[مفرد]: ج شَرَطات وشَرْطات:
• (جب) علامة الطّرح في الحساب ورمزها (-).
• (لغ) مدَّة أفقيَّة قصيرة للفصل بين كلامين متّصلين، ترسم هكذا (-)، وهي إحدى علامات الترقيم "تكتبُ الجملة الاعتراضيَّة بين شرطتين".

[جمع]: جج شُرُطات وشُرْطات وشُرَط، مف شُرْطيّ وشُرَطيّ: هيئة مُكلَّفة بحفظ الأمن، وتنظيم السَّير، وتطبيق القانون في البلاد "مركز الشّرطة" ، رجال الشُّرطة : رجال البوليس وهم أفراد المؤسَّسة المكلَّفة بالسَّهر على سلامة الشَّعب- شرطة التَّحرِّي، صاحب الشُّرطة : رئيسها. ، شُرْطة الآداب : الشُّرطة المكلَّفة بمراعاة الآداب العامّة. ، شُرْطة الإطفاء : الشُّرطة المكلَّفة بإطفاء الحرائق. ، شُرْطة النَّجدة : الشُّرطة السّريعة، فرقة من الشّرطة مجهّزة بأجهزة لاسلكيّة تُغيث الجمهور بأقصى سرعة. ، شُرْطة قضائيَّة : الشُرْطة المكلَّفة بملاحقة مرتكبي المخالفات وتسليمهم للعدالة. ، شُرْطة المرور : شُرْطة مكلّفة بتنظيم حركة المرور. ، الشُّرطة العسكريَّة : (سك) فرع من القوّات المسلّحة مهمّتها تنفيذ القانون في مكانٍ ما. ... المزيد

ج: شَرْطَاتٌ. [ش ر ط]. وَضَعَ شَرْطَةً بَيْنَ الكَلِمَتَيْنِ: الخَطُّ القَصِيرُ (-) بَيْنَ كَلِمَتَيْنِ.

جمع شُرْطِيّ. [ش ر ط] رِجَالُ الشُّرْطَةِ: رِجَالُ الأَمْنِ، أَيِ الْمَسْؤُولُونَ عَنْ حِفْظِ النِّظَامِ. "سَيَّارَةُ الشُّرْطَةِ" الشُّرْطَةُ القَضَائِيَّةُ: الْمَسْؤُولُونَ عَنْ تَقْدِيمِ الْمُعْتَقَلِينَ لِرِجَالِ القَضَاءِ شُرْطَةُ الآدَابِ: الْمَسْؤُولُونَ بِإِدَارَةِ الأَمْنِ عَنْ مُرَاعَاةِ الآدَابِ العَامَّةِ شُرْطَةُ النَّجْدَةِ: الْمَسْؤُولُونَ فِي جِهَازِ الأَمْنِ بِالتَّدَخُّلِ السَّرِيعِ لِلإِنْقَاذِ صَاحِبُ الشُّرْطَةِ: رَئِيسُهَا. ... المزيد

حفظَة الْأَمْن فِي الْبِلَاد الْوَاحِد شرطي وشرطي وَصَاحب الشرطة رئيسها

‏ بِالسُّكُونِ وَالْحَرَكَةِ خِيَارُ الْجُنْدِ وَأَوَّلُ كَتِيبَةٍ تَحْضُرُ الْحَرْبَ وَالْجَمْعُ شُرَطٌ ‏(‏وَصَاحِب الشُّرْطَةِ‏‏ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ يُرَادُ بِهِ أَمِيرُ الْبَلْدَةِ كَأَمِيرِ بُخَارَى وَقِيلَ هَذَا عَلَى عَادَتِهِمْ لِأَنَّ أُمُورَ الدِّينِ وَالدُّنْيَا كَانَتْ حِينَئِذٍ إلَى صَاحِبِ الشُّرْطَةِ فَأَمَّا الْآنَ فَلَا ‏(‏وَالشُّرْطِيُّ‏‏ بِالسُّكُونِ وَالْحَرَكَةِ مَنْسُوبٌ إلَى الشُّرْطَةِ عَلَى اللُّغَتَيْنِ لَا إلَى الشُّرَطِ لِأَنَّهُ جَمْعٌ‏.‏

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: مُحْتال خَدَّاع
الصواب والرتبة: -قبضت الشرطة على محتال خَطِر [فصيحة]-قبضت الشرطة على نصَّاب خَطِر [صحيحة]
التعليق:(انظر: نَصَب)

