Meaning of تَلَيُّنٌ in Arabic

[مفرد]: مصدر تليَّنَ/ تليَّنَ لـ. ، تليُّن العظام : (طب) مرض يصيب النساءَ البالغات بالضّعف والألم وترقُّق العظام نتيجة نقص فيتامين (د) أو الكالسيوم.

تليَّنَ لـ يتليَّن، تليُّنًا، فهو مُتليِّن، والمفعول مُتليَّن (للمتعدِّي) ، تليَّنَ الشَّيءُ : مُطاوع ليَّنَ: صار لدنًا قابلاً للانثناء، عكسه تصلَّب "تليَّن الحديدُ بالنَّار". ، تليَّنَ الشَّخْصُ : تنعَّم، عكسه تخشَّن "تليَّن حين سكن في المدينة". ، تليَّنَ الشَّخصَ / تليَّنَ للشَّخص : تملّقه، تودَّد إليه وليَّن كلامَه وتذلَّل.

[ل ي ن]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَلَيَّنْتُ، أَتَلَيَّنُ، تَلَيَّنْ، مص. تَلَيُّنٌ تَلَيَّنَ طَبْعُهُ: رَقَّ عَكْسَ تَخَشَّنَ تَلَيَّنَ لَهُ: تَمَلَّقَهُ، تَوَدَّدَ إِلَيْهِ، تَذَلَّلَ لَهُ.

[ل ي ن]. (مص. تَلَيَّنَ) تَلَيُّنُ طَبْعِهِ: رِقَّتُهُ، لُيُونَتُهُ سَعَى إلى التَّليُّنِ لَهُ: إلى التَّمَلُّقِ لَهُ، التَّوَدُّدِ إِلَيْهِ، التَّذَلُّلِ لَهُ.

(لين) 1-الشيء: لان. 2-له: تودد إليه وتذلل له.

الشَّيْء لَان وَلفُلَان تملقه

[كلمة وظيفيَّة]: ظرف للوقت الحاضر، وهو كلّ زمان متوسِّط بين ماضٍ ومستقبل، وتلزمه الألف واللام دائمًا، ويُبنى على الفتح " {الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا} ".

يُلين، ألِنْ، إلانةً، فهو مُلين، والمفعول مُلان ، ألانَ المعدنَ وغيرَه : سهَّله، جعله طائِعًا قابلاً للانثناء والتَّشكيل " {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ} " ، ألان للقوم جَناحه : أخذهم بالمُلاطفة/ عاملهم بلُطْفٍ ورقّة- ألان موقفَه مع منافسيه.

يَتلُو، اتْلُ، تُلُوًّا، فهو تالٍ، والمفعول مَتْلُوّ ، تلا فلانًا : تَبِعه "تنازل الملك عن العرش وتلاه ابنه- {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا. وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا} ".

يَتلُو، اتلُ، تِلاوَةً، فهو تالٍ، والمفعول مَتْلُوّ ، تلا الكتابَ ونحوَه : قرأه "تَلا آيات من القرآن الكريم: رتّلها في إنشاد- {الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ}: والمراد: التلاوة مع إعطائها حقَّها من التأمل والعمل بمقتضاها".

[مفرد]: مصدر تليَّنَ/ تليَّنَ لـ. ، تليُّن العظام : (طب) مرض يصيب النساءَ البالغات بالضّعف والألم وترقُّق العظام نتيجة نقص فيتامين (د) أو الكالسيوم.

تليَّنَ لـ يتليَّن، تليُّنًا، فهو مُتليِّن، والمفعول مُتليَّن (للمتعدِّي) ، تليَّنَ الشَّيءُ : مُطاوع ليَّنَ: صار لدنًا قابلاً للانثناء، عكسه تصلَّب "تليَّن الحديدُ بالنَّار". ، تليَّنَ الشَّخْصُ : تنعَّم، عكسه تخشَّن "تليَّن حين سكن في المدينة". ، تليَّنَ الشَّخصَ / تليَّنَ للشَّخص : تملّقه، تودَّد إليه وليَّن كلامَه وتذلَّل.

