يتناول، تَنَاوُلاً، فهو مُتناوِل، والمفعول مُتناوَل ، تناول الضَّيفُ الطَّعامَ / تناول من يده الطَّعامَ : أكله، أخذه بيده وتعاطاه "تناوَل الكلمةَ في الاجتماع- موضوع في متناوَل الجميع- تناوله بسرعة" ، تناوله بالنَّقد : انتقده، تناوله بلسانه : شتمه، عابه، شانه، سَهْل التَّناوُل : خفيف يسير. ، تناول القضيَّةَ بالبحث : عالجها، وتدارسها "تناول الكتابُ موضوعًا هامًّا". ... المزيد

[ن و ل]. (ف: خما. لازمتع). تَنَاوَلْتُ، أتَنَاوَلُ، تَنَاوَلْ، مص. تَنَاوُلٌ تَنَاوَلَ طَعَامَ الغَدَاءِ: أكَلَهُ تَنَاوَلَ حَاجِياتِهِ مِنَ التَّعَاوُنِيَّةِ: أخَذَهَا. "تَتَنَاوَلُهُ الأشْيَاءُ وَلاَ يَتَنَاولُهَا"(ميخائيل نعيمة) تَنَاوَلَ جُرْعَةً مِنَ الدَّوَاءِ: تَجَرَّعَهَا تَنَاوَلَ الْمَسِيحِيُّ: قَبِلَ القُرْبَانِ الْمُقَدَّسَ. ... المزيد

[ن و ل]. (مص. تَنَاوَلَ) لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ تَنَاوُلِ الطَّعَامِ فِي بَيْتِهِ: مِنْ أكْلِهِ التَّنَاوُلُ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ: تَقَبُّلُ القُرْبَانِ الْمُقَدَّسِ.

(نول) 1-الشيء: أخذه «تناول الدواء». 2-المسيحي: قبل القربان المقدس.

الشَّيْء أَخذه وتعاطاه والركاب بِنَا مَكَان كَذَا بلغت بِنَا إِلَيْهِ

أن التناول أخذ الشيء للنفس خاصة ألا ترى أنك لا تقول تناولت الشيء لزيد كما تقول أخذته لزيد فالاخذ أعم ويجوز أن يقال إن التناول يقتضي اخذ شيء يستعمل في أمر من الامور ولهذا لا يستعمل في الله تعالى فيقال تناول زيدا كما تقول أخذ زيدا وقال الله تعالى " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم " ولم يقل تناولنا وقيل التناول أخذ القليل المقصود إليه ولهذا لا يقال تناولت كذا من غير قصد إليه ويقال اخذته من غير قصد.

[ن و ل]. (مفع. مِنْ تَنَاوَلَ). فِي مُتَنَاوَلِ اليَدِ: مَا يُمْكِنُ الْحُصُولُ عَلَيْهِ، مُيَسَّرٌ. "دَوَاءٌ فِي مُتَنَاوَلِ الجَمِيعِ".

