[مفرد]: ج تقسيمات (لغير المصدر) وتقاسيم (لغير المصدر):
• مصدر قسَّمَ/ قسَّمَ على.
• (حن) تخصُّص الخلايا أو الأعضاء أو الأنسجة لأداء وظيفة معيَّنة.
• (حن) تخصُّص بعض الأفراد أو الجماعات في الحشرات الاجتماعيّة، كالنَّمل أو النَّحل، لأداء وظيفة خاصَّة تخدم الجماعة كلَّها. ، تقاسيم الوجه : تقاطيعه، معالمه؛ ملامحه الدالّة على الحسن مجتمعة أو غيره. ، تقاسيم إيقاعيَّة : (سق) عزف منفرد على عود أو نحوه، ويكون غالبًا في بداية حفل "تقاسيم على العود". ... المزيد

[ق س م]. (مص. قَسَّمَ) أَشْرَفَ القاضِي على تَقْسِيمِ التَّرِكَةِ: على تَوْزيعِها. "لَمْ يَكُنْ تَقْسيمُ العَمَلِ بَيْنَهُمْ عادِلاً" تَقْسيمُ البِلادِ إلى أَقالِيمَ: تَجْزيئُها عَزَفَ الْمُوسيقارُ تَقاسيمَ على العودِ: عَزَفَ لَحْناً مُنْفَرِداً على نَمَطٍ موسيقِيٍّ مُعَيَّنٍ دونَ مُشارَكَةِ أَيِّ آلَةِ طَرَبٍ أُخْرَى.

(قسم) 1-مص. قسم. 2-عزف منفرد لألحان معينة على إحدى آلات الطرب، ج تقاسيم. 3-في البديع: أن يذكر متعدد ثم يضاف إلى كل من أفراده ما يختص به ويميزه، نحو: «برز الأديبان في مناظرتهما. أما الأول فبفصاحته ومنطقه، وأما الثاني فبغزارة علمه وطرافة براهينه». 4-«تقسيم العمل» في الاقتصاد: تجزئة العمليات اللازمة لإنتاج الشيء.

مص‍ قسم ، الفرز والتوزيع .

التقسيم جعل الشيء أقساما، وذلك يستدعي تقدم ما يتناول الاقسام نحو: الكلمة: اسم وفعل وحرف.والتفريق: قطع الاتصال بين شيئين أو أكثر لما عرفت وذلك لا يستدعي تقدم ما يتناول.

أن في التفصيل معنى البيان عن كل قسم بما يزيد على ذكره فقط والتقسيم يحتمل الامرين، والتقسيم يفتح المعنى والتفصيل يتم بيانه.

[مفرد]:
• اسم مؤنَّث منسوب إلى تقسيم: "نوايا/ دعوات/ مؤامرة تقسيميَّة: الغرض منها تفريق شيءٍ أو تجزئته".
•، مصدر صناعيّ من تقسيم : انفصاليَّة وتجزيئيَّة.
• (فن) طريقة في الرسم تُقَسَّم فيها درجات التلوين وتوضع على قماشة جنبًا إلى جنب بدلاً من مزجها "استخدم الرسّام تقسيميَّة الألوان في لوحته الأخيرة".

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:(انظر: عدم المطابقة في «أفعل التفضيل» المحلى بـ «أل»)

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمالات المرفوضة اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع؛ مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «النغمة الأوقع»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ، ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّ الفعل «اختصم» لا يتعدّى بـ «على».
المعنى: تنازعوا وتجادلوا
الصواب والرتبة: -اخْتَصَمُوا في تقسيم الميراث [فصيحة]-اخْتَصَمُوا على تقسيم الميراث [صحيحة]
التعليق:ورد الفعل «اختصم» متعديًا بـ «في» في قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج/19، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» وارد في الكلام الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، أي في حين غفلة بتضمين «على» معنى «في»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل «اختصم» بـ «على».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة]
التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الدولتان اللتان هما أعظم.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في تثنية الاسم المقصور «عُظْمَى».
الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظَميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]
التعليق:القاعدة في تثنية الاسم المقصور الذي ألفه رابعة أن تبدل هذه الألف ياءً.

[مفرد]: مصدر قسَمَ.

[مفرد]: ج أقْسام: يمينٌ يحْلِفُها الإنسانُ بالله تعالى وبغيره، مثل: والله ما رأيته، ورَبِّي ما فَعَلْتُ "قَسَمًا بالله إنّهُ مصيب- {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} ". ، أحرف القَسَم : (نح) الباء والتاء واللام والواو. ، جواب القَسَم : (نح) ما يُساق القَسَم لإثباته أو نفيه. ... المزيد

[مفرد]: ج أقْسام:
• جُزْء من شيء مقْسوم "ضيْعَة ذات أقسام".
• حصَّة، نصيب من خير "تحصَّل على قِسْمِه في الميراث".
• جهاز مُختصّ في إدارة أو مؤسّسة، فرع، وحدة إداريّة أو وظيفيّة في حكومة أو شركة "قِسْم اللُّغة العربيّة في الجامعة/ الحسابات- رئيس قسم المشتريات".
• فَصْل، فِقْرة، مَقْطع "قِسْم من كتاب- هناك ترابط بين أقْسام الموضوع".

يقسِم، قَسْمًا، فهو قاسِم، والمفعول مَقْسوم ، قسَم الدهْرُ القومَ : فرّقهم وشتّتهم "قسَمت الأيّامَ زملاءَ الجامعة بعد تخرُّجهم". ، قسَم اللهُ الرِّزقَ : وزّعه وأعطى كلَّ فردٍ نصيبَه "الرزق مقسوم والأجل محتوم- {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} ". ، قسَم التُّفّاحةَ : جزّأها إلى جزأين أو أكثر، شقّها "قسَم النهرُ المدينة قِسميْن- قسم الرغيفَ إلى عدَّة أجزاء". ، قسَم عددًا على آخر : (جب) أوجد عددًا ثالثًا إذا ضُرب في الثّاني حصل الأوّل. ... المزيد

يَقسُم، قَسامةً وقَسامًا، فهو قَسِيم ، قسُم الوَجْهُ : حَسُنَ وجمُل "أعجبني قسامةُ وجهها- وجهٌ قَسِيم- قسامة الوجه من سمات الأنبياء".

