الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: لنا في المكان ذِكْريات جميلة [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بالتخفيف في معظم المعاجم القديمة.
الصواب والرتبة: -أُغْنِيَة جميلة [فصيحة]-أُغْنِيَّة جميلة [فصيحة]
التعليق:كلمة «أغنية» ترد في كثير من المعاجم بتضعيف الياء، وصرّح قليل منها بتخفيفها، كما فعل التاج والوسيط، وقد وردت بعض القراءات القرآنية التي تصوّب هذا النطق على أساس من التخفيف كقراءة: {تِلْكَ أَمَانِيهِمْ} البقرة/111، وقراءة: {إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَتِهِ} الحج/52.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.
الصواب والرتبة: -بَلَد جميل [فصيحة]-بَلَد جميلة [صحيحة]
التعليق:الأفصح في كلمة «بَلَد» التذكير وعليه جاء قوله تعالى: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} الأعراف/58، وقوله: {وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ} التين/3، ولكن يجوز فيها التأنيث، كما ذكر المصباح وغيره. وتأنيثها يصحّ على تأويلها بكلمة مرادفة مؤنثة، مثل: البقعة، أو البلدة، أو نحوهما.

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «تزوَّجَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بتفسه.
المعنى: اتخذها زوجة له
الصواب والرتبة: -تَزَوَّج فتاة جميلة [فصيحة]-تَزَوَّج بفتاة جميلة [صحيحة]
التعليق:أوردت معظم المعاجم الفعل «تَزَوَّجَ» متعديًا بنفسه، أمّا تعديته بحرف الجرّ «الباء» فهي لغة، وشاع هذا الاستعمال في العصر الحديث، وأثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والمنجد؛ ففي الوسيط: تَزَوَّجَ امرأة وبها: اتخذها زوجة، كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة باعتبار أنَّ «تَزوَّج» مطاوع لـ «زَوَّج» الذي ورد في الاستعمال القرآني متعديًا بالباء، في قوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} الدخان/54.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى وإنما وردت بمعانٍ أخرى مثل: القبيلة، والناحية، والحال والطريقة، وقفص يُصنع من القصب للحمَام ونحوه.
المعنى: خُصْلة الشَّعر المنسوج بعضها على بعض، بثلاث طاقات فما فوقها
الصواب والرتبة: -للطِّفلة ضفيرةٌ جميلة [فصيحة]-للطِّفلة جَدِيلة جميلة [صحيحة]
التعليق:من الواضح أن كلمة «جديلة» قد لوحظ فيها عند اشتقاقها أن تكون فعيلة (من الفعل جَدَل: إذا أحكم الفَتْل) بمعنى مفعولة، وهو وصف مناسب للضفيرة التي تتصف بالفتل المحكم، ومن ثم صح إطلاقها عليها. هذا بالإضافة إلى ورود لفظ «الجديل» في المعاجم بمعنى الشيء المجدول كالحبل والزمام.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم ورود الكلمة في المعاجم بكسر الخاء.
المعنى: صفة تكون في الإنسان
الصواب والرتبة: -يمتاز بخَصْلة جميلة [فصيحة]
التعليق:جاء في التاج: «الخَصْلَة الخَلَّة أو الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان»، وفي الحديث: «كانت فيه خَصْلة من خِصال النِّفاق ... ». ولم ترد الكلمة بالكسر في أي مرجع تحت أيدينا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -لنا في المكان ذِكْريات جميلة [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: قطعة موسيقية تُعْزَف
الصواب والرتبة: -أَدَّت الفرقة معزوفةً جميلةً [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «معزوفة» بمعنى قطعة موسيقية، وقد ذكرتها المعاجم الحديثة، ونصّ الوسيط على أنها محدثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع ما كان على وزن مَفْعَل.
الصواب والرتبة: -مناظِر جميلة [صحيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين كالفيروزآبادي جمع مَفْعَل على مفاعل وقال: إنه لا يثنى ولا يجمع، ولكن هذا الوزن «مَفْعَل» يطرد جمعه على مفاعل وقد جاء منه مَعْلَم ومعالم، ومَجْهل ومجاهل، ومَقْعَد ومقاعد، وقد ورد الجمع «مناظر» في المعاجم الحديثة كالوسيط.

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم.
الصواب والرتبة: -نَجَفَة جميلة [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري كلمة «نجفة»، وذكرتها المعاجم الحديثة بمعنى: مجموعة من المصابيح باهرة الضوء، ومتسقة على نظام معين، ونص الوسيط على أنها مولدة.

[مفرد]: مصدر جمَلَ.