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَعَلَ» بدلاً من «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: تناول طعامَ الإفطار قبل أدائه صلاة المغرب [فصيحة]-تناول طعامَ الفُطُور قبل أدائه صلاة المغرب [فصيحة]
التعليق:الأمثلة المرفوضة التي استخدم فيها وزن «فَعَلَ» - أو مصدره، أو أحد مشتقاته- بمعنى «أَفْعَلَ» أوردت معظمها المعاجم القديمة، مثال ذلك: «فَلَحَ، وأَفْلَحَ»، و «يَنَعَ، وأَيْنَعَ»، و «كَنَّ، وأَكَنَّ»، و «جَدَبَ، وأَجْدَبَ»، و «جَهَزَ، وأَجْهَزَ» .. وقد وَرَد التبادل بين «أَحَسَّ» و «حَسَّ» في القراءات القرآنية، فقد قرئ: {هَلْ تَحُسّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ}، والقراءة المشهورة: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} مريم/98، وقد جمع الأعشى «أنكر» و «نكِر» في قوله: وأنكرتني وما كان الذي نكِرت من الحوادث إلاّ الشيب والصّلعا والبعض الآخر من هذه الأفعال ورد أحد مشتقاتها بالمعاجم القديمة مثل: «مِلْحَاح» بمعنى «مُلِحّ»، وقد أوردت المعاجم الحديثة ما لم يرد من تلك الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: تناول موضوعات مختلِفة [فصيحة]-تناول موضوعات مختلَفٌ فيها [فصيحة]-تناول موضوعات مُخْتَلَفَة [صحيحة]
التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمالات المرفوضة اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.
الصواب والرتبة: -يُحِبُّ فلان تناول الدُّهن في طعامه [فصيحة]
التعليق:وردت الكلمة بضم الدال في المعاجم القديمة والحديثة. ولم ترد بكسرها. إلا على ألسنة العامة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -يُحِبّ تناول الأُرْز [فصيحة]-يُحِبّ تناول الأَرُزّ [فصيحة]-يُحِبّ تناول الرُّزّ [فصيحة]
التعليق:وردت كلمة «رُزّ» في المعاجم القديمة كالمصباح والتاج واللسان وفي المعاجم الحديثة كالوسيط بأوجه الضبط السابقة وغيرها.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.
المعنى: السُّفُوف هو كُلُّ دواءٍ يابس مكون من ذرات دقيقة
الصواب والرتبة: -تناول سَفُوفًا لمرضه [فصيحة]
التعليق:ذكر اللسان والوسيط «سَفوف» بفتح السين، وأكثر أسماء الأدوية على وزن «فَعول».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: أكْلَة الظّهيرة
الصواب والرتبة: -تناول غداءه [فصيحة]
التعليق:وردت كلمة «غَدَاء» في المعاجم بمعنى طعام الغُدْوة، والغُدْوة هي ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس، وقد أجازت بعض المعاجم الحديثة كلمة «غَدَاء» بمعنى أكلة الظهيرة، ونص الوسيط على أنها مجمعية، ولكن يبدو أن الكلمة كانت تشمل كذلك طعام الظهيرة بدليل الحديث: «كنا نقيل ونتغدّى بعد الجمعة».

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء المصدر من الثلاثي «فَطَر».
المعنى: طعام الصائم بعد غروب الشمس
الصواب والرتبة: -تناول طعامَ الإفطار قبل أدائه صلاة المغرب [فصيحة]-تناول طعامَ الفُطُور قبل أدائه صلاة المغرب [فصيحة]
التعليق:ثبت في بعض المعاجم أن الفعل الثلاثي المجرد «فَطَر» يستعمل بمعنى «أفطر» الذي يعني قطع صيامه بتناول مفطرات، وفي التاج: فطر الصائم يفطر فطورًا: أفطر.

الحكم: مرفوضة
السبب: لضم الفاء، والصواب فتحها.
المعنى: طعام الصباح
الصواب والرتبة: -تَنَاول وجبة الفَطُور [فصيحة]-تَنَاول وجبة الفُطُور [صحيحة]
التعليق:استُحدث هذا اللفظ بالمعنى المذكور، فقد نصَّ كلٌّ من الوسيط والأساسي على أنه مجمعيّ، ولكن الوسيط ضبطه بفتح الفاء، وضبطه الأساسي بضمها.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «بأس» تتعدى بـ «في» لا بـ «من».
المعنى: لا حرج
الصواب والرتبة: -لا بأس في تناول الدواء [فصيحة]-لا بأس من تناول الدواء [فصيحة]
التعليق:لم تقصر المعاجم تعدية «لا بأس» على حرف الجر «في» وحده، فقد عداه اللسان بـ «على» كذلك، وفسر البأس بالخوف، واستخدمه كذلك بدون حرف أصلاً. ووردت تعديته بـ «من» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، كما وردت تعديته بالباء في محيط المحيط، واقتصرت جميع الأمثلة في تكملة دوزي على التعدية بالباء نقلاً عن مصادر قديمة متعددة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
الصواب والرتبة: -تناول موضوعات مختلِفة [فصيحة]-تناول موضوعات مُخْتَلَفَة [صحيحة]
التعليق:يأتي الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم الفاعل، وإذا جاء بصيغة اسم المفعول صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: ما يُعقد بالسكر أو العسل من الفواكه ونحوها
الصواب والرتبة: -تناول في فطوره الجُبْن والمُرَبَّى [فصيحة]-تناول في فطوره الجُبْن والمُرَبَّب [فصيحة مهملة]
التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم القديمة بمعنى قريب من المعنى المعاصر، ففي التاج: المُرَبَّبَات .. المعمولات بالرُّبِّ كالمُعَسَّل المعمول بالعسل .. يقال زنجبيل مُرَبَّى ومُرَبَّبٌ. والرُّبُّ - بالضم - هو ما يُطبخ من التمر. فالكلمة قديمًا كانت تطلق على ما يُعمل بالرُّبِّ وأصبحت الآن تُستعمل لما يُعْقَد بالسكر من الفواكه ونحوها. وقد ذكر الوسيط أنها مولَّدة، وجعل الأساسي «مُرَبَّى» تخفيفًا لـ «مُرَبَّب».