قسَّمَ على يُقسِّم، تقسيمًا، فهو مُقسِّم، والمفعول مُقسَّم ، قسَّم الكتابَ : جزّأه "قسَّمت الدُّولُ العُظمى العالمَ إلى مناطق نفوذ- خطّ تقسيم المياه- قسَّم الميراثَ، قسَّم الأرضَ : جَزَّأهَا إلى أقسام لتُبنى" ، قسَّم الدَّهْرُ الأصدقاءَ : فرَّقهم. ، قسَّم الشَّيءَ : حسَّنه "وشيٌ مقسَّم- قسَّم أسلوبَه في الكتابة". ، قسَّم الثَّوبَ : فصّله تفصيلاً يُبرزُ مقاسِمَ لابسه، والعامّة تقول كسَّم. ، قسَّم المالَ بين الفقراء / قسَّم المالَ على الفقراء : فرّقه عليهم "قسَّم الرِّبحَ بين العاملين"? قسَّمه الهَمُّ: جعله مشتت الخواطر. ، قسَّم على العود : عَزَف مقطوعة موسيقيّة. ... المزيد

[ق س م]. (ف: ربا. متعد). قَسَّمْتُ، أُقَسِّمُ، قَسِّمْ، مص. تَقْسِيمٌ قَسَّمَ الْأَرْبَاحَ بَيْنَ الشُّرَكَاءِ: أَعْطَى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ جُزْءاً، حِصَّةً قَسَّمَ الْجَمَاعَةَ: فَرَّقَهَا، شَتَّتَهَا. "قَسَّمَهُمُ الدَّهْرُ" قَسَّمَتْهُ الْهُمُومُ: جَعَلَتْهُ مُشَتَّتَ الْخَوَاطِرِ قَسَّمَ الْمَنْظَرَ: حَسَّنَهُ، زَيَّنَهُ. ... المزيد

[ق س م]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بظرف). قَسَمْتُ، أَقْسِمُ، اِقْسِمْ، مص. قَسْمٌ قَسَمَ الْقِسْمَةَ: جَزَّأَهَا قَسَمَ الْخُبْزَ: جَعَلَهُ نِصْفَيْنِ قَسَمَ بَيْنَ الإِخْوَانِ: أَعْطَى كُلاًّ نَصِيبَهُ قَسَمَ الْمُحَارِبُونَ الغَنَائِمَ بَيْنَهُمْ: أَخَذَ كُلٌّ مِنْهُمْ نَصِيبَهُ مِنْهَا قَسَمَ الدَّهْرُ أَبْنَاءَ الْقَبِيلَةِ: فَرَّقَهُمْ قَسَمَ الرَّجُلُ الْحَكِيمُ أَمْرَهُ: قَدَّرَهُ وَنظَرَ فِيهِ كَيْفَ يَفْعَلُ. ... المزيد

[ق س م]. (ف: ثلا. لازم). قَسُمَ، يَقْسُمُ، مص. قَسَامَةٌ. قَسُمَ الْوَلَدُ:كَانَ قَسِيماً، أَيْ جَمِيلاً.

[ق س م]. (مص. قَسَمَ) هَذَا قَسْمُهُ: قَدْرُهُ أَجْزَلَ لَهُ القَسْمَ: العَطَاءَ هُوَ جَيِّدُ القَسْمِ: جَيِّدُ الرَّأْيِ، كَما تَعْنِي كَلِمَةُ القَسْمِ: الشَّكَّ، الْمَاءَ، الغَيْثَ، الخُلُقَ، العَادَةَ.

ج: أَقْسَامٌ. [ق س م]. أَدَّى الْقَسَمَ: الْيَمِينَ بِاللَّهِ.

ج: أَقْسَامٌ. [ق س م] أَخَذَ قِسْمَهُ: نَصِيبَهُ، حِصَّتَهُ، حَظَّهُ دَخَلَ الْقِسْمَ: حُجْرَةَ الدَّرْسِ : شُعْبَةٌ.

[ق س م]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف). أقْسَمْتُ، أُقْسِمُ، أَقْسِمْ، مص. إِقْسامٌ أقْسَمَ باللَّهِ العَظِيمِ: حَلَفَ بِهِ. "لا تُقْسِمْ بِاللهِ كَذِباً وبُهْتَاناً" أقْسَمَ بِشَرَفِهِ أن يَنْتَقِمَ لِنَفْسِهِ: عَاهِدَ نَفْسَهُ أنْ..

[ق س م]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَقَسَّمْتُ، أَتَقَسَّمُ، تَقَسَّمْ، مص. تَقَسُّمٌ تَقَسَّمَتِ الجَماعَةُ: تَفَرَّقَتْ تَقَسَّمَ الطَّعامَ على الْمُحْتاجِينَ: فَرَّقَهُ، وَزَّعَهُ تَقَسَّمُوا الإِرْثَ بَيْنَهُمْ: أَخَذَ كُلٌّ مِنْهُمْ نَصِيبَهُ مِنْهُ تَقَسَّمَتْهُ الهُمومُ والأحْزانُ: وَزَّعَتْ خَواطِرَهُ. ... المزيد

[ق س م]. (مص. تَقَسَّمَ) تَقَسُّمُ الجَماعةِ: تَفَرُّقُها تَقَسُّمُ الإِرْثِ بَيْنَ الأَبْنَاءِ: تَوْزيعُهُ ، تَقْسيمُهُ كُلٌّ وَنَصِيبُهُ.

[ق س م]. (ف: ربا. متعد). قَاسَمْتُ، أُقَاسِمُ، قَاسِمْ، مص. مُقَاسَمَةٌ قَاسَمَهُ الْمَالَ: أَخَذَ كُلٌّ مِنْهُمَا قِسْمَةً مِنْهُ. "قَاسَمَهُ الطَّعَامَ" قَاسَمَهُ الْوَفَاءَ: عَاهَدَهُ، أَقْسَمَ لَهُ، حَلَفَ لَهُ.

[ق س م]. (مفع. من قَسَّمَ) إِرْثٌ مُقَسَّمٌ: مُوَزَّعٌ الْمُقَسَّمُ الهَاتِفِيُّ: لَوْحَةٌ تَسْتَقْبِلُ الْمُكَالَمَاتِ الهَاتِفِيَّةَ حَيْثُ يَتِمُّ تَوْزِيعُهَا عَلَى الخُطُوطِ الدَّاخِلِيَّةِ بِالْمُؤَسَّسَةِ بِوَاسِطَةِ مُرَاقِبٍ دَائِمٍ أَوْ مُرَاقِبَةٍ.

[ق س م]. (فا. من قَسَمَ) قَاسِمُ الْعَدَدِ: الْعَدَدُ الْمَقْسُومُ عَلَيْهِ الْقَاسِمُ الْمُشْتَرَكُ: الْعَامِلُ الَّذِي يَقْسِمُ كُلَّ مَا هُوَ مُشْتَرَكٌ قِسْمَةً تَامَّةً الْقَاسِمُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا هُوَ حُبُّ الْوَطَنِ: الْعَامِلُ...