[مفرد]: ج أجمال وأجْمُل وجِمال وجَمَالة وجُمَالة وجِمالة وجُمْل، جج جِمالات وجُمَالات وجَمالات وجمائلُ، مؤ ناقة، ج مؤ نُوق ونِيَاق: (حن) ذكر الإبل إذا تجاوز الرابعة وقيل السابعة، وقيل الثامنة، وهو من رتبة الحافريّات المجترَّة، ومنه ما هو ذو سَنَامَيْنِ "الجَمَل سفينة الصَّحراء- ما استتر من قاد جَمَلاً [مثل]: يُضرب لمن أتى أمرًا لا يمكن إخفاؤه- {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} " ، الجمل العربيّ : جَمَل وحيد السِّنام يُستخدم للحمل في غرب آسيا وإفريقيا- الجمل في شيء والجمّال في شيء [مثل]: يُضرب للاثنين لا يعلم أحدهما ما يدور في خلد الآخر ويشغل باله، ما له ناقة ولا جمل : لا دخل له في الأمر. ، يوم الجمل : من الأيّام المشهورة وقيل له ذلك لأنّ عائشة رضي الله عنها غزت عليًّا على جمل فلمّا هزم أصحابها ثبت منهم قوم يحمون الجمل الذي كانت عليه. ... المزيد

[مفرد] ، حساب الجُمَّل : نوعٌ من الحساب يُجْعل فيه لكلّ حرف من حروف الأبجديّة عددٌ خاصّ به من الواحد إلى الأَلْفِ على ترتيب مخصوص "شاع استخدام ، حساب الجُمَّل في الشِّعر في العصرين المملوكيّ والعثمانيّ". ... المزيد

يَجمُل، جَمْلاً، فهو جامِل، والمفعول مَجْمول ، جمَل الشَّيءَ : جمَعه عن تفرّق "جمَل مصاريفَ الرِّحلة".

يَجمُل، جَمالاً، فهو جَميل ، جمُلت المرأةُ وغيرُها : حسُن خَلْقُها وخُلُقُها "جميل جدًّا- يجمل بنا أن نرعى الضُّعفاء" ، جميلٌ بنا : من اللائق، يَجمُل بنا : يحسُن.

يجمِّل، تجميلاً، فهو مُجمِّل، والمفعول مُجمَّل ، جمَّل أسلوبَه : حسَّنه وزيَّنه "جمَّل ألفاظَه- جمّل نفسه للحفلة" ، جمَّل اللهُ عليك : جعلك جميلاً حسنًا (في الدعاء).

[ج م ل]. (ف: ثلا. متعد). جَمَلْتُ، أَجْمُلُ، اُجْمُلَ، مص. جَمْلٌ جَمَلَ الحِسَابَ: جَمَعَهُ. "جَمَلَ أَصْدِقَاءهُ" جَمَلَ الشَّحْمَ: أَذَابَهُ .

[ج م ل]. (ف: ثلا. لازم). جَمُلَ، يَجْمُلُ، مص. جَمَالٌ جَمُلَتْ أَخْلاَقُهُ: حَسُنَتْ جَمُلَتْ قَامَتُهَا: حَسُنَ شَكْلُهَا. "كَانَتْ أُذُنِي هِيَ الأُذْنُ الوَحِيدَةُ الَّتِي يَجْمُلُ بِكِ أَنْ تَكْتُمِي السِّرَّ عَنْهَا". (عباس م. العقاد).

[ج م ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). جَمَّلْتُ، أُجَمِّلُ، جَمِّلْ، مص. تَجْمِيلٌ جَمَّلَ صُورَتَهُ: صَيَّرَهَا جَمِيلَةً، زَيَّنَهَا، حَسَّنَهَا جَمَّلَ اللَّهُ عَلَيْكَ: أَيْ جَعَلَكَ جَمِيلاً جَمَّلَ الشَّحْمَ: أَذَابَهُ.

[ج م ل]. حِسَابُ الجُمَّلِ: حِسَابُ الحُرُوفِ الأَبَجَدِيَّةِ. ن. تَعْرِيف كُلِّ حَرْفٍ مِنْ حُرُوفِ هَذَا الْمُعْجَمِ.

(حو).: حَيَوَانٌ مِنْ فَصِيلَةِ الجَمَلِيَّاتِ، مُجْتَرٌّ ضَخْمٌ، طَوِيلُ العُنُقِ وَالقَوَائِمِ يَكُونُ بِسَنَامٍ أَوْ سَنَامَيْنِ، يَعِيشُ فِي الصَّحْرَاءِ وَيَصْبِرُ عَلَى العَطَشِ. "سَارَ وَرَاءَ قَافِلَةِ الجِمَالِ" "وَبَرُ الجِمَالِ" "جَلْجَلَةُ الجِمَالِ" "الجَمَلُ لاَ يَرَى حَدَبَتَهُ". (مثل).

[ج م ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أجْمَلْتُ، أُجْمِلُ، أجْمِلْ، مص. إجْمَالٌ أجْمَلَ كَلاَمَهُ وفيه: اِخْتَصَرَهُ، سَاقَهُ مُوجَزاً. "لاَ تُفَصِّل إِذَا كَانَ بِالإِمْكَانِ أنْ تُجْمِلَ" أجْمَلَ فِي طَلَبِ الْمَعُونَةِ: تَهَذّبَ، تَلَطَّفَ، اِعْتَدَلَ. أَجْمِلُوا في طَلَبِ الرِّزْقِ فَإِنَّ كُلاًّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ لَهُ (حديث) أَجْمَلَ القَوْمُ: كَثُرَتْ جِمالُهُمْ أَجْمَلَ الصّنيعَةَ وفيها: حَسَّنَهَا، كَثَّرَ فِيهَا. ... المزيد

[ج م ل]. (ف: خما. لازم). تَجَمَّلْتُ، أَتَجَمَّلُ، تَجَمَّلْ، مص. تَجَمُّلٌ تَجَمَّلَتِ الْمَرْأَةُ: تَزَيَّنَتْ وَبَالَغَتْ فِي التَّزْيِينِ تَجَمَّلِي يَا نَفْسُ عَلَى مَا أَصَابَكِ: تَصَبَّرِي.