لانَ لـ يَلين، لِنْ، لِينًا ولَيَانًا وليونةً، فهو لَيِّن، والمفعول ملين له ، لانَ الشَّخْصُ وغيرُه :
• سهُل وانقاد "رَجُلٌ لا يَلين- من لانت كلمتُه وَجَبَتْ محبّتُه [مثل]- {ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ}: تذعن وتقبل بعد التأبِّي والإنكار" ، لانت شوكتُه : ذلّ، ضعف، لانت عريكتُه : انقاد، أذعن، استسلم، لان جانبُه : صار رقيقًا، حسن المعاملة.
• رَفَه عيشُه ويسُر ، لان جِلْدُه : تنعّم. ، لانَ الحديدُ وغيرُه : كان قابلاً للانثناء، عكسه صلُب "لانت العضلاتُ- غصن ليِّن". ، لانَ لفلانٍ : عامله بلطف ورحمة، سهل له وانقاد " {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ} ". ، لانَت له الأمورُ : سهلت.

[مفرد]:
• مصدر لانَ/ لانَ لـ.
• نعومة ويُسْر، ضدّ الخشونة "لِين العَيْش".
• لُطْفٌ في الطَّبع أو سهولة الانقياد "لِين الجانب/ الطَّبْع/ العريكة". ، لِين العِظام : (طب) مرض يصيب العظامَ ناتج عن فقدان فيتامين (د)، وأعراضه في الأطفال ليونة العظام وتقوُّس الأرجل وتشوُّهات في الصدر والحوض. ، حروف اللِّين : (نح) حروف العِلَّة، وهي الألف والواو والياء.

[مفرد]: ج ليِّنون وأليناءُ (للعاقل):
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لانَ/ لانَ لـ: قابل للانثناء، عكسه صُلْب.
• سهل، رقيق لا عنف فيه "كلام أو قول ليِّن- جادِلْ بحزم ولكن استخدِمْ الكلامَ الليّن [مثل أجنبيّ]- {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا} ".
• لطيف يسير المعاشرة، سهل الانقياد "ليِّن القياد، ليِّن الجانب : سهل التعامل- لا تكن يابسًا فتُكسر ولا ليِّنًا فتُعصر" ، ليِّن العَرِيكة : سَلِس الخُلُق، سَهْل الانقياد، سَمْح، ليِّنُ العَصَا : رفيق السياسة، رقيقٌ لطيفٌ طائعٌ. ، الحنك اللَّيِّن / الطَّبق اللَّيِّن : (شر) سقف الفم الرِّخو. ، صوت لَيِّن : (لغ) منطوق باسترخاء نسبيّ.

يليِّن، تليينًا، فهو مُلَيِّن، والمفعول مُلَيَّن ، ليَّنَ الشَّيءَ : جعله ليِّنًا مَرِنًا طائِعًا "ليَّن الحديدَ بالنّار، ليَّن محرّكَ السيّارة : بدأ تشغيله برفق، ليَّن الأرضَ : بلَّلها بالماء".

[ل ي ن]. (ف: ربا. متعد). ألَنْتُ، أُلِينُ، أَلِنْ، مص. إِلاَنَةٌ ألاَنَ قَلْبَ صَدِيقِهِ: جَعَلَهُ لَيِّناً. "أَلاَنَ الْمَعْدِنَ" ألاَنَ لِلْجَمَاعَةِ جَنَاحَهُ: أَخَذَهُمْ بِالْمُلاطَفَةِ.

[أ ي ن] : ظَرْفُ زَمَانٍ يَدُلُّ عَلَى الوَقْتِ الحَاضِر الَّذِي أَنْتَ فِيهِ الآنَ وَلَيسَ غَداً: اِبْتِدَاءً مِنْ هَذِهِ اللَّحْظَةِ. "مِنَ الآنَ فَصَاعِداً" حَتىَّ الآنَ لَمْ يَحْضُرْ أحَدٌ: إِلَى هَذِهِ الَّلحْظَةِ الآنَ قَدِ اكْتَمَلَ النِّصَابُ: حَالِيًا، فِي الوَقْتِ الرَّاهِنِ.

[ت ل و]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). تَلَوْتُ، أَتْلُو، اُتْلُ، مص. تِلاوَةٌ تَلا الكِتابَ: قَرَأَهُ بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ يَتْلُو آياتٍ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ: يُرَتِّلُها.العنكبوت آية 51 أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلَنا عَلَيْكَ الكِتابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ . (قرآن) تَلا الْمَذْهَبَ أَوِ الكِتابَ: اِتَّبَعَ ما فيهِ تَلا الخَبَرَ: أَخْبَرَ بِهِ تَلاَ بَعْدَ قَوْمِهِ: تَأَخَّرَ وَبَقِيَ.