[ق س م] عَبَّرَتْ قَسَمَاتُ وَجْهِهِ عَنِ الامْتِعَاضِ: خُطُوطُهُ، مَلاَمِحُهُ قَسَمَةُ الْوَجْهِ: جَمَالُهُ، حُسْنُهُ.

[ق س م] نَالَ قِسْمَتَهُ: نَصِيبَهُ، حِصَّتَهُ. "كُلُّ شَيْءٍ قِسْمَةٌ وَنَصِيبٌ" "أَخَذَ كُلُّ شَرِيكٍ قِسْمَتَهُ" "قِسْمَةُ الْمَالِ" "قِسْمَةُ الْمِيرَاثِ" الْقِسْمَةُ فِي الْحِسَابِ: قِسْمَةُ عَدَدٍ عَلَى آخَرَ، تَجْزِئَةُ الأَوَّلِ أَجْزَاءً بِقَدْرِ الْعَدَدِ الثَّانِي. وَيُسَمَّى الأَوَّلُ: الْمَقْسُومَ، وَالآخَرُ: الْمَقْسُومَ عَلَيْهِ، وَالنَّاتِجُ: خَارِجَ الْقِسْمَةِ.

[ق س م] كَانَ قَسِيمَهُ: مَنْ يُقَاسِمُ غَيْرَهُ شَيْئاً قَسِيمُ الْجَنَاحِ: شَطْرُهُ وَجْهٌ قَسِيمٌ: جَمِيلٌ قَسِيمَةُ بَيْعٍ: وَثِيقَةٌ لَهَا فِي التَّعَامُلِ أَكْثَرُ مِنْ نُسْخَةٍ. "قَسِيمَةُ الزَّوَاجِ" أَرْضٌ قَسِيمَةٌ: قِطْعَةٌ مَقْسُومَةٌ مَفْرُوزَةٌ مِنَ الأَرْضِ لِلْبِنَاءِ أَوِ الزَّرْعِ. ... المزيد

[ق س م]. (فا. من قَسَّمَ). مُقَسِّمُ الغَنَائِمِ: مُوَزِّعُهَا.

[ق س م]. (ف: خما. متعد). اِقْتَسَمْتُ، أقْتَسِمُ، اِقْتَسِمْ، مص. اِقْتِسامٌ. اِقْتَسَمَ الشُّرَكاءُ الأرْبَاحَ: أَخَذَ كُلُّ وَاحدٍ مِنْهُمْ قِسْمَتَهُ. "رَأَيْتُهُمْ يَقْتَسِمُونَ مَالاً لاَ أعْرِفُ مَصْدَرَهُ".

[ق س م]. (ف: خما. لازم). اِنْقَسَمَ، يَنْقَسِمُ، مص. اِنْقِسَامٌ اِنْقَسَمَ الفَرِيقُ إلَى فَرِيقَيْنِ: تَوَزَّعَ إلَى.. اِنْقَسَمَ أفْرَادُ القَبِيلَةِ: تَشَتَّتُوا، اِنْفَصَلَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، تَفَرَّقُوا، تَبايَنَتْ آرَاؤُهُمْ.

[ق س م]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَقَاسَمْتُ، أَتَقَاسَمُ، تَقَاسَمْ، مص. تَقَاسُمٌ تَقَاسَمَ الأَوْلاَدُ الإرْثَ: وَزَّعُوهُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَهُ. "تَقَاسَمَ مَعَهُ طَعَامَهُ" تَقَاسَمَ الْقَوْمُ: تَحَالَفُوا.النمل آية 49 تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ (قرآن).

[ق س م]. (مص. تَقَاسَمَ) تَقَاسُمُ الإرْثِ: تَقْسِيمُهُ، تَوْزِيعُهُ، أَخْذُ النَّصِيبِ تَقَاسُمُ الْقَوْمِ: تَحَالُفُهُمْ.

[ق س م]. (مفع. من قَسَمَ) الحجر آية 44لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ . (قرآن) : مَا يُجَزَّأُ بِحِصَصٍ مُتَسَاوِيَةٍ الْمَقْسُومُ عَلَيْهِ: مَا يُوَزَّعُ عَلَيْهِ الْمَقْسُومُ. فِي العَمَلِيَّةِ الحِسَابِيَّةِ التَّالِيَةِ : 25 : 5 = 5 . العَدَدُ 25 هُوَ الْمَقْسُومُ، والعَدَدُ 5 هُوَ الْمَقْسُومُ عَلَيْهِ، وَالعَدَدُ 5 هُوَ خَارِجُ القِسْمَةِ.

[ق س م]. (مص. اِقْتَسَمَ). تَمَّ اقْتِسَامُ الإرْثِ بَعْدَ وَفَاةِ الأبِ: تَوْزِيعُهُ، تَقْسِيمُهُ. "اِتَّفَقُوا عَلَى اقْتِسَامِ الرِّبْحِ".

[ق س م]. (مص. اِنْقَسَمَ) اِنْقِسَامُ أعْضَاءِ النَّادِي: تَوَزُّعُهُمْ مَجْمُوعَتَيْنِ أَوْ مَجْمُوعَاتٍ بِسَبَبِ تَبَايُنٍ فِي الرَّأْيِ اِنْقِسَامٌ فَتِيليٌّ: اِنْفِصالُ الخَلِيَّةِ الحَيَّةِ إلَى خَلِيَّتِيْنِ لِكُلٍّ مِنْهُمَا نَوَاةٌ جَدِيدَةٌ، وَهُوَ يَمُرُّ بِمَرَاحِلَ مُتَعَدِّدَةٍ.

1-الشيء: جزأه «قسم المال». 2-الدهر القوم: فرقهم. 3-أمره: قدره ونظر فيه كيف يفعل. 4-الشيء: جعله نصفين. 5-عددا (أ) على عدد (ب): أوجد عددا ثالثا (ج) يبين عدد المرات التي يتضمن بها العدد (أ) العدد (ب)، نحو «9 (أ): 3 (ب) = 3 (ج)».

الغلام: كان «قسيما»، أي جميلا.

1-الشيء: جزأه وفرقه «قسم المال بين الشركاء». 2-الشيء: حسنه. 3-الدهر القوم: فرقهم.

يمين بالله أو غيره، حلف، ج أقسام.

سلة صغيرة يجعل فيها العطار العطر.