[مفرد]: ج أنوال (لغير المصدر):
• مصدر نالَ/ نالَ على/ نالَ لـ.
• منوال يُحاك عليه الثَّوب.
• رسْم السَّفينة وأجْرُها ، ما نَوْلُكَ أن تفعل كذا : لا ينبغي لك.
• أنبوب فولاذيّ أو أسطوانة خشبيّة تُلفّ حول آلة الغزل ، دولاب النَّول : مكنة لغزل الخيوط لها عجلة تُدار باليد أو القدم ومغزل واحد.
• رسم يؤدَّى إلى مصلحة البريد أجرة لنقل الطُّرود ونحوها.

ينوِّل، تنويلاً، فهو مُنوِّل، والمفعول مُنوَّل ، نوَّل الرّجلَ الحقيبةَ : أعطاه إيّاها "دعا الله أن ينوّله بُغْيته". ، نوَّل الشَّخصَ : أعطاه نوالاً أو نصيبًا "نوّل مساعدَه من الرِّبح". ... المزيد

[ن و ل]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نِلْتُ، أَنُولُ، نُلْ، مص. نَوْلٌ، نَوَالٌ نَالَ الْجَائِزَةَ الأُولَى: حَصَلَ عَلَيْهَا نَالَ لَهُ الْعَطِيَّةَ وَبِالْعَطِيَّةِ، وَنَالَهُ الْعَطِيَّةَ: أَعْطَاهُ إِيَّاهَا. "إِذَا نَالُوا شَكَرُوا وَإِذَا نَفَقُوا وَشَوْا". (التوحيدي) نَالَ الأُسْتَاذُ بِالْحَدِيثِ: سَمَحَ بِهِ أَوْهَمَّ نَالَ لَهُ أَنْ يَسْتَقِرَّ: آنَ، حَانَ. ... المزيد

[ن و ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). نَوَّلْتُ، أُنَوِّلُ، نَوِّلْ، مص. تَنْوِيلٌ نَوَّلَ صَاحِبَهُ: أَعْطَاهُ نَوَالاً، أَيْ عَطَاءً نَوَّلَهُ مَعْرُوفَهُ: أَعْطَاهُ إِيَّاهُ نَوَّلَ عَلَيْهِ بِمَعْرُوفٍ: أَعْطَاهُ إِيَّاهُ.

[ن و ل]. (مص. نَالَ). كَانَ نَيْلُهُ لِلْفَوْزِ عَنِ اسْتِحْقَاقٍ: إِدْرَاكُهُ، بُلُوغُهُ. "مَا نَيْلُ الْمَطَالِبِ بِالتَّمَنِّي".

ج: أَنْوَالٌ. [ن و ل]. (مص. نَالَ) : خَشَبَةُ الْحَائِكِ أَوْ آلَتُهُ تُسْتَعْمَلُ لِنَسْجِ الثَّوْبِ عَلَيْهَا نَوْلَكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا: يَنْبَغِي لَكَ. "مَا نَوْلُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَشِينُكَ" مَا نَوْلُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَنْ يَقُولَ غَيْرَ الصَّوَابِ (حديث).

[ن و ل]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَنَلْتُ، أُنيلُ، أَنِلْ، مص. إِنالَةٌ أَنالَهُ ما كانَ يَرْغَبُ فيهِ: أَعْطاهُ إِيَّاهُ أَنالَهُ حَقَّهُ: مَكَّنَهُ مِنْهُ. "أَنالَهُ بِحَقِّهِ وَاسْتَرَاحَ ضَمِيرُهُ" أَنالَ لَهُ مُبْتَغاهُ: جَعَلَهُ يَنالُهُ أَنالَ بِاللَّهِ: حَلَفَ بِهِ. ... المزيد

[ن و ل]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَنَوَّلْتُ، أتَنَوَّلُ، تَنَوَّلْ، مص. تَنَوُّلٌ تَنَوَّلَ الرَّجُلُ بِالخَيْرِ: فَعَلَهُ وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ خَيِّراً تَنَوَّلَ الشَّيْءَ: تَناوَلَهُ، أخَذَهُ. "نَوَّلَنِي كَذَا فَتَنَوَّلْتُهُ" تَنَوَّلَ عَلَيْهِ بِالعَطَاءِ" : أعْطَاهُ إيَّاهُ.