[ج م ل]. (مص. تَجَمَّلَ) لاَ تُظْهِرْ تَجَمُّلاً فِي غَيْرِ مُنَاسَبَةٍ: التَّزَيُّنُ وَالْمُبَالَغَةُ فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ أَمَامَهُ إِلاَّ التَّجَمُّلُ: التَّصَبُّرُ.

[ج م ل]. (ف: ربا. متعد). جَامَلْتُ، أُجَامِلُ، جَامِلْ، مص. مُجَامَلَةٌ. جَامَلَهُ بِكَلاَمٍ عَذْبٍ: أَسْمَعَهُ كَلاَماً جَمِيلاً فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ الاحْتِرَامِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ مُخْلِصاً فِي كَلاَمِهِ "لاَ تُجَامِلْنِي إِذَا كُنْتُ مُخْطِئاً".

[ج م ل]. (مص. جَمُلَ، جَمِلَ). جَمَالُهَا فَاتِنٌ: حُسْنُهَا، بَهَاؤُهَا جَمَال: اِسْمُ عَلَمٍ للذُّكُورِ.

[ج م ل]. (مفع. مِنْ أَجْمَلَ). مُجْمَلُ القَوْلِ: مُوجَزُهُ، خُلاَصَتُهُ.

[ج م ل] قَرَأَ الكتِاَبَ جُمْلَةً وَتَفْصِيلاً: أَيْ كُلِّيَّةً. "فَهِمْتُ جَمِيعَ مَا قُلْتَ لِي بِالأَمْسِ وَبَانَ لِي الرُّشْدُ فِي جُمْلَتِهِ".(التوحيدي) جُمْلَةُ القَوْلِ: قُصَارَى القَوْلِ عَلَى الجُمْلَةِ سَأَحْكِي أَهَمَّ مَا فِي القِصَّةِ: بِاخْتِصَارٍ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ أَصْحَابِهِ: مِنْ بَيْنِهِمْ وَالِدُهُ مِنْ تُجَّارِ الْجُمْلَةِ: مَنْ يَبِيعُ بِكَمِّيَّاتٍ كَبِيرَةٍ عَكْسَ بَيْعِ التَّقْسِيطِ يَتَكَوَّنُ الكَلاَمُ مِنْ جُمَلٍ: أ. الجُمْلَةُ الاِسْمِيَّةُ وَهِيَ الَّتِي تَبْدَأُ بِغَيْرِ الفِعْلِ: "صُورَةٌ جَمِيلَةٌ". ب. الجُمْلَةُ الفِعْلِيَّةُ وَهِيَ الَّتِي تَبْدَأُ بِالفِعْلِ: "جَاءَ الوَلَدُ". ج. الجُمْلَةُ الإِنْشَائِيَّةُ: هُوَ الكَلاَمُ الَّذِي لاَ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالكَذِبَ. د. الجُمْلَةُ الخَبَرِيَّةُ : هُوَ الكَلاَمُ الَّذِي يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ أَوِ الكَذِبَ. ... المزيد

[ج م ل]. وَقَفَ الجَمَّالُ يُرَاقِبُ جِمَالَهُ: صَاحِبُ الجِمَالِ.

[ج م ل]. (صِيغَةُ فَعِيل) إِنَّ الاعْتِرَافَ بِالجَمِيلِ فَضِيلَةٌ: بِالإحْسَانِ، بِالْمَعْرُوفِ. "إِنْكَارُ الجَمِيلِ رَذِيلَةٌ" كَانَ جَمِيلَ الْمُحَيَّا: حَسَنَ الوَجْهِ وَسِيمَهُ أَذَابَ الجَمِيلَ: الشَّحْمَ جَمِيلٌ: اِسْمُ عَلَمٍ لِلذُّكُورِ، وَيَعْنِي الحَسَن اللَّطِيف، الْمَلِيح الصَّبُوح. و جَمِيلَةٌ: اِسْمُ عَلَمٍ للإِنَاثِ. ... المزيد

[ج م ل]. (مص. أَجْمَلَ) بالإجْمَالِ كَانَتِ النَّتَائِجُ حَسَنَةً: بِوَجْهٍ عَامٍّ، بشَكْلٍ عَامٍّ. "عَلَى الإِجْمَالِ" "بِوَجْهِ الإِجْمَالِ كَانَتِ الحَفْلَةُ مُوَفَّقَةً" إِجْمَالاً لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنِ الحُضُورِ إِلاَّ القَلِيلُ: عُمُومًا.

[ج م ل]. (مص. جَمَّلَ) خَضَعَ لِعَمَلِيَّةِ تَجْمِيلٍ: تَزْيِين فِي مَلاَمِحِ الوَجْهِ، هَذَا مَا يُعْرَفُ بِفَنِّ التَّزْيِينِ حَاوَلَ تَجْمِيلَ كَلاَمِهِ: تَحْسِينَهُ.