1-مص. قسم. 2-عطاء. 3-قدر. 4-رأي. 5-شك. 6-خلق. 7-عادة. 8-ماء. 9-مطر. 10-أن يقع في قلب الإنسان الشيء فيظنه، ثم يقوى ذلك الظن فيصير يقينا. 11-«حصاة القسم»: حصاة توضع في إناء ثم يصب فيه من الماء مقدار ما يغمرها فيشربه الواحد، ثم يصب أيضا فيشرب الآخر وهلم جرا، وذلك إذا كان القوم مسافرين وقل ماؤهم فيتقاسمونه هكذا.

ج أقسام، جج أقاسيم. 1-جزء من الشيء المقسوم. 2-نصيب من الخير.

الشَّيْء قسما جزأه وَجعله نِصْفَيْنِ وَبَين الْقَوْم أعْطى كلا نصِيبه يُقَال قسم الله الرزق فَهُوَ القسام وَيُقَال قسم الْقَوْم الشَّيْء بَينهم أَخذ كل مِنْهُم نصِيبه مِنْهُ والدهر الْقَوْم قسما فرقهم وَفُلَان أمره قدره وَنظر فِيهِ كَيفَ يفعل

الْوَجْه قسَامَة وقساما حسن وَيُقَال قسم الرجل فَهُوَ قسيم وقسيم الْوَجْه (ج) قسم

الشَّيْء جزأه أَجزَاء يُقَال قسموا المَال بَينهم وَالْقَوْم فرقهم قسما هُنَا وقسما هُنَاكَ وَيُقَال قسمهم الدَّهْر والهموم فلَانا جعلته مشتت الخواطر وَالشَّيْء حسنه فَهُوَ مقسم يُقَال وشي مقسم وَالثَّوْب فَصله تَفْصِيلًا يبرز مقاسم لابسه والعامة تَقول كسم

‏ ‏(‏القَسْمُ‏)‏ بالفتح مصدر ‏(‏قَسَمَ‏)‏ الشيء ‏(‏فانْقَسًم‏)‏ وبابه ضرب والموضع ‏(‏مَقْسِمٌ‏)‏ مثل مجلس‏.‏ و‏(‏القِسْمُ‏)‏ بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحن طحنا والطحن بالكسر الدقيق‏.‏ و‏(‏أقْسَمَ‏)‏ حلف وأصله من ‏(‏القَسَامَةِ‏)‏ وهي الأيمان تقسم على الأولياء في الدم‏.‏ و‏(‏القَسَمُ‏)‏ بفتحتين اليمين وكذا المُقْسَمُ و‏(‏هو‏)‏ مصدر كالمخرج‏.‏ و‏(‏المقسم‏)‏ أيضا موضع القسم‏.‏ و‏(‏قاسَمَهُ‏)‏ حلف له‏.‏ وقاسمه المال و‏(‏تَقَاسَماهُ‏)‏ و‏(‏اقْتَسَماهُ‏)‏ بينهم والاسم ‏(‏القِسْمةُ‏)‏ وهي مؤنثة‏.‏ وإنما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فارزقوهم منه‏}‏ بعد قوله‏:‏ ‏{‏وإذا حضر القسمة‏}‏ لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك‏.‏ و‏(‏اسْتَقْسَم‏)‏ طلب القسم بالأزلام‏.‏ ‏ ... المزيد

