ماطلَ في يماطل، مُمَاطلةً، فهو مُماطِل، والمفعول مُماطَل (للمتعدِّي) ، ماطلَ فلانٌ :
• أطال المناقشةَ كسبًا للوقت.
• تخلَّص أو تملّص من مناقشة كسبًا للوقت. ، ماطله حقَّه / ماطله بحقِّه : مطَله؛ سوَّف وأجَّل موعدَ الوفاء به مرّة بعد أخرى "كثير المماطلة- ماطَل صاحبُ المصنع بحقّ عماله في المنحة الإضافيّة- ماطله الدَّينَ/ بالدَّين". ، ماطل في الدَّين : سوَّف وأجَّل موعدَ الوفاء به مرّة بعد مرَّة. ... المزيد

[م ط ل]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). مَاطَلَ، يُمَاطِلُ، مص. مُمَاطَلَةٌ مَاطَلَهُ بِحَقِّهِ: سَوَّفَهُ وَجَعَلَهُ يَنْتَظِرُ. "مَاطَلَهُ فِي أَدَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونٍ" مَاطَلَ فِي العَمَلِ: تَبَاطَأَ.

(مطل) 1-ه بحقه: سوفه بوعد الوفاء مرة بعد أخرى. 2-الدين: سوفه، أخره.

[م ط ل]. (مص. مَاطَلَ). مُمَاطَلَةُ الدَّيْنِ: تَسْوِيفُهُ، تَأْجِيلُهُ مَرَّةً بَعَدَ أُخْرَى.

[م ط ل]. (فا. من مَاطَلَ). مُمَاطِلُ الدَّيْنِ: مُسَوِّفٌ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».
الصواب والرتبة: -ماطَل بالدَّيْن [فصيحة]-ماطَل في الدَّيْن [صحيحة]
التعليق:ورد الفعل «ماطلَ» في المعاجم متعديًا بنفسه وبالباء، فمن الأول قول ابن الرومي: وماطلتني ثم راوغتني ومن الثاني قول الجاحظ: «إن كثيرًا منكم يماطل بالأداء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في».

أطلَّ على يُطِلّ، أَطْلِلْ/ أطِلَّ، إطلالاً، فهو مُطِلّ، والمفعول مُطَلٌّ عليه ، أطلَّ الزَّمانُ : قرُب "ها هو ذا العيد قد أطلّ". ، أطلَّ على الشَّيءِ : أشرف عليه "مدينة تُطِلّ على البحر- شُرْفتُه تُطِلُّ على الحديقة". ... المزيد

[ط ل ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَطْللَت، أُطِلُّ، أَطْلِلْ، مص. إِطْلالٌ أَطَلَّ مِنَ النَّافِذَةِ: أَشْرَفَ، أَظْهَرَ نَفْسَهُ مِنْها أَطَلَّ القَمَرُ على السُّهولِ: أَشْرَفَ. "خَجولاً أَطَلَّ وَراءَ الجِبالِ". (عبد الرفيع الجوهري) أَطَلَّ الزَّمانُ: قَرُبَ أَطَلَّ الدَّمَ: أَبَاحَهُ، أَهْدَرَهُ أَطَلَّ على حَقِّهِ: غَلَبَهُ عَلَيْهِ أَطَلَّ عَلَيْهِ بِالأَذَى: دَامَ على إِيذائِهِ. ... المزيد

(طلل) 1-عليه: أشرف عليه. 2-الزمان: قرب. 3-الدم: أباحه، أبطله. 4-على حقه: غلبه عليه. 5-عليه بالأذى: دام على إيذائه.

(طلل) دمه: ذهب هدرا ولم يثأر به.

خاصرة، جنب.

أشرف وَيُقَال أطل عَلَيْهِ ودنا وَقرب وعَلى حَقه غَلبه عَلَيْهِ وَعَلِيهِ بالأذى وَنَحْوه دَامَ على إيذائه وَدم القيل طله وَيُقَال أطل دَمه (بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول)

الإِطِلُ والإِطْلُ مثل إِبِل وإِبْل والأَيْطَل مُنْقَطَع الأَضلاع من الحَجَبة وقيل القُرُبُ وقيل الخاصرةُ كلها وأَنشد ابن بري في الإِطِل قول الشاعر لم تُؤْزَ خَيْلُهُمُ بالثَّغْر راصدةً ثُجْلَ الخَواصِرِ لم يَلْحَقْ لها إِطِلُ وجمع الإِطِلِ آطال وجمع الأَيْطَل أَياطِل وأَيْطَلٌ فَيْعَلٌ والأَلف أَصلية قال ابن بري شاهد الأَيْطَل قول امرئ القيس له أَيْطَلا ظَبْيٍ وسَاقا نَعامةٍ