[ت ل و]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف ). تَلَوْتُ، أَتْلُو، اُتْلُ، مص. تُلُوٌّ تَلاهُ في سَيْرِهِ: تَبِعَهَ تَلا الرَّجُلَ: تَبِعَهُ في عَمَلِهِ تَلا صاحِبَهُ: تَرَكَهُ أَو خَذَلَهُ تَخَلَّى عَنْهُ. "تَلا عَنْهُ".

[ل ي ن]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَلَيَّنْتُ، أَتَلَيَّنُ، تَلَيَّنْ، مص. تَلَيُّنٌ تَلَيَّنَ طَبْعُهُ: رَقَّ عَكْسَ تَخَشَّنَ تَلَيَّنَ لَهُ: تَمَلَّقَهُ، تَوَدَّدَ إِلَيْهِ، تَذَلَّلَ لَهُ.

[ل ي ن]. (مص. تَلَيَّنَ) تَلَيُّنُ طَبْعِهِ: رِقَّتُهُ، لُيُونَتُهُ سَعَى إلى التَّليُّنِ لَهُ: إلى التَّمَلُّقِ لَهُ، التَّوَدُّدِ إِلَيْهِ، التَّذَلُّلِ لَهُ.

[ل ي ن]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). لِنْتُ، أَلِينُ، لِنْ، مص. لِينٌ، لِينَةٌ لاَنَ قَلْبُهُ: صَارَ لَيِّناً، رَقَّ وَحَنَّ. "لاَ تَلِينُ قَنَاتُهُ لِكَبِيرٍ" لانَ لِقَوْمِهِ: سَهُلَ، اِنْقادَ.آل عمران آية 159فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ (قرآن).

[ل ي ن]. (ف: ربا. متعد). لَيَّنْتُ، أُلَيِّنُ، لَيِّنْ، مص. تَلْيِينٌ لَيَّنَ الْحَدِيثَ: جَعَلَهُ لَيِّناً لَيَّنَ طَبْعَهُ: لَطَّفَهُ.

[ل ي ن]. (مص. لاَنَ) عَامَلَهُ بِاللِّينِ: بِاللُّطْفِ وَالنُّعُومَةِ وَالْيُسْرِ لِينُ الطَّبْعِ: هُدُوءُ الطَّبْعِ وَالْمُعَاشَرَةِ. "لِينُ الْجَانِبِ" "لِينُ الْكَلاَمِ قَيْدُ الْقُلُوبِ" حُرُوفُ اللِّينِ: هِيَ الأَلِفُ وَالْوَاوُ وَالْيَاءُ، الصَّوَائِتُ.

ج: لَيْنُونَ. [ل ي ن]. ن. لَيِّنٌ.

[ل ي ن]. لَيِّنُ الْجَانِبِ: هَادِئ، لَطِيفُ الْمُعَاشَرَةِ، نَاعِمٌ . "لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ" "لَيِّنُ الطَّبْعِ". حرف الميم الْحَرْفُ الرَّابِعُ وَالعِشْرُونَ مِنْ حُرُوفِ الهِجَاءِ مُؤَنَّثَةٌ قَمَرِيَّةٌ. أ.صَوْتِيّاً: شَفَوِيٌّ أَنْفِيٌّ رَخْوٌ، يُنْطَقُ بِاتِّصَالِ الشَّفَتَيْنِ اتِّصَالاً مُحْكَماً، وهُوَ حَرْفٌ أَنْفِيٌّ لِأَنَّ الهَوَاءَ الْمَحْبُوسَ عِنْدَ الْتِقَاءِ الشَّفَتَيْنِ يَجِدُ مَنْفَذاً لَهُ عَبْرَ التَّجْوِيفَاتِ الأَنْفِيَّةِ. ب. عَدَدِيّاً: يُمَثِّلُ فِي حِسَابِ الْجُمَّلِ عَدَدَ أَرْبَعِينَ (40). ج. مَعْنىً : يَدُلُّ عَلَى جَمْعِ الذُّكُورِ فِي أَسْمَاءِ الإِشَارَةِ : "ذَالِكُمْ خَيْرُ لَكُمْ"، أَوِ الضَّمَائِرِ : "أَرَأَيْتُمُ الْمَشْهَدَ الْمَوْجُودَ أَمَامَكُمْ ".كَمَايَأْتِي اسْمَ اسْتِفْهَامٍ بَعْدَ حُرُوفِ الجَرِّ: "عَلاَمَ" "بِمَ" "لِمَ" "إِلاَمَ".