القَسْمُ مصدر قَسَمَ الشيءَ يَقْسِمُه قَسْماً فانْقَسَم والموضع مَقْسِم مثال مجلس وقَسَّمَه جزَّأَه وهي القِسمةُ والقِسْم بالكسر النصيب والحَظُّ والجمع أَقْسام وهو القَسِيم والجمع أَقْسِماء وأَقاسِيمُ الأَخيرة جمع الجمع يقال هذا قِسْمُك وهذا قِسْمِي والأَقاسِيمُ الحُظُوظ المقسومة بين العباد والواحدة أُقْسُومة مثل أُظفُور ( * قوله « مقل أظفور » في التكملة مثل أُظفورة بزيادة هاء التأنيث ) وأَظافِير وقيل الأَقاسِيمُ جمع الأَقسام والأَقسام جمع القِسْم الجوهري القِسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طَحَنْت طِحْناً والطِّحْنُ الدَّقيق وقوله عز وجل فالمُقَسِّماتِ أَمراً هي الملائكة تُقَسِّم ما وُكِّلت به والمِقْسَمُ والمَقْسَم كالقِسْم التهذيب كتب عن أَبي الهيثم أَنه أَنشد فَما لكَ إِلاَّ مِقْسَمٌ ليس فائِتاً به أَحدٌ فاسْتَأْخِرَنْ أَو تقَدَّما ( * قوله « فاستأخرن أو تقدما » في الاساس بدله فاعجل به أو تأخرا ) قال القِسْم والمِقْسَم والقَسِيم نصيب الإِنسان من الشيء يقال قَسَمْت الشيء بين الشركاء وأَعطيت كل شريك مِقْسَمه وقِسْمه وقَسِيمه وسمي مِقْسم بهذا وهو اسم رجل وحصاة القَسْم حصاة تلقى في إِناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يَغمر الحصاة ثم يتعاطونها وذلك إِذا كانوا في سفَر ولا ماء معهم إِلا شيء يسير فيقسمونه هكذا الليث كانوا إِذا قَلَّ عليهم الماء في الفلَوات عَمدوا إِلى قَعْب فأَلقوا حصاة في أَسفله ثم صَبُّوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقُسِمَ الماء بينهم على ذلك وتسمى تلك الحصاةُ المَقْلَةَ وتَقَسَّموا الشيء واقْتَسَموه وتَقاسَموه قَسَمُوه بينهم واسْتَقسَمُوا بالقِداح قَسَمُوا الجَزُور على مِقدار حُظوظهم منها الزجاج في قوله تعالى وأَن تَسْتَقْسِمُوا بالأَزلام قال موضع أَن رفع المعنى وحُرّم عليكم الاسْتِقْسام بالأَزلام والأَزْلام سِهام كانت لأَهل الجاهلية مكتوب على بعضها أَمَرَني ربِّي وعلى بعضها نَهاني ربي فإِذا أَراد الرجل سفَراً أَو أَمراً ضرب تلك القِداح فإِن خَرج السهم الذي عليه أَمرني ربي مضى لحاجته وإِن خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أَمره فأَعلم الله عز وجل أَن ذلك حَرام قال الأَزهري ومعنى قوله عز وجل وأَن تستقسموا بالأَزلام أَي تطلبوا من جهة الأَزلام ما قُسِم لكم من أَحد الأَمرين ومما يبين ذلك أَنَّ الأَزلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر ما روي عن عبد الرحمن بن مالك المُدْلجِي وهو ابن أَخي سُراقة بن جُعْشُم أَن أَباه أَخبره أَنه سمع سراقة يقول جاءتنا رُسُل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأَبي بكرٍ دية كل واحد منهما لمن قتلهما أَو أَسَرَهما قال فبينا أَنا جالس في مجلس قومي بني مُدْلج أَقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال يا سراقة إِني رأَيت آنفاً أَسْوِدةً بالساحل لا أُراها إِلا محمداً وأَصحابه قال فعرفت أَنهم هم فقلت إِنهم ليسوا بهم ولكنك رأَيت فلاناً وفلاناً انطلقوا بُغاة قال ثم لَبِثْت في المجلس ساعة ثم قمتُ فدخلت بيتي وأَمرت جاريتي أَن تخرج لي فرسي وتحبِسها من وراء أَكَمَة قال ثم أَخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفَضْت عالِيةَ الرُّمح وخَطَطْت برمحي في الأَرض حتى أَتيت فرسي فركبتها ورفَعْتها تُقَرِّب بي حتى رأَيت أَسودتهما فلما دنوت منهم حيث أُسْمِعُهم الصوت عَثَرَت بي فرسي فخَرَرت عنها أَهويت بيدي إِلى كِنانتي فأَخرجت منها الأَزْلامَ فاستقسمت بها أَضِيرُهم أَم لا فخرج الذي أَكره أَن لا أَضِيرَهم فعَصَيْت الأَزلام وركبت فرسي فرَفَعتها تُقَرِّب بي حتى إِذا دنوت منهم عَثَرت بي فرسي وخَرَرْت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات إِلى أَن ساخت يدا فرسي في الأَرض فلما بلغتا الركبتين خَرَرت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تَكد تَخْرج يداها فلما استوت قائمة إِذا لأَثرِ يَدَيها عُثان ساطع في السماء مثل الدُّخان قال معمر أَحد رواة الحديث قلت لأَبي عمرو بن العلاء ما العُثان ؟ فسكت ساعة ثم قال لي هو الدخان من غيرنا وقال ثم ركبت فرسي حتى أَتيتهم ووقع في نفسي حين لَقِيت ما لقيت من الحبس عنهم أَن سيظهر أَمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت له إِن قومك جعلوا لي الدية وأَخبرتهم بأَخبار سفرهم وما يريد الناس منهم وعَرَضت عليهم الزاد والمتاع فلم يَرْزَؤُوني شيئاً ولم يسأَلوني إِلا قالوا أَخْفِ عنا قال فسأَلت أَن يكتب كتاب مُوادَعة آمَنُ به قال فأَمرَ عامرَ بن فُهَيْرَةَ مولى أَبي بكر فكتبه لي في رُقعة من أَديم ثم مضى قال الأَزهري فهذا الحديث يبين لك أَن الأَزرم قِداحُ الأَمر والنهي لا قِداح المَيْسر قال وقد قال المؤَرّج وجماعة من أَهل اللغة إِن الأَزلام قداح الميسر قال وهو وهَم واسْتَقْسم أَي طلب القَسْم بالأَزلام وفي حديث الفتح دخل البيت فرأَى إِبراهيم وإِسمعيلَ بأَيديهما الأَزلام فقال قاتَلَهم الله والله لقد علِموا أَنهما لم يَسْتَقْسما بها قطُّ الاسْتِقْسام طلب القِسم الذي قُسِم له وقُدِّر مما لم يُقَسم ولم يُقَدَّر وهو استِفعال منه وكانوا إِذا أَراد أَحدهم سفَراً أَو تزويجاً أَو نحو ذلك من المَهامِّ ضرب بالأَزلام وهي القداح وكان على بعضها مكتوب أَمَرَني ربِّي وعلى الآخر نهاني ربي وعلى الآخر غُفْل فإِن خرج أَمرني مَضى لشأْنه وإِن خرج نهاني أَمسك وإِن خرج الغُفْل عادَ فأَجالَها وضرب بها أُخرى إِلى أَن يخرج الأَمر أَو النهي وقد تكرّر في الحديث وقاسَمْتُه المال أَخذت منه قِسْمَك وأَخذ قِسْمه وقَسِيمُك الذي يُقاسِمك أَرضاً أَو داراً أَو مالاً بينك وبينه والجمع أَقسِماء وقُسَماء وهذا قَسِيم هذا أَي شَطْرُه ويقال هذه الأَرض قَسيمة هذه الأرض أَي عُزِلت عنها وفي حديث علي عليه السلام أَنا قَسِيم النار قال القتيبي أَراد أَن الناس فريقان فريق معي وهم على هُدى وفريق عليّ وهم على ضَلال كالخوارج فأنا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف عليّ في النار وقَسِيم فعيل في معنى مُقاسِم مُفاعِل كالسَّمير والجليس والزَّميل قيل أَراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله وتَقاسَما المال واقتَسَماه والاسم القِسْمة مؤَنثة وإِنما قال تعالى فارزقوهم منه بعد قوله تعالى وإِذا حضَر القِسْمة لأَنها في معنى الميراث والمال فذكَّر على ذلك والقَسَّام الذي يَقْسِم الدور والأَرض بين الشركاء فيها وفي المحكم الذي يَقسِم الأَشياء