِلى محمد بن سلام ابن عبيد الله قال يونس هم ثلاثة الدُّول من حنيفة بسكون الواو والدِّيل من قَيس ساكنة الياء والدُّئل في كنانة رهط أَبي الأَسود مهموز قال هذا قول عيسى بن عمر والبصريين وجماعة من النحويين منهم الكسائي يقولون أَبو الأَسود الدِّيلي قال ابن بري وقال محمد بن حبيب الدُّئل في كنانة بضم الدال وكسر الهمزة قال وكذلك في الهُون بن خزيمة أَيضاً والدِّيل في الأَزْد بكسر الدال وإِسكان الياء الدِّيل بن هداد بن زيد مَنَاة وفي إِيَاد بن نِزَار مثله الدِّيل بن أُميَّة بن حُذَافة وفي عبد القيس كذلك الدِّيل بن عمرو بن وَدِيعة وفي ثَغْلثب كذلك الدِّيل بن زيد ابن غَنْم بن تَغْلِب وفي رِبِيعة بن نِزَار الدُّول بن حَنِيفة بضم الدال وإِسكان الواو وفي عَنَزَة الدُّول ابن سعد بن مَنَاة بن غامد مثله وفي ثعلبة الدُّول بن ثعلبة بن سعد بن ضَبَّة وفي الرِّبَاب الدُّول بن جَلِّ ابن عَدِيِّ بن عبد مَنَاة بن أُدٍّ مثله ابن سيده والدُّئِل حَيٌّ من كنانة وقيل في بني عبد القيس والنسب إِليه دُؤَليٌّ ودُئِليٌّ الأَخيرة نادرة إِذ ليس في الكلام فُعِليٌّ قال ابن السكيت هو أَبو الأَسود الدُّؤَلي مفتوح الواو مهموز منسوب إِلى الدُّئِل من كنانة قال والدُّول في حنيفة ينسب إِليهم الدُّولي والدِّيل في عبد القيس ينسب إِليهم الدِّيلي والدُّئل على وزن الوُعِل دويبَّة شبيهة بابن عِرْس وأَنشد الأَصمعي بيت كعب بن مالك ما كان إِلا كمُعْرَس الدُّئِل وابن دأْلانَ رَجُل النسبة إِليه دَأْلانِيٌّ حكاه سيبويه والدُّؤْلول الداهية والجمع الدّآلِيل ووقع القومُ في دُؤْلُول أَي في اختلاط من أَمرهم أَبو زيد وقعوا من أَمرهم في دُولول أَي في شِدَّة وأَمر عظيم قال الأَزهري جاء به غير مهموز وفي حديث خزيمة إِن الجَنَّة محظور عليها بالدَّآلِيل أَي بالدواهي والشدائد وهذا كقوله حُفَّتْ بالمَكاره ... المزيد

دَأَلَ كمَنَع دَأْلاً بالفَتح ويُحَرَّك دَأَلَى كجَمَزَى ودَأَلاناً محرّكةً وهو وفي المحكَم : وهي مِشْيَةٌ فيها ضَعْفٌ وَعَجلةٌ . أو هو : عَدْوٌ مُتقارِبٌ أو هو مَشْيٌ نَشِيطٌ وهو الذي كأنه يَبغِي في مِشْيتِه مِن النَّشاط وأنشد سِيبَويه فيما تضَعُه العربُ على ألسنةِ البِهائم لضَبٍّ يُخاطِبُ ابنَه : أَهَدَمُوا بيتَكَ لا أبا لكا وأنا أَمْشِي الدَّأَلَى حَوالَكا وقال أبو زيد : هي مِشْيَةٌ شبيهةٌ بالخَتْلِ ومَشْيِ المُثْقَل . وذكَر الأصمعي في مِشْيَةِ الخَيل : الدَّأَلان : مَشْيٌ يُقارِبُ فيه الخَطْوَ ويَبغِي فيه كأنه مُثْقَلٌ مِنْ حِمْلٍ . دَأَلَ له يَدْأَلُ دَأَلاً ودَأَلاناً مُحرَّكَتين : أي خَتَلَهُ يقال : الذِّئب يَدْأَلُ للغَزال لِيأكُلَه : أي يَخْتِله . والدُّئِلُ بالضمّ وكَسرِ الهمزة ولا نَظِيرَ لها وقال ثَعْلَبٌ : لا نَعلَم اسماً جاء على فُعِل غيرَ هذا . قال شيخُنا : ويأتي له في الميم : رُئِم كدُئِل : الالسْتُ وكأنّ المصنِّفَ نَسِيَه وفي أثناءِ الكتاب ما لا يحْصَى مِن كلماتٍ كدُئِل أو فيها لُغَةٌ مِثلُها كالرُّعِلِ . انتهى . قلت : وهذا البِناءُ أعني مَضْمومَ الفاءِ ومكسورَ العين في سُقُوطِه اختلافٌ فقيل : مُهْمَلٌ للاستِثقال وقِيل : بل مُستَعْمَلٌ على القِلَّة ورَجَّحه أبو حَيّانَ وحَكى ابنُ هِشام القَولَين بلا تَرجِيح كما بَيَّنتُه في رِسالة التصريف . وقد تُضَم الهَمزةُ وهذه عن كُراع . قال ابنُ سِيدَه : وليس بمعروف : ابن آوَى كالدَّأَلانِ مُحرَّكةً والدَّأْلِ بالفتح . قِيل : الدَّأَلان محرَّكةً بالدال والذال : هو الذِّئْبُ قال الأصمَعِي : ولهذا سُمِّيَ الذِّئبُ ذُؤالَةَ أيضاً . ومَعْنى الذّألان : المَشْيُ الخَفِيفُ . الدُّئِلُ أيضاً : دُوَيْبَّةٌ كابنِ عِرسٍ أو كالثَّعْلب . قال ابنُ سِيدَه : وهذا هو المعروفُ . قال كَعبُ بنُ مالِكٍ الأنصاريُّ رضي اللّه عنه في جَيشِ أبي سُفْيانَ الذين وَرَدُوا المدينةَ في غَزوة السَّوِيقِ وأحْرَقوا النَّخيلَ ثم انصرفُوا : جاءوا بجَيشٍ لو قيسَ مُعْرَسُهُ ... ما كان إلّا كمُعْرَسِ الدُّئِلِ عارٍ من النَّسلِ والثَّراءِ ومِن ... أَبطالِ بَطْحاءَ والقَنا الأَسَلِ الدُّئِلُ بنُ مَحَلِّمِ بنِ غالِبِ بن عائِذَةَ أبو قَبِيلَةٍ في الهُونِ بنِ خُزيمةَ بن مُدْرِكَةَ . هكذا في سائر النُّسَخ وهو غَلَطٌ فاحِشٌ فإنّ الصّوابَ فيه : الدِّيشُ بنُ مُحَلِّمٍ أخو حُلْمَةَ وهم مِن وَلَدِ مُلَيح بن الهُون ويُقال لوَلَدِ الدِّيش : القارَةُ وقد ذَكره بنَفْسِه في الشين المعجمة فهذا عَجِيبٌ منه كيفَ يَغْفُلُ عن مِثله ويُصَحِّفُه . وليس لمُحَلِّم وَلَدٌ سِوى الدِّيش وحُلْمَةَ فلْيُتنَّبهْ لذلك . والنِّسبَةُ إلى الدُّئِلِ : دُؤَلِيٌّ بضمّ الدال وعلَى الواوِ همزة وإنما فَتحوا الهمزةَ علَى مذهَبهم في النِّسبة استِثقالاً لتوالي الكسرتَين مع ياءَي النَّسَب كما يُنسَب إلى نَمِرٍ : نَمَرِيّ . ودُوَلِيٌّ بفتح عَينِهما قَلَبوا الهمزةَ واواً لأنّ الهمزةَ إذا انفتَحتْ وكانت قبلَها ضمّةٌ فتَخفِيفها أن تَقلِبَها واواً مَحضةً كما قالوا في جُؤَن : جُوَن وفي مُؤَن : مُوَن . ودِيليٌّ كخِيريٍّ بالكسر . ودِئِلِيٌّ بكسرتين وهذا نادِرٌ . قلت : والذي في المُحكَم : والنَّسَب إليه : دُؤَلِيٌّ . ودُئِلِيٌّ هذه