(لين) 1-الشيء: جعله لينا. 2-«ألان للقوم جناحه»: عاملهم باللطف واللين.

(تلو) 1-ه: تبعه. 2-ه أو عنه: تركه، تخلى عنه. 3-الجمال أو غيرها: طردها.

(تلو) 1-الكتاب: قرأه. 2-الكتاب أو الدين: اتبع ما فيه. 3-الخبر: أخبر به. 4-بعد قومه: تأخر وبقي.

(لين) 1-الشيء: لان. 2-له: تودد إليه وتذلل له.

(لين) كان أو صار لينا.

الشيء: جعله لينا ناعما.

ناعم (ضد خشن)، ج لينون وأليناء.

ناعم، ج لينون.

1-مص. لان. 2-كل شيء من النخل سوى العجوة. 3-نعومة (ضد خشونة). 4-«حروف اللين»: هي «الألف»، و «الواو»، و «الياء».

ظرف للْوَقْت الْحَاضِر يُقَال حضرت الْآن وَيُقَال الْآن آنك إِن فعلت

الشَّيْء وألينه جعله لينًا وَيُقَال ألان للْقَوْم جنَاحه أَخذهم بالملاطفة

تلوا اتبع وتخلف وَاشْترى تلوا وَفُلَانًا تبعه فِي عمله وَالْإِبِل وَغَيرهَا طردها وَصديقه تَركه وخذله وَيُقَال تَلا عَنهُ وَالْكتاب وَغَيره تِلَاوَة قَرَأَهُ وَالْكتاب وَالسّنة اتبع مَا فيهمَا وَالْخَبَر أخبر بِهِ فَهُوَ تال

الشَّيْء لَان وَلفُلَان تملقه

الشَّيْء لينًا وليانا سهل وانقاد فَهُوَ لين ولين (ج) أليناء وَيُقَال لَان لِقَوْمِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم} وَيُقَال رجل لين الْجَانِب

الشَّيْء ألانه

‏ ‏(‏تِلْوُ‏)‏ الشيء الذي يتلوه وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها‏.‏ و‏(‏تَلاَ‏)‏ القرآن يتلوه ‏(‏تِلاَوَةً‏)‏ و ‏(‏تَلَوْتُ‏)‏ الرجل تبعته وبابه سما‏.‏ وجاءت الخيل ‏(‏تَتَالِيًا‏)‏ أي متتابعة‏.‏‏.‏ ‏

‏ ‏(‏اللِّينُ‏)‏ ضد الخُشونة وقد ‏(‏لاَنَ‏)‏ الشيء ‏(‏يَلِينُ لِينًا‏)‏ وشيء ‏(‏لَيِّنٌ‏)‏ و‏(‏لَيْنٌ‏)‏ مُخفف منه‏.‏ و‏(‏لَيَّنَ‏)‏ الشيء ‏(‏تَلْيينًا‏)‏ و‏(‏ألْيًنًهُ‏)‏ صيَّره لينا، ويُقال‏:‏ ‏(‏ألاَنَهُ‏)‏ أيضا على النُقصان والتمام مثل أطاله وأطوله‏.‏ و‏(‏لايَنَهُ مُلايَنَةً‏)‏ و‏(‏لِيَانًا‏)‏‏.‏ و‏(‏اسْتَلانَهُ‏)‏ عدَّه لَيِّنا‏.‏ و‏(‏تَلَيَّنَ‏)‏ له تملق‏.‏ ‏

بالتحريك ، الوقت الحاضر بمعنى الأوان ج آونة كزمان وأزمنة ، وقد تضاف إليها إذ ، وقد تضاف إليها إذ ، فيقال : آنئذ بمعنى حينئذ