بين الناس قال لبيد فارْضَوْا بما قَسَمَ المَلِيكُ فإِنما قَسَمَ المَعِيشةَ بيننا قَسَّامُها ( * رواية المعلقة فاقنع بما قسم المليكُ فإنما قسم الخلائقَ بيننا عَلامُها ) عنى بالمليك الله عز وجل الليث يقال قَسَمْت الشيء بينهم قَسْماً وقِسْمة والقِسْمة مصدر الاقْتِسام وفي حديث قراءة الفاتحة قَسَمْت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين أَراد بالصلاة ههنا القراءة تسمية للشيء ببعضه وقد جاءت مفسرة في الحديث وهذه القِسْمة في المعنى لا اللفظ لأَن نصف الفاتحة ثناء ونصفها مَسْأَلة ودُعاء وانتهاء الثناء عند قوله إِياك نعبد وكذلك قال في إِياك نستعين هذه الآية بيني وبين عبدي والقُسامة ما يَعْزِله القاسم لنفسه من رأْس المال ليكون أَجْراً له وفي الحديث إِياكم والقُسامة بالضم هي ما يأْخذه القَسَّام من رأْس المال عن أُجرته لنفسه كما يأْخذ السماسرة رَسماً مرسُوماً لا أَجراً معلوماً كتواضُعهم أَن يأْخذوا من كل أَلف شيئاً معيناً وذلك حرام قال الخطابي ليس في هذا تحريم إِذا أَخذ القَسّام أُجرته بإِذن المقسوم لهم وإِنما هو فيمن وَلِيَ أَمر قوم فإِذا قسم بين أَصحابه شيئاً أَمسك منه لنفسه نصيباً يستأْثر به عليهم وقد جاء في رواية أُخرى الرجل يكون على الفِئام من الناس فيأْخذ من حَظّ هذا وحظ هذا وأَما القِسامةُ بالكسر فهي صنعة القَسَّام كالجُزارة والجِزارة والبُشارة والبِشارة والقُسامةُ الصَّدقة لأَنها تُقسم على الضعفاء وفي الحديث عن وابِصة مثَلُ الذي يأْكل القُسامة كمثل جَدْيٍ بَطنُه مملوء رَضْفاً قال ابن الأَثير جاء تفسيرها في الحديث أَنها الصدقة قال والأَصل الأَوَّل ابن سيده وعنده قَسْمٌ يَقْسِمه أَي عَطاء ولا يجمع وهو من القِسْمة وقسَمَهم الدَّهر يَقْسِمهم فتَقَسَّموا أَي فَرَّقهم فتَفَرَّقوا وقَسَّمَهم فرَّقهم قِسْماً هنا وقِسماً هنا ونَوىً قَسُومٌ مُفَرِّقة مُبَعَّدة أَنشد ابن الأَعرابي نَأَتْ عن بَناتِ العَمِّ وانقَلَبَتْ بها نَوىً يَوْم سُلاَّنِ البَتِيلِ قَسوم ( * قوله « وانقلبت » كذا في الأصل والذي في المحكم وانفلتت ) أَي مُقَسِّمة للشَّمْل مُفَرِّقة له والتقْسِيم التفريق وقول الشاعر يذكر قِدْراً تُقَسِّم ما فيها فإِنْ هِي قَسَّمَتْ فَذاكَ وإِن أَكْرَتْ فعن أَهلِها تُكْري قال أَبو عمرو قَسَّمت عَمَّت في القَسْم وأَكْرَتْ نَقَصَتْ ابن الأََعرابي القَسامةُ الهُِدنة بين العدو والمسلِمين وجمعها قَسامات والقَسم الرَّأْي وقيل الشكُّ وقيل القَدَرُ وأَنشد ابن بري في القَسْم الشَّكِّ لعدي بن زيد ظِنّة شُبِّهتْ فأَمْكَنَها القَسْ مُ فأَعدَتْه والخَبِيرُ خبِيرُ وقَسَم أَمرَه قَسْماً قَدَّره ونَظَر فيه كيف يفعل وقيل قَسَمَ أَمرَه لم يدر كيف يَصنع فيه يقال هو يَقْسِم أَمره قَسْماً أَي يُقَدِّره ويُدَبِّره ينظر كيف يعمل فيه قال لبيد فَقُولا له إِن كان يَقْسِمُ أَمْرَه أَلَمَّا يَعِظْكَ الدَّهْرُ ؟ أُمُّكَ هابِلُ ويقال قَسَمَ فلان أَمره إِذا مَيَّل فيه أَن يفعله أَو لا يفعله أَبو سعيد يقال تركت فلاناً يَقْتَسِم أَي يفكر ويُرَوِّي بين أَمرين وفي موضع آخر تركت فلاناً يَسْتَقْسِم بمعناه ويقال فلان جَيِّد القَسْمِ أَي جيِّد الرأْي ورجل مُقَسَّمٌ مُشتَرك الخواطِر بالهُموم والقَسَمُ بالتحريك اليمين وكذلك المُقْسَمُ وهو المصدر مثل المُخْرَج والجمع أَقْسام وقد أَقْسَم بالله واسْتَقْسَمه به وقاسَمَه حلَف له وتَقاسمَ القومُ تحالفوا وفي التنزيل قالوا تَقاسَمُوا بالله وأَقْسَمْت حلفت وأَصله من القَسامة ابن عرفة في قوله تعالى كما أَنزلنا على المُقْتَسِمين هم الذين تَقاسَمُوا وتَحالَفُوا على كَيْدِ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس هم اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عِضِينَ آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقاسَمَهما أَي حلَفَ لهما والقَسامة الذين يحلفون على حَقِّهم ويأْخذون وفي الحديث نحن نازِلُون بخَيْفِ بني كِنانة حيث تَقاسَمُوا على الكفر تقاسموا من القَسَم اليمين أَي تحالفوا يريد لمَّا تعاهدت قريش على مُقاطعة بني هاشم وترك مُخالطتهم ابن سيده والقَسامة الجماعة يُقْسِمُون على الشيء أَو يُشهدون ويَمِينُ القَسامةِ منسوبة إِليهم وفي حديثٍ الأَيْمانُ تُقْسَمُ على أَوْلياء الدمِ أَبو زيد جاءت قَسامةُ الرجلِ سمي بالمصدر وقَتل فلان فلاناً بالقَسامة أَي باليمين وجاءت قَسامة من بني فلان وأَصله اليمين ثم جُعِل قَوْماً والمُقْسَمُ القَسَمُ والمُقْسَمُ المَوْضِع الذي حلف فيه والمُقْسِم الرجل الحالف أَقْسَم يُقْسِمُ إِقْساماً قال الأَزهري وتفسير القَسامة في الدم أَن يُقْتل رجل فلا تشهد على قتل القاتل إِياه بينة عادلة كاملة فيجيء أَولياء المقتول فيدّعون قِبَل رجل أَنه قتله ويُدْلُون بِلَوْث من البينة غير كاملة وذلك أَن يُوجد المُدَّعى عليه مُتلَطِّخاً بدم القتيل في الحال التي وُجد فيها ولم يشهد رجل عدل أَو امرأَة ثقة أَن فلاناً قتله أَو يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فإِذا قامت دلالة من هذه الدلالات سَبَق إِلى قلب من سمعه أَن دعوى الأَولياء صحيحة فَيُستَحْلَفُ أَولياءُ القتيل خمسين يميناً أَن فلاناً الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شَرَكه في دمه أَحد فإِذا حلفوا خمسين يميناً استحقوا دية قتيلهم فإِن أَبَوْا أَن يحلفوا مع اللوث الذي أَدلوا به حلف المُدَّعى عليه وبَرِئ وإِن نكل المدّعى عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أَو أَخذ الدية من مال المدّعى عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقَسامةُ اسم من الإِقْسام وُضِع مَوْضِع المصدر ثم يقال للذين يُقْسِمونَ قَسَامة وإِن لم يكن لوث من بينة حلف المدَّعى عليه خمسين يميناً وبرئ وقيل يحلف يميناً واحدة وفي الحديث أَنه اسْتَحْلَف خمسةَ نفَر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال رُدُّوا الأَيمان على أَجالدِهم قال ابن الأَثير القَسامة بالفتح اليمين كالقسَم وحقيقتها أَن يُقْسِم من أَولياء الدم خمسون نفراً على استحقاقِهم دمَ صاحبِهم إِذا وجدوه قتيلاً بين قوم ولم يُعرف قاتله فإِن لم يكونوا خمسين أَقسم الموجودون خمسين يميناً ولا يكون فيهم صبي ولا امرأَة ولا مجنون ولا عبد أَو يُقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم فإِن حلف المدعون استحقوا الدية وإِن حلف المتهَمون لم تلزمهم الدية وقد أَقْسَم يُقْسِم قَسَماً وقَسامة وقد جاءت على بِناء الغَرامة والحَمالة لأَنها تلزم أَهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله عنه القَسامة توجب العَقْل أَي تُوجب الدّية لا القَوَد وفي حديث الحسن القَسامةُ جاهِلِيّة أَي كان أَهل الجاهلية يَديِنُون بها وقد قرّرها الإِسلام وفي رواية القَتْلُ بالقسامة جاهِليةٌ أَي أَن أَهل الجاهلية كانوا يقتُلُون بها أَو أَن القتل بها من أَعمال الجاهلية كأَنه إِنكار لذلك واسْتِعْظام والقَسامُ الجَمال والحُسن قال بشر بن أَبي خازم يُسَنُّ على مَراغِمِها القَسامُ وفلان قَسِيمُ الوَجْهِ ومُقَسَّمُ الوجهِ وقال باعث ابن صُرَيْم اليَشْكُري ويقال هو كعب بن أَرْقَمَ اليشكري قاله في امرأَته وهو الصحيح ويَوْمًا تُوافِينا بَوجْهً مُقسَّمٍ كأَنْ ظَبْية تَعْطُو إِلى وارِق السَّلَمْ ويَوْماً تُرِيدُ مالَنا مع مالها فإِنْ لم نُنِلْها لم تُنِمْنا ولم تَنَمْ نَظَلُّ كأَنَّا في خُصومِ غَرامةٍ تُسَمِّعُ جِيراني التَّأَلِّيَ والقَسَمْ فَقُلْتُ لها إِنْ لا تَناهَي فإِنَّني أَخو النُّكْر حتى تَقْرَعي السِّنَّ من نَدَمْ وهذا البيت في التهذيب أَنشده أَبو زيد كأَنْ ظبية تعطو إِلى ناضِرِ السَّلم وقال قال أَبو زيد سمعت بعض العرب ينشده كأَنْ ظبيةٌ يريد كأَنها ظبية فأَضمر الكناية وقول الربيع بن أَبي الحُقَيْق بأَحْسَنَ منها وقامَتْ تري ك وجَهاً كأَنَّ عَلَيْه قَساما أَي حُسْناً وفي حديث أُم معبد قَسِيمٌ وَسِيم القَسامةُ الحسن ورجل مُقَسَّم الوجهِ أَي جميل كله كأَن كل موضع منه أَخذ قِسْماً من الجمال ويقال لحُرِّ الوجه قَسِمة بكسر السين وجمعها قَسِماتٌ ورجل مُقَسَّمٌ وقَسِيم والأُنثى قَسِيمة وقد قَسُم أَبو عبيد القَسام والقَسامة الحُسْن وقال الليث القَسِيمة المرأَة الجميلة وأَما قول الشاعر ( * قوله « الشاعر » هو عنترة ) وكأَنَّ فارةَ تاجِرٍ بِقَسِمةٍ سَبَقَتْ عَوارِضَها إِليكَ مِن الفَمِ فقيل هي طلوع الفجر وقيل هو وقت تَغَير الأَفواه وذلك في وقت السحر قال وسمي السحر قَسِمة لأَنه يَقْسِم بين الليل والنهار وقد قيل في هذا البيت إِنه اليمين وقيل امرأَة حسَنة الوجه وقيل موضع وقيل هو جُؤْنة العَطَّار قال ابن سيده والمعروف عن ابن الأَعرابي في جُؤْنة العطار قَسِمة فإِن كان ذلك فإِن الشاعر إِنما أَُشبع للضرورة قال والقَسِيمة السُّوقُ عن ابن الأَعرابي ولم يُفسِّر به قول عنترة قال ابن سيده وهو عندي مما يجوز أَن يُفسَّر به وقول العجاج الحمدُ للهِ العَلِيّ الأَعْظَمِ باري السَّمواتِ بِغَيْرِ سُلَّمِ ورَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ مِن عَهْد إِبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِ أَراد المُحَسَّن يعني مَقام إِبراهيم عليه السلام كأَنه قُسِّم أَي حُسِّن وقال أَبو ميمون يصف فرساً كلِّ طَوِيلِ السّاقِ حُرِّ الخدّيْن مُقَسَّمِ الوجهِ هَرِيتِ الشِّدْقَيْن ووَشْيٌ مُقَسَّمٌ أَي مُحَسَّنٌ وشيء قَسامِيٌّ منسوب إِلى القَسام وخفف القطامي ياء النسبة منه فأَخرجه مُخرج تِهامٍ وشآمٍ فقال إِنَّ الأُبُوَّةَ والدَيْنِ تَراهُما مُتَقابلينِ قَسامِياً وهِجانا أَراد أُبوّة والدين والقَسِمةُ الحُسن والقَسِمةُ الوجهُ وقيل ما أَقبل عليك منه وقيل قَسِمةُ الوجه ما خَرج من الشعر وقيل الأَنفُ وناحِيتاه وقيل وسَطه وقيل أَعلى الوَجْنة وقيل ما بين الوَجْنتين والأَنف تكسر سينها وتفتح وقيل القَسِمة أَعالي الوجه وقيل القَسِمات مَجارِي الدموع والوجوه واحدتها قَسِمةٌ ويقال من هذا رجل قَسِيم ومُقَسَّم إِذا كان جميلاً ابن سيده والمُقْسَم موضع القَسَم قال زهير فتُجْمَعُ أَيْمُنٌ مِنَّا ومِنْكُم بمُقْسَمةٍ تَمُورُ بها الدِّماء وقيل القَسِماتُ مجاري الدموع قال مُحْرِز بن مُكَعْبَرٍ الضبي وإِنِّي أُراخيكم على مَطِّ سَعْيِكم كما في بُطونِ الحامِلاتِ رِخاءُ فَهلاَّ سَعَيْتُمْ سَعْيَ عُصْبةِ مازِنٍ وما لعَلائي في الخُطوب سَواءُ كأَنَّ دَنانِيراً على قَسِماتِهِمِ وإِنْ كان قَدْ شَفَّ الوُجُوهَ لِقاءُ لَهُمْ أَذْرُعٌ بادٍ نواشِزُ لَحْمِها وبَعضُ الرِّجالِ في الحُروب غُثاءُ وقيل القَسِمةُ ما بين العينين روي ذلك عن ابن الأَعرابي وبه فسر قوله دنانيراً على قَسِماتهم وقال أَيضاً القَسِمةُ والقَسَمةُ ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله أَبو الهيثم القَسامِيُّ الذي يكون بين شيئين والقَسامِيّ الحَسَن من القسامة والقَسامِيُّ الذي يَطوي الثياب أَول طَيّها حتى تتكسر على طيه قال رؤبة طاوِينَ مَجْدُولَ الخُروقِ الأَحداب طَيَّ القَسامِيِّ بُرودَ العَصّاب ورأَيت في حاشية القَسَّامُ المِيزان وقيل الخَيّاطُ وفرس قَسامِيٌّ أَي إِذا قَرَحَ من جانب واحد وهو من آخرَ رَباعٍ وأَنشد الجَعْدي يصف فرساً أَشَقَّ قَسامِيّاً رَباعِيَ جانِبٍ وقارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أَشْقَرا وفرس قَسامِيٌّ منسوب إِلى قَسام فرس لبني جَعْدة وفيه يقول الجعدي أَغَرّ قَسامِيّ كُمَيْت مُحَجَّل خَلا يده اليُمْنى فتَحْجِيلُه خَسا أَي فَرْدٌ وقال ابن خالويه اسم الفرس قَسامة بالهاء وأَما قول النابغة يصف ظبية تَسَفُّ برِيرَه وتَرُودُ فيه إِلي دُبُر النهارِ من القَسامِ قيل القَسامة شدّة الحرّ وقيل إِن القسام أَول وقت الهاجرة قال الأَزهري ولا أَدري ما صحته وقيل القسام وقت ذُرور الشمس وهي تكون حينئذ أَحسن ما تكون وأَتمّ ما تكون مَرْآةً وأَصل القَسام الحُسن قال الأَزهري وهذا هو الصواب عندي وقول ذي الرمة لا أَحْسَبُ الدَّهْرَ يُبْلي جِدّةً أَبداً ولا تُقَسَّم شَعْباً واحِداً شُعَبُ يقول إِني ظننت أَن لا تنقسم حالاتٌ كثيرة يعني حالاتِ شبابه حالاً واحداً وأَمراً واحداً يعني الكِبَر والشيب قال ابن بري يقول كنت لغِرّتي أَحسب أَن الإِنسان لا يَهرم وأَن الثوبَ الجديد لا يَخْلُق وأَن الشَّعْب الواحد الممتنع لا يَتفرَّق الشُّعَبَ المتفرِّقةَ فيتفرق بعد اجتماع ويحصل متفرقاً في تلك الشُّعَبِ ( * قوله وأن الشعب إلخ هكذا في الأصل ) والقَسُومِيَّات مواضع قال زهير ضَحَّوْا قَليلاً قَفا كُثْبانِ أَسْنِمةٍ ومِنْهُمُ بالقَسُومِيّاتِ مُعْتَرَكُ ( * قوله « ضحوا قليلاً إلخ » أنشده في التكملة ومعجم ياقوت وعرسوا ساعة في كثب اسنمة ) وقاسِمٌ وقَسِيمٌ وقُسَيْمٌ وقَسّام ومِقْسَم ومُقَسِّم أَسماء والقَسْم موضع معروف والمُقْسِم أَرض قال الأَخطل مُنْقَضِبِين انْقِضابَ الخيل سَعْيُهُم بَين الشقيق وعَيْن المُقْسِمِ البَصِر وأَما قول القُلاخ بن حَزْن السعدي القُلاخُ في بُغائي مِقْسَما أَقْسَمْتُ لا أَسْأَمُ حتَّى تَسْأَما فهو اسم غلام له كان قد فرّ منه ... المزيد