[ج م ل]. (فَا. مِنْ جَامَلَ). كَانَ مُجَامِلاً لَهُ: مُحَابِياً مُتَأَدِّباً لاَ عَنِ اقْتِنَاعٍ أَوْ تَسْلِيمٍ.

[ج م ل].(ف: سدا. متعد). اِسْتَجْمَلَ، يَسْتَجْمِلُ، مص. اِسْتِجْمَالٌ. اِسْتَجْمَلَ لِبَاسَهُ: عَدَّهُ جَمِيلاً.

[ج م ل]. (مص. جَامَلَ) سَايَرَهُ فِي كَلاَمِهِ مُجَامَلَةً: تَأَدُّباً لَهُ لاَ عَنِ اقْتِنَاعٍ أَوْ تَسْلِيمٍ. "يَكْرَهُ الْمُجَامَلاَتِ" "قَالَ لَهَا عَلَى سَبِيلِ الْمُجَامَلَةِ : هَذَا شَرَفٌ عَظِيمٌ لَنَا" "لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ رِيَاءً وَلاَ مُجَامَلَةً" قَامَ بِزِيَارَةِ مُجَامَلَةٍ: بِزِيَارَةِ أَدَبٍ وَتَحِيَّةٍ.

1-الشيء: جمعه. 2-الشحم أو نحوه: أذابه.

1-حسنت أخلاقه. 2-حسن شكله.

1-ه أو الشيء: حسنه، زينه. 2-الجيش: أطال حبسه في جهات العدو. 3-الشحم أو نحوه: أذابه.

1-حيوان مجتر يكون بـ «سنام»، أي حدبة، أو بسنامين، يتخذ للركوب وللحمه ولبنه وجلده وصوفه. يكثر وجوده في البوادي، ج جمال وأجمال وجمل وجمالة وجمالة وجمالة، جج جمالات وجمالات وجمالات وجمائل. 2-حبل السفينة الغليظ.

حوت ضخم.

بجع.ج

حرباء.

1-جماعة من الناس. 2-حبل السفينة الغليظ.

حبل السفينة الغليظ.

1-حبل السفينة الغليظ. 2-«حساب الجمل»: حساب الأحرف الهجائية المقرونة بأرقام من الواحد إلى الألف. «فالألف» في حساب الجمل عبارة عن واحد، و «الباء» عبارة عن اثنين، إلخ...

الشَّيْء جملا جمعه عَن تفرق والشحم أذابه

جمالا حسن خلقه وَحسن خلقه فَهُوَ جميل (ج) جملاء وَهِي جميلَة (ج) جمائل

‏ ‏(‏الجَمَلُ‏)‏ من الإبل الذكر والجمع ‏(‏جِمَالٌ‏)‏ و‏(‏أجْمَالٌ‏)‏ و‏(‏جِمَالاتٌ‏)‏ و‏(‏جَمَائِلُ‏)‏‏.‏ وقال ابن السكيت‏:‏ يقال للإبل الذكور خاصة ‏(‏جِمالَةٌ‏)‏ وقرئ‏:‏ ‏{‏كأنه جمالة صُفر‏}‏ والجَمّالة أصحاب الجمال كالخيّالة والحمّارة‏.‏ و‏(‏الْجَمَالُ‏)‏ الحسن وقد ‏(‏جَمُلَ‏)‏ الرجل بالضم ‏(‏جَمَالًا‏)‏ فهو ‏(‏جَمِيلٌ‏)‏ والمرأة ‏(‏جَمِيلةٌ‏)‏ و‏(‏جَمْلاءُ‏)‏ أيضا بالفتح والمد‏.‏ و‏(‏الجُمْلةُ‏)‏ واحدة الجُمل و‏(‏أجْمَلَ‏)‏ الحساب رده إلى ‏(‏الجملة‏)‏ وأجمل الصنيعة عند فلان وأجمل في صنيعه‏.‏ وأجمل القوم كثرت جمالهم‏.‏ و‏(‏المُجَامَلَةُ‏)‏ المعاملة بالجميل‏.‏ وحساب ‏(‏الجُمَّلِ‏)‏ بتشديد الميم‏.‏ والجُمّل أيضا حبل السفينة الذي يقال له القلس وهو حبال مجموعة وبه قرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏:‏ ‏{‏تى يلج الجُمل في سم الخياط‏}‏ و‏(‏جَمَّلَهُ تجميلا‏)‏ زينه و‏(‏التَّجَمُّلُ‏)‏ تكلف الجميل، و‏(‏تَجَمَّل‏)‏ أيضا أي أكل ‏(‏الجَميلَ‏)‏ وهو الشحم المذاب‏.‏ قالت امرأة لابنتها‏:‏ تجملي وتعففي أي كلي الشحم واشربي العُفافة وهي ما بقي في الضرع من اللبن‏.‏ ‏ ... المزيد