نادِرةٌ إذ ليس في الكلامِ : فُعِلِيٌّ . أي الضّمّ فالكسر لا أنه بكسرتين كما قاله المصنِّفُ فانظُر ذلك . ثم إنّ دِيلي كخِيرِيٍّ إنما هو نِسبةٌ إلى الدِّيل بالكسر لقبيلةٍ أُخرى يأتي ذِكرُها في دول وليست نِسبةً إلى الدُّئِل بضمٍّ فكسر فذِكرُه هنا غيرُ سَدِيد . وفي شَرحِ اللُّمَع للأصبَهاني ما نَصُّه : أبو الأسْوَدِ ظالِمُ بن عمرٍو الدِّئَلِيُّ إنما هو بكسرِ الدال وفتح الهمزة نِسبةً إلى دِئَلٍ كعِنَبٍ وهي قبيلةٌ أخرى غيرُ المُتقدِّمة . قلت : وهذا فيه خَرقٌ لِما أجمع عليه النَّسّابةُ والمؤرِّخون بأنّ أبا الأَسْوَد إنما هو مِن قَبيلةٍ مِن كِنانَةَ كما سيأتي بيانُ نَسبِه . وقوله : وهي قبيلةٌ أخرى إلى آخِره مَردُودٌ عليه وليس هو مِن كلامِ شَرح اللُّمَع فإنّ الذي ذكره أوّلاً مِن أنه قَبيلَةٌ في الهُونِ غَلَطٌ كما سبق ذلك . وأيضاً فليس لهم قبيلةٌ تُعرَف بالدِّئَلِ كعِنَبٍ بإجماع النَّسّابة . والصَّوابُ في تفصيلِ هذا المَقام على ما ذَهب إليه أئمّة النَّسَب هو ما قاله ابنُ القَطَّاع رحمه اللّه تعالى ما نَصُّه : الدُّئِلُ في كِنانةَ : رَهْطُ أبي الأسَود بالضمِّ وكسرِ الهمزة . قلت : وهو الدُّئِلُ بنُ بكر بنِ عبد مَناة ابن كِنانةَ . ومِن وَلَدِه أبو الأسود وهو ظالِمُ بن عمرو بن سُفْيان بن جَنْدَل بن يَعْمَر بن حِلْس بن نُفاثَةَ بن عَدِيّ بن الدُّئِل . وقيل : اسمُه عُثمان بن عمرو بن سُفيان . وقال ابنُ حِبّان : هو ظالِمُ بن عمرو بن جَنْدَل بن سُفيان : وقيل : عمرو بن ظالِم . يَروِي عن عِمرانَ بنِ الحُصَين وعنه أهلُ البَصرة وشَهِد مع عليٍّ صِفِّينَ ووَلِىَ البصرةَ لابن عبّاس ومات بها وقد أسَنَّ وهو أوّل مَن تكلَّم بالنَّحو . قلت : ورَوى عنه ابنُه أبو حَرب ويَحيى بن يَعْمَر ثِقَةٌ توفي سنة 169 . ثم قال ابن القَطّاع : والدُّولُ في حَنيفةَ كَزُورٍ وفي عبد القَيس : الدِّيلُ كزِيرٍ وكذلك الدِّيلُ في الأَزْد . وهؤلاء يأتي ذِكرُهم للمصنِّف في دول وإنما ساقَهم هنا تَتمَّةً لكلام ابن القطاع وهذا التفصيلُ بعينِه وقَع لابن السِّكِّيت وغيرِه من عُلماء اللُّغة . وابنُ دالانَ : رجُلٌ يأتي ذِكرُه في د - و - ل وذَكره ابنُ سِيدَه هنا بناءً على أنه مهموزٌ . قال : والنِّسبةُ إليه : دَألانيٌّ . والدؤْلُولُ بالضمّ : الدَّاهِيَةُ كما في العُباب والمحكَم . أيضاً : الاختِلاطُ يقال : وقَع القومُ في دُؤْلُولٍ مِن أمرِهم : أي اختِلاط . قال أبو عمرو : المُداءَلةُ زِنَةُ المُداعَلَة : المُخاتَلَةُ دَأَلْتُ له ودَألْتُه وقد تكون في سُرعةِ المَشْيِ كما في التهذيب ... المزيد