القَسْمُ: مَصدَرُ قَسَمَ يَقْسِمُ. والقِسْمَةُ: الاقْتِسامُ. والقَسَمُ: اليَمِيْنُ، والفِعْل الإِقْسَامُ. والقَسِيْمُ: الذي يُقاسِمُكَ أرْضَاً ومالاً . وهذه الأرْضُ قَسِيْمَةُ هذه. والقاسِمُ والقَسّام: الذي يَقْسِمُ الدُّوْرَ. والمَقْسِمُ : القِسْمُ. والقِسْمُ: الحَظُّ من الخَيْرِ، والجميع الأقْسَامُ. والأقاسِيْمُ: الحُظُوظُ المَقْسُومَةُ. والاسْتِقْسَامُ بالأزْلام: كانوا يُجِيْلُونَها عند الأصنام بما أرادوا من الحاجات. وحَصَاةُ القَسْم ونَوَاةُ القَسْم: كانتْ تُسْتَعْمَلُ عند قِلَّةِ الماء. والقَسْمُ: الغَيْثُ والمَطَرُ. واسْقِني قَسْماً: أي ماءً. والقَسَاميُّ: الذي يَطْوي الثِّيابَ أوَلَ طَيِّها حتّى تَنْكَسِرَ على طَيِّه. والقَسَامِيُّ، من الخَيْل: هو قارِحُ شِقٍّ ورَباعيُّ شِقٍّ فهو مُقْتَسَمٌ سِنّه. وقيل: هو الجَميلُ القِسْمَتَيْنِ وهما عن يَمِينِ الأنْفِ وشِمالِه. والقِسْمَةُ : ما اكْتَنَفَ الأنْفَ من الوَجْنَتَيْنِ، سُمِّيَتْ قِسْمَةً لأنَّ الأنْفَ قَسَمَ بينهما. وقسْمُ الرَّجُل وجِسْمُه واحِدٌ . والمُقَسَّمُ: هو المُحَسَّنُ من القَسَامَة في الوَجْهِ. والقَسِيْمَةُ: جُؤْنَةٌ للأعْرَابِ مَنْقُوشَةٌ فيها العِطْرُ. وهي في قَوْل عَنْتَرَةَ: اليَمِيْنُ: وكأنَّ فأرَةَ تاجِرٍ بقَسِيْمَةٍ والقَسَامَةُ: جَماعَةٌ من الناس يَشْهَدُوْنَ ويَحْلِفُونَ على الشَّيْءِ. ... المزيد