[ن و ل]. (مص. تَنَوَّلَ) تَنَوُّلُ الشَّيْءِ: أخْذُهُ كَانَ تَنَوُّلُهُ بِالخَيْرِ مُفَاجَأَةً لِلْجَمِيعِ: أيْ لَمْ يَكُنْ فِعْلُهُ قَبْلَ ذَلِكَ خَيِّراً.

[ن و ل]. (ف: ربا. متعد). نَاوَلْتُ، أُنَاوِلُ، نَاوِلْ، مص. مُنَاوَلَةٌ. نَاوَلَهُ الكَأْسَ: أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، مَدَّهُ بِهِ يَداً بِيَدٍ. " نَاوَلَهُ الدَّوَاءَ فَاسْتَبْشَرَ خَيْراً".

[ن و ل]. (مص. نَالَ) هَذَا مِنْ نَوَالِهِ: مِنْ نَصِيبِهِ كَثِيرُ النَّوَالِ: كَثِيرُ الْعَطَاءِ لَيْسَ ذَلِكَ بِنَوَالٍ: مَا يُمْكِنُ الْحُصُولُ عَلَيْهِ "مَنْ طَلَبَ الْمُحَالَ لاَ يَحْظَى بِنَوَالٍ". (مثل) : مَنْ طَلَبَ الْمُحَالَ لاَ يَحْظَى بِشَيْءٍ. "أَجَلُّ النَّوَالِ مَا وَصَلَ قَبْلَ السُّؤَالِ" نَوَالُ: اِسْمُ عَلَمٍ لِلإِناثِ. ... المزيد

[ن و ل]. (الْمَرَّةُ مِنْ نَالَ) كَانَتْ تِلْكَ نَوْلَتُهُ: مَا يَنَالُهُ الإِنْسَانُ مِنْ خَيْرٍ، مِنْ عَطَاءٍ. "مَا أَصَبْتُ مِنْهُ نَوْلَةً" نَاوَلَتْهُ نَوْلَةً: قُبْلَةً. "أَصَابَ مِنْ خَدِّهَا نَوْلَةً".

[ن و ل]. (فَا. من نَالَ). نَائِلُ الْمَكَارِمِ: أَيْ يَتَلَقَّى الْمَكَارِمَ وَيَحْصُلُ عَلَيْهَا.

[ن و ل] : خَشَبَةُ الْحَائِكِ الَّتِي يُنْسَجُ وَيُلَفُّ عَلَيْهَا الثَّوْبُ وَقْتَ النَّسِيجِ يَسِيرُ عَلَى المِنْوَالِ نَفْسِهِ: عَلَى النَّمَطِ نَفْسِهِ، النَّسَقِ نَفْسِهِ، الشَّكْلِ نَفْسِهِ. "يَسِيرُ عَلَى مِنْوَالِهِ" "هُمْ عَلَى مِنْوَالٍ وَاحِدٍ" مِنْوَالُكَ أَنْ تَفْعَلَ الْخَيْرَ: يَنْبَغِي لَكَ.

1-ه: أعطاء «نوالا»، أي عطاء. 2-ه معروفه: أعطاء إياه. 3-عليه بشيء: أعطاه إياه.

ج أنوال. 1-مص. نال ينول. 2-خشبة الحائك التي ينسج عليها ويلف عليها الثوب وقت النسج. 3-واد سائل. 4-جعل السفينة أو أجرة الركوب فيها. 5-«نولك أن تفعل كذا»: أي ينبغي لك.