الجَمَل الذَّكَر من الإِبل قيل إِنما يكون جَمَلاً إِذا أَرْبَعَ وقيل إِذا أَجذع وقيل إِذا بزَل وقيل إِذا أَثْنَى قال نحن بنو ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل الموت أَحلى عندنا من العسل الليث الجَمَل يستحق هذا الاسم إِذا بَزَل وقال شمر البَكْر والبَكْرة بمنزلة الغلام والجارية والجَمَل والناقة بمنزلة الرجل والمرأَة وفي التنزيل العزيز حتى يَلِج الجَمَل في سَمِّ الخِياط قال الفراء الجَمَل هو زوج الناقة وقد ذكر عن ابن عباس أَنه قرأَ الجُمَّل بتشديد الميم يعني الحِبَال المجموعة وروي عن أَبي طالب أَنه قال رواه القراء الجُمَّل بتشديد الميم قال ونحن نظن أَنه أَراد التخفيف قال أَبو طالب وهذا لأَن الأَسماء إِنما تأْتي على فَعَل مخفف والجماعة تجيء على فُعَّل مثل صُوَّم وقُوَّم وقال أَبو الهيثم قرأَ أَبو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتى يلج الجُمَل مثل النُّغَر في التقدير وحكي عن ابن عباس الجُمَّل بالتثقيل والتخفيف أَيضاً فأَما الجُمَل بالتخفيف فهو الحَبْل الغليظ وكذلك الجُمَّل مشدد قال ابن جني هو الجُمَل على مثال نُغَر والجُمْل على مثال قُفْل والجُمُل على مثال طُنُب والجَمَل على مثال مَثَل قال ابن بري وعليه فسر قوله حتى يلج الجَمَل في سَمِّ الخياط فأَما الجُمْل فجمع جَمَل كأَسَد وأُسْد والجُمُل الجماعة من الناس وحكي عن عبد الله وأُبَيٍّ حتى يلج الجُمَّل الأَزهري وأَما قوله تعالى جِمَالات صُفْر فإِن الفراء قال قرأَ عبد الله وأَصحابه جِمَالة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أَنه قرأَ جِمَالات قال وهو أَحَبُّ إِليَّ لأَن الجِمَال أَكثر من الجِمَالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حَجَر وحِجَارة وذَكَر وذِكَارة إِلاّ أَن الأَول أَكثر فإِذا قلت جِمالات فواحدها جِمَال مثل ما قالوا رِجَال ورِجَالات وبُيُوت وبُيُوتات وقد يجوز أَن يكون واحد الجِمَالات جِمَالة وقد حكي عن بعض القراء جُمَالات برفع الجيم فقد يكون من الشيء المجمل ويكون الجُمَالات جمعاً من جمع الجِمال كما قالوا الرَّخْل والرُّخال قال الأَزهري وروي عن ابن عباس أَنه قال الجِمَالات حِبَال السُّفن يجمع بعضها إِلى بعض حتى تكون كأَوساط الرجال وقال مجاهد جِمَالات حِبال الجُسور وقال الزجاج من قَرأَ جِمَالات فهو جمع جِمالة وهو القَلْس من قُلوس سُفُن البحر أَو كالقَلْس من قُلوس الجُسور وقرئت جِمالة صُفْر على هذا المعنى وفي حديث مجاهد أَنه قرأَ حتى يلج الجُمَّل بضم الجيم وتشديد الميم قَلْس السفينة قال الأَزهري كأَن الحَبْل الغليظ سمي جِمَالة لأَنها قُوىً كثيرة جُمِعت فأُجْمِلَت جُمْلة ولعل الجُمْلة اشتقت من جُمْلة الحَبْل ابن الأَعرابي الجامِل الجِمَال غيره الجامِل قَطِيع من الإِبل معها رُعْيانها وأَربابها كالبَقَر والباقِر قال الحطيئة فإِن تكُ ذا مالٍ كثيرٍ فإِنَّهم لهم جامِل ما يَهْدأُ الليلَ سامِرُه الجامل جماعة من الإِبل تقع على الذكور والإِناث فإِذا قلت الجِمَال والجِمَالة ففي الذكور خاصة وأَراد بقوله سامره الرِّعاء لا ينامون لكثرتهم وفي المثل اتَّخَذَ الليلَ جَمَلاً يضرب لمن يعمل بالليل عمله من قراءة أَو صلاة أَو غير ذلك وفي حديث ابن الزبير كان يسير بنا الأَبْرَدَيْن ويتخذ الليل جَمَلاً يقال للرجل إِذا سَرَى ليلته جَمْعاء أَو أَحياها بصلاة أَو غيرها من العبادات اتَّخَذَ الليل جَمَلاً كأَنه رَكِبه ولم ينم فيه وفي حديث عاصم لقد أَدركت أَقواماً يتخذون هذا الليل جَمَلاً يشربون النَّبِيذَ ويلبسون المُعَصْفَر منهم زِرُّ بن حُبَيْش وأَبو وائل قال أَبو الهيثم قال أَعرابي الجامِل الحَيّ العظيم وأَنكر أَن يكون الجامل الجِمَال وأَنشد وجامل حَوْم يَرُوح عَكَرهُ إِذا دنا من جُنْحِ ليل مَقْصِرهُ يُقَرْقِر الهَدْرَ ولا يُجَرْجِرُه قال ولم يصنع الأَعرابي شيئاً في