الإِطِلُ بالكَسرِ وبكَسرَتَين كإِبْلٍ وإبل : الخاصِرَةُ كُلّها وقيل : مُنْقَطَعُ الأضْلاعِ من الحَجَبَة آطالٌ بالمَدِّ كالأَيْطَلِ كصَيقَل قال امْرُؤُ القَيسِ : لَهُ أَيْطَلا ظَبي وساقَا نَعامَةٍ ... وإِرْخاءُ سرحان وتَقْريب تَتْفلِ ويروَى : لها إِطلاً أَياطِلُ يُقال : خَيْلٌ لُحُقُ الآطالِ والأَياطِلِ ومن سجَعاتِ الأَساسِ : هم أَهْلُ العَواتِقِ العياطل والعتاقِ اللحق الأَياطِلِ وقال ابنُ عَباد : يقال ما ذاقَ لَهُ أطلاً بالضم أي : شيئًا نَقَلَه الصاغاني أ - ف - ل : أَفلَ القَمرُ وكذلك سائرُ الكَواكِب كضَرَب ونَصَر وعَلِم أُفُولاً بالضَّمّ فهو مُثَلَّثُ المُضارِع والأُفُولُ مَصْدَرُ الثاني على القِياس : غابَ قال اللّهُ تَعالى : " فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أحِبُّ الآفِلِينَ " فهو آفِلٌ وهي آفِلَةٌ . الأَفِيلُ كأَمِيرٍ : ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَه وقال الأصْمَعِيُّ : ابنُ المَخاضِ وابنُ اللَّبُون . والأنْثى : أَفِيلَةٌ . فإذا ارْتَفع عن ذلِكَ فليسَ بأَفِيلٍ . وفي المَثَلِ : " إنَّما القَرْمُ مِن الأفِيلِ " أي إنّ بَدْءَ الكَبيرِ صَغِيرٌ . الأَفِيلُ : الفَصِيلُ وفي المُحْكَم : ابنُ المَخاضِ فما فَوقَه ج : إِفالٌ كجِمالٍ هذا هو القِياسُ قال الفَرَزْدَقُ : وجاء قَرِيعُ الشَّوْلِ قَبلَ إِفالِهَا ... يَزِفُّ وجاءتْ خَلْفَهُ وهي زُفَّفُ يُجْمَعُ الأَفِيلُ أيضاً على أفائِلَ كأَصِيلٍ وأصائِلَ قال سِيبَوَيْه : شَبَّهُوه بِذَنُوبٍ وذَنائِبَ يعني أنه ليس بينَهما إلاَّ الياءُ والواوُ واختِلافُ ما قَبلَهما بهِما والياءُ والواو أُختان وكذلك الكسرة والضَّمَّة . قال اللَّيثُ : إذا استَقَرَّ اللِّقاحُ في قَرارِ الرَحِمِ قيل : قد أَفَلَ ثم يُقال للحامِلِ : آفِلٌ . ويقولون : سَبُعَةٌ ونَصّ اللَّيثِ : لَبُوَةٌ آفِلٌ وآفِلَةٌ . أي حامِلٌ ونَصُّ اللَّيثِ : إذا حَمَلَتْ . قال أبو زُبَيدٍ الطَّائي : أَبُو شَتِيمَيْنِ مِن حَصَّاءَ قد أَفَلَتْ ... كأنَّ أَطْباءَها في رُفْغِها رُقَعُ يُروَى : أَفِلَتْ بكسرِ الفاء من قولهِم : أَفِلَ الرَّجُلُ كفَرِحَ : إذا نَشِطَ فهو أَفِلٌ كذا في النَّوادِر . قال أبو الهَيثَم : أَفِلَتِ المُرضِعُ : ذَهَب لَبَنُها وبه فُسِّر قولُ أبي زُبَيدٍ كأَفَلَ كنَصَرَ هكذا ضَبَطَه بعضُهم في خَطِّ أبي الهيثم . المُؤفَّلُ كمُعَظَّم : الضَّعِيفُ كالمُؤَفَّنِ . تَأَفَّلَ : إذا تَكَبَّر . وأفَّلَهُ تَأْفِيلاً : وَقَّرَهُ نَقَله الصَّاغانيُّ وممّا يُستَدْرَكُ عليه : نُجُومٌ أُفَّلٌ وأُفُولٌ : غُيَّبٌ . ورَجلٌ مَأْفول الرَّأْيِ : أي ناقِصُ اللُّبِّ كَمَأْفُونٍ وهو بَدَلٌ . وأمّا أَفْكَلُ فإنّ هَمْزَتَه زائدةٌ وَزْنُه أفْعَلُ ولهذا إذا سَمَّيتَ به لم تَصْرِفْه للتعريفِ ووَزْنِ الفِعْل وسيأتي في فكل ... المزيد

الإطْلُ: لُغَة في الأيْطَل وهو قُربُ الفَرَسِ، يُقالُ: هُوَ لاحِقُ الأيْطَلَيْنِ، والجَمِيْعُ الأيَاطِل، وجَمْعُ الإطْلِ: آطَالٌ. وما ذُقْتُ عِنْدَه أطْلاً وطُلا: أي شَيْئاً.