تَلَوْتُه أَتلُوه وتَلَوْتُ عنه تُلُوّاً كلاهما خَذَلته وتركته وتَلا عَنِّي يَتْلُو تُلُوّاً إذا تركك وتخلَّف عنك وكذلك خَذَل يَخْذُل خُذُولاً وتَلَوْته تُلُوّاً تبعته يقال ما زلت أَتْلُوه حتى أَتْلَيْته أَي تَقَدَّمْته وصار خلفي وأَتْلَيْته أَي سبقته فأَما قراءة الكسائي تَلَيها فأَمالَ وإن كان من ذوات الواو فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما يجوز أَن يمال وهو يَغْشَيها وبَنَيها وقيل معنى تلاها حين استدار فتلا الشمسَ الضياءُ والنورُ وتَتَالَت الأُمورُ تلا بعضُها بعضاً وأَتْلَيْتُه إيّاه أَتبَعْتُه واسْتَتْلاك الشيءَ دعاك إلى تُلُوِّه وقال قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِيَ تَسْتَتْلِيني ولا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ ابن الأَعرابي استَتْلَيْت فلاناً أَي انتظرته واسْتَتْلَيْته جعلته يَتْلوني والعرب تسمي المُراسِلَ في الغناء والعمل المُتالي والمُتالي الذي يراسل المُغَني بصَوْتٍ رَفيعٍ قال الأَخطل صَلْت الجَبينِ كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِه زجْرُ المُحاوِلِ أَو غِناءُ مُتالِ قال والتَّلِيُّ الكثير الأَيْمان والتَّلِيُّ الكثيرُ المالِ وجاءت الخيلُ تَتالِياً أَي مُتَتابِعَة ورجلٌ تَلُوٌّ على مثال عَدُوّ لا يزال مُتَّبِعاً حكاه ابن الأَعرابي ولم يذكر يعقوب ذلك في الأَشياء التي حصرها كَحَسُوٍّ وفَسُوٍّ وتَلا إذا اتَّبع فهو تالٍ أَي تابعٌ ابن الأَعرابي تَلا اتَّبَع وتَلا إذا تخلَّف وتَلا إذا اشْتَرى تِلْواً وهو وَلد البَغْل ويقال لولد البغل تِلْو وقال الأَصمعي في قول ذي الرمة لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول وإنَّما تَتَلَّى دباب الوادِعات المَراجع ( * قوله « تتلى دباب إلخ » هو هكذا في الأصل ) قال تَتَلّى تَتَبَّع وتِلْوُ الشيء الذي يَتلُوه وهذا تِلْوُ هذا أَي تَبَعُه ووَقَع كذا تَلِيَّةَ كذا أَي عَقِبَه وناقة مُتْلٍ ومُتْلِية يَتْلوها وَلدُها أَي يتبعها والمُتْلية والمُتْلي التي تُنْتَج في آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَكِّرة وقيل المُتْلِية المؤخَّرة للإنتاج وهو من ذلك والمُتْلي التي يَتْلوها ولدُها وقد يستعار الإتلاء في الوحش قال الراعي أَنشده سيبويه لها بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ به ومَتالِيَا والمَتالي الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد الواحدة مُتْلٍ ومُتْلِية وقال البَاهلي المَتالي الإِبل التي قد نُتج بعضها وبعضها لم ينتج وأَنشد وكلُّ شَماليٍّ كأَنَّ رَبابَه مَتالي مهيب مِنْ بَني السيِّدِ أَوْرَدا قال نَعَمُ بَني السيِّدِ سُودٌ فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحَنِين هذه المَتالي ومثله قول أَبي ذؤيب فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَي اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهي تَحِنُّ إِليها ابن جني وقيل المُتْلِية التي أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنينها إِلى ناحية الذنب والحَياء وهذا لا يوافق الاشتقاق والتِّلْوُ ولد الشاة حين يُفطم من أُمّه ويتلوها والجمع أَتْلاءٌ والأُنثى تِلْوَةٌ وقيل إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِجْفار فهي تِلوة حتى تتم لها سنة فتُجْذِع وذلك لأَنها تتبع أُمّها والتِّلْوُ ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه النضر التِّلْوة من أَولاد المِعْزَى