أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أَحَاسِنكم أداءً للواجب
الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء اسم التفضيل المضاف إلى معرفة جمعًا.
الصواب والرتبة: أَيّها التلاميذ أفضلكم عندي أحاسنكم أداءً للواجب [فصيحة]-أَيّها التلاميذ أفضلكم عندي أحسنكم أداءً للواجب [فصيحة]
التعليق:إذا كان اسم التفضيل مضافًا إلى معرفة، فالأكثر فيه إفراده وتذكيره، ويجوز مطابقته لما قبله في الجمع، كما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} الأنعام/123، وقول النبي- صلى الله وعليه وسلم-: «ألا أخبركم بأحبكم إليّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك.
أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحاسنكم أداءً للواجب
الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء اسم التفضيل المضاف إلى معرفة جمعًا.
الصواب والرتبة: -أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحاسنكم أداءً للواجب [فصيحة]-أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحسنكم أداءً للواجب [فصيحة]
التعليق:إذا كان اسم التفضيل مضافًا إلى معرفة، فالأكثر فيه إفراده وتذكيره، ويجوز مطابقته لما قبله في الجمع، كما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} الأنعام/123، وقول النبي- صلى الله وعليه وسلم-: «ألا أخبركم بأحبكم إليّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك.
عندي من النقود أَلْف كامِلة
الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -عندي من النقود أَلْف كامِل [فصيحة]-عندي من النقود أَلْف كامِلة [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «أَلْف» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث اعتمادًا على ما وَرَد في اللسان من قوله: «وهذا ألف أقرع أي تام ولا يُقال قرعاء». وقوله: «ويقال: ألف أقرع لأن العرب تذكِّر الألف، وإن أنّث على أنه جمع فهو جائز، وكلام العرب فيه التذكير».
عِنْدي ضَغْطٌ في الدم
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الضغط في الدم موجود عند جميع الناس.
المعنى: ارتفاع أو زيادة في ضغط الدم
الصواب والرتبة: -عندي زيادة في ضَغْط الدم [فصيحة]
التعليق:حذف كلمة «زيادة» هنا قد يؤدي إلى التباس في المعنى المقصود فلا يفهم أعنده ارتفاع أم انخفاض في ضغط الدم؛ ولا يكفي شيوع استخدام العبارة في معنى ارتفاع الضغط لتصحيحها.
عِنْدي قَرَابَةُ ألفِ كتابٍ
الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن «القَرَابَة» هي صلة النسب.
المعنى: حَوَالَيْ، قَدْر
الصواب والرتبة: -عندي قُرَابَةُ ألفِ كتابٍ [فصيحة]-عندي قُرَابُ ألفِ كتابٍ [فصيحة مهملة]
التعليق:الموجود في المعاجم أن «قُرابة وقُراب» بمعنى واحد، وهو «حَوالَيْ» أو «قريب من».
عندي قَنَاعة بالموضوع
الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها مصدر للفعل «قنع» من باب «فرح» بمعنى «رَضِيَ» وليس بمعنى «اقتنع».
المعنى: قبول له واطمئنان إليه
الصواب والرتبة: -عندي اقتناع بالموضوع [فصيحة]-عندي قَنَاعة بالموضوع [صحيحة]
التعليق:يمكن تخريج العبارة على أن «قناعة» اسم مصدر للفعل «اقتنع» لأنها ينطبق عليها تعريف اسم المصدر، أو أنها مصدر للفعل قنع بمعنى رضي، فقد ذكرت المعاجم اقتنع بالشيء وقنع وتقنَّع، ومعنى هذا إمكانية استعمال الفعلين قنع واقتنع بالتبادل، وحيث صحّ هذا في الفعل صحَّ كذلك في المصدر، وقد ذكرتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد.
أَنْت من المُرتَجِين عندي
الحكم: مرفوضة
السبب: لمخالفتها قاعدة جمع الاسم المقصور التي تقتضي فتح الجيم.
الصواب والرتبة: -أنت من المُرتَجَيْنَ عندي [فصيحة]-أنت من المُرتَجِينَ عندي [صحيحة]
التعليق:إذا جُمِع الاسم المقصور جمع مذكر سالمًا حُذِفت ألفه وبقيت الفتحة قبلها دليلاً عليها، فيقال: مرْتَجَيْن، ومستبقَيْن، ومصطَفَيْن، جمع مُرْتَجَى، ومُسْتَبْقَى، ومصطَفَى، وجَوَّز الكوفيون إجراءه كالمنقوص فضموا ما قبل الواو وكسروا ما قبل الياء حملاً له على السالم، وحكاه ابن ولاَّد لغة عن بعض العرب، وقد وردت بعض القراءات القرآنية بضم ما قبل واو الجماعة في الأفعال كقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60 بضم الثاء، وقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61 بضم اللام.
لَمْ يكن عندي علم مُسْبَق بهذا الموضوع
الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أَسْبَقَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «سَبَق».
المعنى: مُقَدَّم
الصواب والرتبة: -لم يكن عندي علم سابِق بهذا الموضوع [فصيحة]-لم يكن عندي علم مُسْبَق بهذا الموضوع [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «سَبَقَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. ولم يرد في المعاجم القديمة «أَسْبَقَ» المزيد بالهمزة، لكنه شاع استعماله بين المعاصرين بمعنى «سَبَقَ»، وقد أوردته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، وقد جاء في الوسيط: «أسْبَقَ الرأيَ ونحوَه: اتخذه مصممًا عليه قبل المناقشة فيه، فالرأي مُسْبق».