إِنكاره أَن الجامل الجِمَال قال الأَزهري وأَما قول طرفة وجاملٍ خَوَّعَ مِن نِيبِه زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفيح فإِنه دل على أَن الجامل يجمع الجِمَال والنُّوق لأَن النِّيب إِناث واحدتها ناب ومن أَمثال العرب اتَّخَذَ الليل جَمَلاً إِذا سَرَى الليل كله واتخذ الليل جَمَلاً إِذا ركبه في حاجته وهو على المثل وقوله إِني لِمَنْ أَنْكَرَني ابنْ اليَثْرِبي قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الجَمَلِي إِنما أَراد رجلاً كان من أَصحاب عائشة واَّصل ذلك أَن عائشة غَزَت عَلِيّاً على جَمَل فلما هزم أَصحابها ثبت منهم قوم يَحْمُون الجَمَل الذي كانت عليه وجَمَل أَبو حَيٍّ من مَذْحِجٍ وهو جَمَل بن سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجَمَليُّ وكان مع علي عليه السلام فَقُتِل وقال قاتله قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الجَمَلِي قال ابن بري هو لعمرو بن يثربي الضَّبِّي وكان فارس بني ضَبَّة يوم الجَمَل قتله عمار بن ياسر في ذلك اليوم وتمام رجزه قَتَلْتُ عِلْباءً وهِنْدَ الجَمَلِي وابْناً لصُوحانَ على دين علي وحكى ابن بري والجُمَالة الخيل وأَنشد والأُدْم فيه يَعْتَرِكْ نَ بجَوِّه عَرْكَ الجُمَاله ابن سيده وقد أَوقعوا الجَمَل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَلي وهذا نادر قال ولا أُحِقُّه والجَمْع أَجْمال وجِمَال وجُمْل وجِمَالات وجِمالة وجَمَائل قال ذو الرمة وقَرَّبْنَ بالزُّرْق الجَمَائل بعدما تَقَوَّبَ عن غِرْبانِ أَوْراكها الخَطْرُ وفي الحديث هَمَّ الناس بنَحْر بعض جَمَائلهم هي جمع جَمَل وقيل جمع جِمَالة وجِمَالة جمع جَمَل كرِسالة ورَسائل ابن سيده وقيل الجَمَالة الطائفة من الجِمَال وقيل هي القطعة من النوق لا جَمَل فيها وكذلك الجَمَالة والجُمَالة عن ابن الأَعرابي قال ابن السكيت يقال للإِبل إِذا كانت ذُكورة ولم يكن فيها أُنثى هذه جِمالة بني فلان وقرئ كأَنه جِمَالة صُفْر والجامِلُ اسم للجمع كالباقر والكالِب وقالوا الجَمّال والجَمّالة كما قالوا الحَمّار والحَمّارة والخَيَّالة ورَجُل جامِل ذو جَمَل وأَجْمَل القومُ إِذا كثُرت جِمالهم والجَمَّالة أَصحاب الجِمال مثل الخَيّالة والحَمّارة قال عبد مناف بن رِبْع الهذلي حتى إِذا أَسْلكوهم في قُتَائدة شَلاًّ كما تَطْرُد الجَمّالةُ الشُّرُدا واسْتَجْمَل البَعِيرُ أَي صار جَمَلاً واسْتَقْرَم بَكْر فلان أَي صار قَرْماً وفي الحديث لكل أُناس في جَمَلهم خُبْر ويروى جُمَيْلهم على التصغير يريد صاحبهم قال ابن الأَثير هو مثل يُضْرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني أَن المُسَوَّد يُسَوَّد لمعنى وأَن قومه لم يُسَوِّدوه إِلا لمعرفتهم بشأْنه ويروى لكل أُناس في بَعِيرهم خُبْر فاستعار البعير والجَمَل للصاحب وفي حديث عائشة وسأَلتها امرأَة أَأُوَخِّذ جَمَلي ؟ تريد زوجها أَي أَحبسه عن إِتيان النساء غيري فكَنَتْ بالجَمَل عن الزَّوج لأَنه زوج الناقة وجَمَّلَ الجَمَلَ عَزَله عن الطَّرُوقة وناقة جُمَالية وَثيقة تشبه الجَمَل في خِلْقتها وشدَّتها وعِظَمها قال الأَعشى جُمَالِيَّة تَغْتَلي بالرِّدَاف إِذا كَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِيرا وقول هميان وقَرَّبُوا كلَّ جُمَالِيٍّ عَضِه قَرِيبَة نُدْوَتُه من مَحْمَضِه كأَنما يُزْهَم عِرْقا أَبْيَضِه ( * قوله « كأنما يزهم » تقدم في ترجمة بيض ييجع بدل يزهم ) يُزْهَم يُجْعل فيهما الزَّهَم أَراد كل جُمَاليَّة فحَمَل على لفظ كُلّ وذكَّر وقيل الأَصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل فلما شاع ذلك واطَّرد صار كأَنه أَصل في بابه حتى عادوا فشَبَّهوا الجَمَل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورَمْلٍ كأَوْراك النِّساءِ قَطَعْتُه إِذا أَظلمته المُظْلِمات الحَنادِسُ وهذا من حملهم الأَصل على الفرع فيما كان الفرع أَفاده من الأَصل ونظائره كثيرة والعرب تفعل هذا كثيراً أَعني أَنها إِذا شبهت شيئاً بشيء مكَّنَتْ ذلك الشبه لهما وعَمَّت به وجه الحال بينهما أَلا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فأَعربوه تمموا ذلك المعنى بينهما بأَن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأَعملوه ؟ ورجل جُمَاليٌّ بالضم والياء مشددة ضَخْم الأَعضاء تامُّ الخَلْق على التشبيه بالجَمَل لعظمه وفي حديث فضالة كيف أَنتم إِذا قَعَد الجُمَلاءُ على المَنابر يَقْضون بالهَوَى ويَقْتلون بالغَضَب الجُمَلاءُ الضِّخَام الخَلْق كأَنه جمع جَمِيل وفي حديث الملاعنة فإِن جاءَت به أَوْرَق جَعْداً جُمَالِيّاً فهو لفلان الجُمَاليّ بالتشديد الضَّخم الأَعضاء التامُّ الأَوصال وقوله أَنشده أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي إِنَّ لنا من مالنا جِمَالا من خير ما تَحْوِي الرجالُ مالا يُنْتَجْن كل شَتْوَة أَجْمالا إِنما عَنى بالجَمَل هنا النَّخل شبهها بالجَمَل في طولِها وضِخَمها وإِتَائها ابن الأَعرابي الجَمَل الكُبَع قال الأَزهري أَراد بالجَمَل والكُبَع سمكة بَحريَّة تدعى الجَمَل قال رؤْبة واعْتَلَجتْ جِماله ولُخْمُه قال أَبو عمرو الجَمَل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العَذْب قال واللُّخْمُ الكَوْسَجُ يقال إِنه يأْكل الناس ابن سيده وجَمَل البحر سمكة من سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعاً قال العجاج كجَمَل البحر إِذا خاض حَسَر وفي حديث أَبي عبيدة أَنه أَذن في جَمَل البحر قيل هو سمكة ضخمة شبيهة بالجَمَل يقال لها جَمَل البحر والجُمَيل والجُمْلانة والجُمَيلانة طائر من الدخاخيل قال سيبويه الجُمَيل البُلْبل لا يتكلم به إِلاَّ مصغَّراً فإِذا جمعوا قالوا جِمْلان الجوهري جُمَيل طائر جاءَ مصغراً والجمع جِمْلان مثل كُعَيْت وكِعْتان والجَمَال مصدر الجَمِيل والفعل جَمُل وقوله عز وجل ولكم فيها جَمَال حين تُريحون وحين تسرحون أَي بهاء وحسن ابن سيده الجَمَال الحسن يكون في الفعل والخَلْق وقد جَمُل الرجُل بالضم جَمَالاً فهو جَمِيل وجُمَال بالتخفيف هذه عن اللحياني وجُمَّال الأَخيرة لا تُكَسَّر والجُمَّال بالضم والتشديد أَجمل من الجَمِيل وجَمَّله أَي زَيَّنه والتَّجَمُّل تَكَلُّف الجَمِيل أَبو زيد جَمَّل افيفي ُ عليك تَجْميلاً إِذا دعوت له أَن يجعله افيفي جَمِيلاً حَسَناً وامرأَة جَمْلاء وجَميلة وهو أَحد ما جاءَ من فَعْلاء لا أَفْعَل لها قال وَهَبْتُه من أَمَةٍ سوداء ليست بِحَسْناء ولا جَمْلاء وقال الشاعر فهي جَمْلاء كَبدْرٍ طالع بَذَّتِ الخَلْق جميعاً بالجَمَال وفي حديث الإِسراءِ ثم عَرَضَتْ له امرأَة حَسْناء جَمْلاء أَي جَمِيلة مليحة ولا أَفعل لها من لفظها كدِيمة هَطْلاء وفي الحديث جاءَ بناقة حَسْناء جَمْلاء قال ابن الأَثير والجَمَال يقع على الصُّوَر والمعاني ومنه الحديث إِن الله جَمِيل يحب الجَمَال أَي حَسَن الأَفعال كامل الأَوصاف وقوله أَنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة وما الحَقُّ أَن تَهْوَى فتُشْعَفَ بالذي هَوِيتَ إِذا ما كان ليس بأَجْمَل قال ابن سيده يجوز أَن يكون أَجمل فيه بمعنى جَمِيل وقد يجوز أَن يكون أَراد ليس بأَجمل من غيره كما قالوا الله أَكبر يريدون من كل شيء والمُجاملة المُعاملة بالجَمِيل الفراء المُجَامِل الذي يقدر على جوابك فيتركه إِبقاءً على مَوَدَّتك والمُجَامِل الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويَحْقد عليك إِلى وقت مّا وقول أَبي ذؤَيب جَمَالَك أَيُّها القلبُ القَرِيحُ سَتَلْقَى مَنْ تُحبُّ فتَسْتَريحُ يريد الزم تَجَمُّلَك وحياءَك ولا تَجْزَع جَزَعاً قبيحاً وجامَل الرجلَ مُجامَلة لم يُصْفِه الإِخاءَ وماسَحَه بالجَمِيل وقال اللحياني اجْمُل إِن كنت جامِلاً فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا إِنه لجَمِيل وجَمَالَك أَن لا تفعل كذا وكذا أَي لا تفعله والزم الأَمر الأَجْمَل وقول الهذلي أَنشده ابن الأَعرابي أَخُو الحَرْب أَمّا صادِراً فَوَسِيقُه جَمِيل وأَمَّا واراداً فمُغَامِس قال ابن سيده معنى قول جَمِيل هنا أَنه إِذا اطَّرد وسيقة لم يُسْرع بها ولكن يَتَّئد ثِقَةً منه ببأْسه وقيل أَيضاً وَسِيقُه جَمِيل أَي أَنه لا يطلب الإِبل فتكون له وَسِيقة إِنما وسيقته الرجال يطلبهم ليَسْبِيَهم فيجلُبهم وَسَائق وأَجْمَلْت الصَّنِيعة عند فلان وأَجْمَل في صنيعه وأَجْمَل في طلب الشيء اتَّأَد واعتدل فلم يُفْرِط قال الرِّزق مقسوم فأَجْمِلْ في الطَّلَب وقد أَجْمَلْت في الطلب وجَمَّلْت الشيءَ تجميلاً وجَمَّرْته تجميراً إِذا أَطلت حبسه ويقال للشحم المُذَاب جَمِيل قال أَبو خراش نُقابِلُ جُوعَهم بمُكَلَّلاتٍ من الفُرْنيِّ يَرْعَبُها الجَمِيل وجَمَل الشيءَ جَمَعَه والجَمِيل الشَّحم يُذَاب ثم يُجْمَل أَي يُجْمَّع وقيل الجَمِيل الشحم يذاب فكُلما قَطَر وُكِّفَ على الخُبْزِ ثم أُعِيد وقد جَمَله يَجْمُله جَمْلاً وأَجمله أَذابه واستخرج دُهْنه وجَمَل أَفصح من أَجْمَلَ وفي الحديث لعن الله اليهود حُرِّمت عليهم الشحوم فَجَملوها وباعوها وأَكلوا أَثمانها وفي الحديث يأْتوننا بالسِّقَاء يَجْمُلون فيه الوَدَك قال ابن الأَثير هكذا جاء في رواية ويروى بالحاء المهملة وعند الأَكثر يجعلون فيه الودك واجْتَمَل كاشْتَوَى وتَجَمَّل أَكل الجَمِيل وهو الشحم المُذاب وقالت امرأَة من العرب لابنتها تَجَمَّلي وتَعَفَّفِي أَي كُلي الجَمِيل واشربي العُفَافَةَ وهو باقي اللبن في الضَّرْع على تحويل التضعيف والجَمُول المرأَة التي تُذيب الشحم وقالت امرأَة لرجل تدعو عليه جَمَلك الله أَي أَذابك كما يُذاب الشحم فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول الشاعر إِذ قالت النَثُّول للجَمُولِ يا ابْنة شَحْمٍ في المَرِيءِ بُولي فإِنه فسر الجَمُول بأَنه الشحمة المُذابة أَي قالت هذه المرأَة لأُختها أَبشري بهذه الشَّحمة المَجْمولة التي تذوب في حَلْقك قال ابن سيده وهذا التفسير ليس بقويّ وإِذا تُؤُمِّل كان مستحيلاً وقال مرَّة الجَمُول المرأَة السمينة والنَّثُول المرأَة المهزولة والجَمِيل الإِهالة المُذابة واسم ذلك الذائب الجُمَالة والاجْتِمال الادِّهَان به والاجْتِمال أَيضاً أَن تشوي لحماً فكلما وَكَفَتْ إِهَالته اسْتَوْدَقْتَه على خُبْز ثم أَعدته الفراء جَمَلْت الشحم أَجْمُله جَمْلاً واجْتَملته إِذا أَذَبْته ويقال أَجْمَلته وجَمَلْت أَجود واجْتمل الرجُل قال لبيد فاشْتَوَى لَيْلة رِيحٍ واجْتَمَل والجُمْلة واحدة الجُمَل والجُمْلة جماعي الشيء وأَجْمَل الشيءَ جَمَعه عن تفرقة وأَجْمَل له الحساب كذلك والجُمْلة جماعة كل شيء بكماله من الحساب وغيره يقال أَجْمَلت له الحساب والكلام قال الله تعالى لولا أُنزل عليه القرآن جُمْلة واحدة وقد أَجْمَلت الحساب إِذا رددته إِلى الجُمْلة وفي حديث القَدَر كتاب فيه أَسماء أَهل الجنة والنار أُجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص وأَجْمَلت الحساب إِذا جمعت آحاده وكملت أَفراده أَي أُحْصوا وجُمِعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص وحساب الجُمَّل بتشديد الميم الحروفُ المقطعة على أَبجد قال ابن دريد لا أَحسبه عربيّاً وقال بعضهم هو حساب الجُمَل بالتخفيف قال ابن سيده ولست منه على ثِقَة وجُمْل وجَوْمَل اسم امرأَة وجَمَال اسم بنت أَبي مُسافر وجَمِيل وجُمَيْل اسمان والجَمَّالان من شعراء العرب حكاه ابن الأَعرابي وقال أَحدهما إِسْلامي وهو الجَمَّال بن سَلَمة العبدي والآخر جاهلي لم ينسبه إِلى أَب وجَمَّال اسم موضع قال النابغة الجعدي حَتَّى عَلِمْنا ولولا نحن قد عَلِمُوا حَلَّت شَلِيلاً عَذَاراهم وجَمَّالا ... المزيد