والضأْن التي قد استكرشت وشَدَنَت الذكرُ تِلْوٌ وتِلْو الناقة ولدها الذي يتلوها والتِّلو من الغنم التي تُنتَج قبل الصَّفَرِيَّة وأَتْلاه الله أَطفالاً أَي أَتْبَعَه أَولاداً وأَتْلت الناقةُ إِذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ يدعو عليه بأَن لا تُتْلِيَ إِبله أَي لا يكون لها أَولاد عن يونس وتَلَّى الرجلُ صلاتَه أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ ويقال تَلَّى فلان صلاته المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها وقال البَعِيثُ على ظَهْرِ عادِيٍّ كأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ يُتَلُّون الصلاةَ قيامُ وهذا البيت استشهد به على رجل مُتَلٍّ منتصب في الصلاة وخطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناك وقال إِنما هو من تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ قال ويكون تلا وتلَّى بمعنى تبع يقال تَلَّى الفَريضة إِذا أَتبعها النفلَ وفي حديث ابن عباس أَفْتِنا في دابَّة تَرْعى الشجَر وتشربُ الماءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر قال تلك عندنا الفَطِيمُ والتَّوْلَة والجَذَعَةُ قال الخطابي هكذا روي قال وإِنما هو التِّلْوَةُ يقال للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْوٌ والأُنثى تِلْوةٌ والأُمّهات حينئذ المَتالي فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول والتَّوالي الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ وتوالي الخيلِ مآخيرُها من ذلك وقيل تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه يقال إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك والعرب تقول ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي فهَوادِيها أَعناقها وتواليها مآخرها وتَوالي كلِّ شيء آخره وتالياتُ النجوم أُخراها ويقال ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي وعفرها بيضها وتَوالي الظُّعُنِ أَواخرها وتوالي الإِبل كذلك وتوالي النجومِ أَواخرها وتَلَوَّى ضَرْبٌ من السفن فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه يتبع السفينة العظمى حكاه أَبو علي في التذكرة وتَتَلَّى الشيءَ تَتبَّعَه والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّة بقِيَّة الشيء عامّةً كأَنه يُتَتَبَّع حتى لم يبقَ إِلا أَقلُّه وخص بعضهم به بقيةَ الدَّيْن والحاجةِ قال تَتَلّى بَقَّى بقيةً من دَيْنه وتَلِيَتْ عليه تُلاوَةٌ وتَلىً مقصور بَقِيت وأَتْلَيْتُها عنده أَبْقَيْتُها وأَتْلَيْت عليك من حقي تُلاوةً أَي بَقِيَّةً وقد تَتَلَّيْت حقي عنده أَي تركت منه بقية وتَتَلَّيت حقي إِذا تتبعتَه حتى استوفيته وقال الأَصمعي هي التَّلِيَّة وقد تَلِيَت لي من حقي تَلِيَّةٌ وتُلاوَةٌ تَتْلى أَي بَقِيَت بَقِيَّة وأَتْلَيْت حقّي عنده إِذا أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً وفي حديث أَبي حَدْرَد ما أَصبحتُ أُتلِيها ولا أَقْدِرُ عليها يقال أَتْلَيْت حقي عنده أَي أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً وأَتْلَيْتُه أَحَلْته وتَلِيَتْ له تَلِيَّة من حقه وتُلاوة أَي بقِيَت له بَقِيَّة وتَلِيَ فلان بعد قومه أَي بَقِيَ وتَلا إِذا تأَخر والتوالي ما تأَخر ويقال ما زلت أَتلوه حتى أَتْلَيْتُه أَي حتى أَخَّرته وأَنشد رَكْضَ المَذاكِي وتَلا الحَوْليُّ أَي تأَخَّر وتَليَ من الشهر كذا تَلَّى بَقِي وتلَّى الرجلُ بالتشديد إِذا كان بآخر