أعْطى نوالا وَيُقَال نول فلَانا ونول عَلَيْهِ وَفُلَانًا الشَّيْء أعطَاهُ إِيَّاه

‏ ‏(‏المِنْوَالُ‏)‏ الخشب الذي يلُفُ عليه الحائك الثوب، وهو ‏(‏النَّوْلُ‏)‏ أيضا وجمعه ‏(‏أَنْوَالٌ‏)‏‏.‏ ويقال للقوم إذا استوت أخلاقُهم‏:‏ هم على ‏(‏مِنْوَالٍ‏)‏ واحد‏.‏ و‏(‏النَّوالُ‏)‏ العطاء، و‏(‏النَّائِلُ‏)‏ مثله، يُقال‏:‏ ‏(‏نَالَ‏)‏ له بالعطية من باب قال و‏(‏نَالَهُ‏)‏ العطية‏.‏ و‏(‏نَوَّلَه تَنْوِيلا‏)‏ أعطاه نَوَالا‏.‏ و‏(‏نَاوَلَهُ‏)‏ الشيء ‏(‏فَتَنَاوَلَهُ‏)‏‏.‏ ‏

الليث النائِل ما نِلْت من معروف إِنسان وكذلك النَّوَال وأَنالَهُ معروفه ونَوَّلَه أَعطاه معروفه قال الشاعر إِنْ تُنَولْهُ فقد تَمْنَعُهُ وتُرِيهِ النَّجْمَ يَجْرِي بالظُّهُرْ والنّالُ والمَنالةُ والمَنالُ مصدر نِلْت أَنال ويقال نُلْت له بشيء أَي جُدْت وما نُلْتُه شيئاً أَي ما أَعطيته ويقال نالَني بالخير يَنُولُني نَوالاً ونَوْلاً ونَيْلاً وأَنالَني بخير إِنالةً ويقال في الأَمر من نِلْت أَنالُ للواحد نَلْ وللاثنين نالا وللجمع نالُوا ونُلْتُه معروفاً ونَوَّلْته الجوهري النَّوَال العَطاء والنائِل مثله ابن سيده النّالُ والنَّوالُ معروف ونُلْتُه ونُلْت له ونُلْتُه به أَنُولُه به نَوْلاً قال العُجير السَّلُولي فعَضَّ يَدَيْهِ أُصْبُعاً ثم أُصْبُعاً وقال لعلَّ الله سَوْفَ يَنِيل أَي يَنُول بخير فحذف وأَنَلْته به وأَنَلْته إِيّاه ونَوَّلْته ونَوَّلْت عليه بقليل كله أَعطيته الكسائي لقد تَنَوَّل علينا فلان بشيء يسير أَي أَعطانا شيئاً يسيراً وتَطَوَّل مثلها وقال أَبو محجن التَّنَوُّل لا يكون إِلا في الخير والتطوُّل قد يكون في الخير والشر جميعاً الجوهري يقال نُلْت له بالعطيَّة أَنُول نَوْلاً ونُلْتُه العطيَّة ونَوَّلْته أَعطينه نَوالاً قال وَضّاح اليَمن إِذا قلتُ يوماً نَوِِّّلِيني تبسَّمتْ وقالت مَعاذ الله من نَيْل ما حَرُمْ فما نَوَّلتْ حتى تضرَّعْت عندَها وأَنْبَأْتُها ما رَخَّص اللهُ في اللَّمَمْ يعني التقبيلَ قال ابن بري وشاهد نُلْت له بالعطيَّة قول الشاعر تَنُول بمعروف الحديثِ وإِن تُرِدْ سِوَى ذاكَ تُذْعَرْ منك وهي ذَعُورُ وقال الغنوي ومن لا يَنُلْ حتى تسدَّ خِلالُه يجِدْ شَهوات النفْس غير قليلِ وفي حديث موسى والخضر عليهما السلام حَمَلُوهما في السفينة بغير نَوْلٍ أَي بغير أَجْرٍ ولا جُعْل وهو مصدر ناله يَنُوله إِذا أَعطاه وإِنه لَيَتَنَوَّل بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل نالٌ بوزْن بالٍ جَوَاد وهي في الأَصل نائل قال ابن سيده يجوز أَن يكون فَعْلاً وأَن يكون فاعِلاً ذهبت عينه وقيل كثير النائِل ونالَ ينال نائلاً ونَيْلاً صار نالاً وما أَنْوَله أَي ما أَكثر نائله وما أَصَبْتُ منه نَوْلةً أَي نَيْلاً وشيء مُنَوَّل ومَنِيل عن سيبويه ابن السكيت رجل نالٌ كثير النَّوال ورجلان نالان وقوم أَنْوال وقول لبيد وقَفْتُ بهنَّ حتى قال صحْبي جَزِعْتَ وليس ذلك بالنَّوال أَي بالصواب ونالَتِ المرأَة بالحديث والحاجة نَوالاً سَمَحَتْ أَو هَمَّت قال الشاعر تَنُولُ بمعروف الحديث