رَمَقٍ وتَلَّى أَيضاً قَضى نَخْبه أَي نَذْرَه عن ابن الأَعرابي وتَتَلَّى إِذا جَمَع مالاً كثيراً وتَلَوْت القرآن تِلاوةً قرأْته وعم به بعضهم كل كلام أَنشد ثعلب واسْتَمَعُوا قولاً به يُكْوَى النَّطِفْ يَكادُ من يُتْلى عليه يُجْتأَفْ وقوله عز وجل فالتَّالِياتِ ذِكْراً قيل هم الملائكة وجائز أَن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى الليث تَلا يَتْلو تِلاوَة يعني قرأَ قراءة وقوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يَتْلونه حقّ تِلاوَتِه معناه يَتّبعونه حقّ اتّباعه ويعملون به حق عمله وقوله عز وجل واتَّبَعوا ما تَتْلو الشياطينُ على مُلْك سُلَيمان قال عطاء على ما تُحَدِّثُ وتَقُصُّ وقيل ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أَي يقرؤه ويتكلم به قال وقرأَ بعضهم ما تُتَلِّي الشياطين ( * قوله « ما تتلي الشياطين » هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ) وفلان يَتْلو فلاناً أَي يحكيه ويَتْبَع فعله وهو يُتْلي بَقِيَّة حاجته أَي يَقْتَضِيها وَيَتَعهَّدها وفي الحديث في عذاب القبر إِن المنافق إِذا وضع في قبره سئل عن محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به فيقول لا أدْرِي فيقال لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ ولا اهْتَدَىْتَ قيل في معنى قوله ولا تَلَيْتَ ولا تَلَوْتَ أَي لا قرأْتَ ولا دَرَسْت من تَلا يَتْلو فقالوا تَلَىتَ بالياء ليُعاقَبَ بها الياءُ في دَرَيْتَ كما قالوا إِني لآتِيهِ بالغَدَايا والعَشايا وتجمع الغداة غَدَوات فقيل الغَدايا من أَجل العَشايا ليزدوج الكلام قال وكان يونس يقول إِنما هو ولا أَتْلَيْتَ في كلام العرب معناه أَن لا تُتْليَ إِبلُه أي لا يكون لها أَولاد تتلوها وقال غيره إِنما هو لا دَرَيْتَ ولا اتَّلَيْتَ على افْتَعلت من أَلَوْتَ أَي أَطقت واستطعت فكأَنه قال لا دَرَيْت ولا استطعت قال ابن الأَثير والمحدِّثون يروون هذا الحديث ولا تَلَيْتَ والصواب ولا ائْتَلَيْتَ وقيل معناه لا قرأْت أَي لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دَرَيْتَ والتَّلاءُ الذِّمَّة وأَتْلَيْتُه أَعطيته التَّلاءَ أَي أَعطيته الذِّمَّةَ وأَتْلَيْتُه ذمّة أَي أَعطيته إِياها والتَّلاءُ الجِوارُ والتَّلاءُ السهم يَكْتُبُ عليه المُتْلي اسمَه ويعطيه للرجل فإِذا صار إِلى قبيلة أََراهم ذلك السهم وجاز فلم يُؤْذَ وأَتْلَيْتُه سهماً أَعطيتُه إِياه ليَسْتَجِيزَ به وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَليكم وسِيَّانِ الكَفَالةُ والتَّلاءُ وقال ابن الأَنباري التَّلاءُ الضَّمان يقال أَتْلَيْتُ فلاناً إِذا أَعطيتَه شيئاً يأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ ويقال تَلَوْا وأَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم قال الفرزدق يَعُدّون للجار التَّلاءَ إِذا تَلَوْا على أَيِّ أَفْتار البَرية يَمَّما وإِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَي رَفِيعه والتَّلاءُ الحَوالة وقد أَتْلَيْت فلاناً على فلان أَي أَحْلْته عليه وأَنشد الباهلي هذا البيت إِذا خُضْر الأَصمِّ رميت فيها بمُسْتَتْلٍ على الأَدْنَيْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِيَ لَيالي شهر رجب والمُسْتَتْلي من التُّلاوة وهو الحَوالة أَي أَن يَجْنِيَ عليك ويُحيل عليك فتُؤخذ بجنايته والباغي هو الخادم الجاني على الأَدْنَينَ من قرابته وأَتْلَيْته أَي أَحلته من الحوالة ... المزيد

اللِّينُ ضِدُّ الخُشونة يقال في فِعْل الشيء اللَّيِّن لانَ الشيءُ يَلِينُ لِيْناً ولَيَاناً وتَلَيَّن وشيءٌ لَيِّنٌ ولَيْنٌ مخفف منه والجمع أَلْيِناءُ وفي الحديث يَتْلُونَ كتابَ الله لَيِّناً أَي سَهْلا على أَلسنتهم ويروى لَيْناً بالتخفيف لغة فيه وأَلانه هو ولَيَّنه وأَلْيَنه صَيَّرَه لَيِّناً ويقال أَلَنْتُه وأَلْيَنتُه على النقْصان والتمام مثل أَطَلْته وأَطْوَلْتُه واستلانه عَدَّه ليِّناً وفي المحكم رآه ليِّناً وقيل وجده ليِّناً على ما يغلب عليه في هذا النحو وفي حديث عليّ عليه السلام في ذكر العلماء الأَتقياء فباشَرُوا رُوحَ اليقين واسْتلانُوا ما اسْتَخْشنَ المُترَفُون واستَوْحَشُوا مما أَنِسَ به الجاهلون وتلَيَّنَ له تملَّقَ واللَّيانُ نَعْمَةُ العيْشِ وأَنشد الأَزهري بيضاءُ باكرَها النَّعِيمُ فصاغَها بلَيَانِه فأَدَقَّها وأَجَلَّها يقول أَدَقَّ خَصْرَها وأَجَلَّ كفَلَها أَي وَفَّرَه واللَّيانُ بالفتح المصدر من اللِّين وهو في لَيانٍ من العيش أَي رَخاء ونعيم وخفْضٍ وإنه لذو مَلْينَةٍ أَي ليِّنُ الجانب ورجل هَيْنٌ لَيْنٌ وهَيِّنٌ ليِّنٌ العرب تقوله وحديث عثمان بن زائدةَ قال قالت جدّة سفيان لسفيان بُنَيَّ إنَّ البِرَّ شيءٌ هَيِّنُ المَفْرَشُ اللَّيِّنُ والطُّعَيِّمُ ومَنْطِقٌ إذا نطَقْتَ ليِّنُ قال يأْتون بالميم مع النون في القافية وأَنشده أَبو زيد بُنَيَّ إنَّ البِرَّ شيءٌ هَيْنُ المَفْرَشُ اللَّيِّنُ والطُّعَيْمُ ومَنْطِقٌ إذا نطَقْتَ لَْيْنُ وقال الكميت هَيْنُونَ لَيْنُونَ في بُيوتِهم سِنْخُ التُّقَى والفَضائلُ الرُّتَبُ وقوم لَيْنُون وأَلْيِناءُ إنما هو جمع لَيِّن مشدداً وهو فَيْعِل لأَن فَعْلاً لا يُجْمع على أَفْعلاء وحكى اللحياني إنهم قوم أَلْيِناءُ قال وهو شاذ واللِّيانُ بالكسر المُلايَنة ولايَنَ الرجلَ مُلايَنة ولِياناً لانَ له وقول ابن عمر في حديثه خيارُكم أَلايِنُكم مَناكِبَ في الصلاةِ هي جمع أَلْيَنَ وهو بمعنى السُّكُون والوَقار والخُشوع واللَّيْنَةُ كالمِسْوَرةِ يُتَوَسَّدُ بها قال ابن سيده أَرى ذلك للِينِها ووَثارَتها وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عَرَّس بليل توَسَّدَ لَيْنةً وإذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصَبَ ساعدَه قال اللَّيْنة كالمِسْوَرة أَو الرِّفادة سميت لَيْنةً للينها وقول الشاعر قطَعْتَ عَليَّ الدَّهرَ سوفَ وعَلَّهُ ولانَ وزُرْنا وانْتَظرْنا وأَبْشِرِ غَدٌ عِلَّةٌ لليوم واليومُ عِلَّةٌ لأَمْسِ فلا يُقْضَى وليس بمُنْظَرِ أَراد أَلانَ فترك الهمز وقوله في التنزيل العزيز ما قطَعْتُم من لِينَةٍ قال كلُّ شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللِّينِ واحدته لِينةٌ وقال أَبو إسحق هي الأَلوان الواحدة لُونَةٌ فقيل لِينة بالياء لانكسار اللام وحروف اللِّينِ الأَلفُ والياء والواو كانت حركة ما قبلها منها أَو لم تكن فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيلٍ وحُول وغُول والذي ليس حركة ما قبله منه إنما هو في الياء والواو كبَيْتٍ وثَوْبٍ فأَما الأَلف فلا يكون ما قبلها إلا منها ولِينة ماء لبني أَسد احْتَفره سليمان بن داود عليهما السلام وذلك أَنه كان في بعض أَسفاره فشكا جُنْدُه العَطش فنَظر إلى سِبَطْرٍ فوجده يضحك فقال ما أَضحك ؟ فقال أَضحكني أَن العطش قد أَضَرَّ بكم والماء تحت أَقدامكم فاحتَفَر لِينةَ حكاه ثعلب عن ابن الأَعرابي وقد يقال لها اللِّينة قال أَبو منصور ولِينَة موضع بالبادية عن يسار المُصْعِدِ في طريق مكة بحذاء الهَبِير ذكره زهير فقال من ماءِ لِينَةَ لا طَرْقاً ولا رَنَقا قال وبها رَكايا عَذْبة حُفِرَت في حَجَرٍ رخْوٍ والله أََعلم ... المزيد

الآن لا ينفعكم الإيمان[سورة يونس]

الآن تؤمن حين رأيت الموت؟[سورة يونس]

آلآن تُؤمنون بوقوع عذابه ؟[سورة يونس]

آلآن تؤمنوا حين أيقنت بالهلاك ؟[سورة يونس]