وإِن تُرِدْ سوى ذاك تُذْعَر منك وهي ذَعورُ وقيل النَّوْلة القُبْلة وناوَلْت فلاناً شيئاً مُناولة إِذا عاطَيْته وتناوَلْت من يده شيئاً إِذا تَعاطيته وناوَلْته الشيء فتناوله ابن سيده تناول الأَمرَ أَخذه قال سيبويه أَما نَوْل فتقول نَوْلُك أَن تفعل كذا أَي ينبغي لك فِعْل كذا وفي الصحاح أَي حقُّك أَن تفعل كذا وأَصله من التناوُل كأَنه يقول تناوُلك كذا وكذا قال العجاج هاجَتْ ومثلي نَوْلُه أَن يَرْبَعا حمامةٌ ناجت حماماً سُجَّعا أَي حقُّه أَين يكُفَّ وقيل الرجز لرؤبة وإِذا قال لا نَوْلُك فكأَنه يقول أَقْصِر ولكنه صار فيه معنى ينبغي لك وقال في موضع لا نَوْلُك أَن تفعل جعلوه بدلاً من ينبغي مُعاقِباً له قال أَبو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكرَّرة وقالوا ما نَوْلُك أَن تفعل كذا أَي ما ينبغي لك أَن تَناله روى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه قال في قولهم للرجل ما كان نَوْلُكَ أَن تفعل كذا قال النَّوْل من النَّوال يقول ما كان فعلُك هذا حظًّا لك الفراء يقال أَلمْ يَأْنِ وأَلم يَأْنِ لك وأَلم يَنَلْ لك وأَلم يُنِلْ لك قال وأَجْوَدُهنّ التي نزل بها القرآن العزيز يعني قوله أَلم يَأْنِ للذين آمنوا ويقال أَنَّى لك أَن تفعل كذا ونالَ لك وأَنال لك وأآن لك بمعنى واحد وفي الحديث ما نَوْل امرئٍ مسلم أَن يقول غير الصواب أَو أَن يقول ما لا يعلم أَي ما ينبغي له وما حظُّه أَن يقول ومنه قولهم ما نَوْلُك أَن تفعل كذا الأَزهري في قوله قولهم ولا يَنالون من عدوٍّ نَيْلاً قال النَّيْل من ذوات الواو صُيِّر واوها ياء لأَن أَصله نَيْوِل فأَدغموا الواو في الياء فقالوا نَيّل ثم خفَّفوا فقال نَيْل ومثله مَيِّت ومَيْت قال ولا ينالون من عدوٍّ نَيْلاً هو من نِلْت أَنالُ لا من نُلْت أَنُول والنَّوْل الوادي السائل خثعمية عن كراع والنَّوْل خشبةُ الحائك التي يلفُّ عليها الثوب والجمع أَنْوال والمِنْوَلُ والمِنْوال كالنَّوْل الليث المِنْوال الحائك الذي يَنْسُِج الوَسائد ونحوَها نفسُه ذهب ( * قوله « نفسه ذهب إلخ » عبارة الصاغاني بعد قوله ونحوها وقال ابن الاعرابي المنوال الحائك نفسه ذهب إلخ ) إِلى أَنه يَنْسِج بالنَّوْل وهو مِنْسَج يُنسَج به وأَداتُه المنصوبة تسمى أَيضاً مِنْوالاً وأَنشد كُمَيْتاً كأَنها هِراوَةُ مِنْوالِ وقال أَراد بالمِنْوال النَّسّاج وإِذا استوتْ أَخلاقُ القوم قيل هم على مِنْوالٍ واحد وكذلك رَمَوْا على مِنْوالٍ واحد أَي على رِشْقٍ واحد وكذلك ات ذا اسْتَووا في النِّضال ويقال لا أَدري على أَي مِنْوالٍ هو أَي على أَيِّ وجه هو والنّالةُ ما حول الحرَم قال ابن سيده وإِنما قضينا على أَلِفها أَنها واو لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني أَلِفها ياء لأَنها من النَّيْل أَي من كان فيها لم تَنَله اليد قال ولا يعجبني وأَنالَ بالله حلف بالله قال ساعدة بن جؤبة يُنِيلانِ بالله المجيدِ لقد ثَوَى لدى حيث لاقَى رينُها ونَصِيرُها ( * قوله « رينها ونصيرها » هكذا في الأصل ) ونَوَّال ومُنَوِّل اسمان ... المزيد