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدي الفعل «أحاط» بنفسه.
المعنى: أدركتهم من جميع النواحي
الصواب والرتبة: -أَحاطَت الشرطة بالمتظاهرين [فصيحة]-أَحاطَت الشرطة المتظاهرين [صحيحة]
التعليق:الفعل «أحاط» بمعنى أدركه من جميع نواحيه يتعدى بحرف الجر «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} الطلاق/12، لكن مجمع اللغة المصري أجاز تعديته بنفسه استنادًا إلى ما جاء في شفاء الغليل من أن «أحاط» يكون لازمًا، ويكون متعديًا، استنادًا إلى كلام لعلي بن أبي طالب (ض) ورد في نهج البلاغة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوعها على ألسنة العامة.
الصواب والرتبة: -عند الشرطة خَبَرٌ عن كذا [فصيحة]-عند الشرطة إخبارية عن كذا [صحيحة]
التعليق:«إخبارية» مصدر صناعي من المصدر الصريح «إخبار»، وقد أقر استخدامه مجمع اللغة المصري.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: أثبتت الجريمة عليه
الصواب والرتبة: -أَدَانَته الشرطة بما صنع [صحيحة]
التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري حَمْل الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة «أدان» على الثلاثي المجرد «دان» في دلالته على المجازاة أو الحمل على ما يكره، وورد في الأساسي «أدان» بمعنى: أثبت التهمة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: اللصوص والمجرمون
الصواب والرتبة: -قبضت الشرطة على بعض المجرمين [فصيحة]-قبضت الشرطة على بعض الأشقياء [صحيحة]
التعليق:ورد «الشقي» وجمعه «الأشقياء» في المعاجم بمعنى التعيس، واستُعمل «الشقي» في العصر الحاضر بمعنى اللص، والمجرم، وقاطع الطريق، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث، وذكره الأساسي بهذا المعنى.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: سجنته أو اعتقلته
الصواب والرتبة: -اعتقلت الشرطة المتَّهم [فصيحة]-تَحَفَّظَّت الشَّرطة على المتَّهم [صحيحة]
التعليق:يأتي الفعل «تحفظ عليه» في المعاجم بمعنى صانه، وحفظه في مكان أمين، وهذا المعنى قريب من المعنى المراد في الاستعمال المعاصر، الذي يدل على الاعتقال أو الحبس المؤقت.

الحكم: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَغْلِق» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.
الصواب والرتبة: -الشُّرطة تُغْلِق عددًا من محاور الطرق [فصيحة]-الشُّرطة تَغْلِق عددًا من محاور الطرق [صحيحة]
التعليق:كلا الاستعمالين صواب، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال مضارع الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه، وقد جاء في المصباح: أنَّ هناك لغة قليلة حكاها ابن دريد عن أبي زيد وهي استعمال «غَلَق» الثلاثي متعديًا، بمعنى «أَغْلَق».

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: تفتيشه بدقة
الصواب والرتبة: -قامت الشرطة بتفتيش المكان [فصيحة]-قامت الشرطة بتمشيط المكان [صحيحة]
التعليق:على الرغم من أن هذا التعبير غير معهود في القديم، وأنه ترجمة عن اللغات الأجنبية فقد أجازه مجمع اللغة المصري اعتمادًا على أن في اللغة مَشَطَ الشعر بمعنى خلله وسوّاه، وتضعيف الثلاثي للتكثير قياسي؛ ومن ثَمّ يجوز التمشيط، ولما كان المراد من التمشيط تفتيش المكان وذلك هو ما يجري في تمشيط الشعر أي تخليله وتسويته، فإن المجاز قريب في استعمال التمشيط للمكان أخذًا من استعماله للرأس.

الحكم: مرفوضة
السبب: لمجيء كلمة «نفر» فيما زاد على «عشرة» من الأشخاص.
الصواب والرتبة: -قبضت الشرطة على خمسة عشر رجلاً [فصيحة]-قبضت الشرطة على خمسة عشر نفرًا [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم «النَّفَر» بمعنى: الناس أو الرهط ما دون العشرة من الرجال. وشاع استعماله حديثًا في معنى الفرد من الرجال، وقد أوردته المعاجم الحديثة بهذا المعنى، ونص الوسيط على أن الكلمة بهذا المعنى محدثة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَاعَلَ» بدلا من «فَعَلَ».
الصواب والرتبة: -داهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة]-دَهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة]
التعليق:يمكن تصويب الفعل المرفوض؛ لأن مزيدات الأفعال قياسيَّة لا تحتاج إلى ورود في المعاجم، وأصول اللغة لا تمنع من استخدام «فاعَلَ» بمعنى «» فَعَل «، فهو كثير شائع في لغة العرب، مثل: » حَافَظَ «، و» بادَرَ «، و» حاذَرَ «، و» شاهَدَ «، و» راقَبَ «، و» دافَعَ «. وقد ورد الفعل» دَاهَمَ" في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.
المعنى: معركة
الصواب والرتبة: -حدثت عَرْكَةٌ بين الشرطة والمتظاهرين [فصيحة]
التعليق:أوردت بعض المعاجم كالتاج والمعجم الوسيط: «العَرْكَة» على أنها اسم مرة من «عَرَك»؛ وبهذا تكون من الألفاظ الفصيحة الموجودة في لغة العامة.

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنه لم يرد هذا الجمع في المعاجم.
المعنى: أخطارًا
الصواب والرتبة: -يواجه رجال الشرطة أخطارًا كثيرة [فصيحة]-يواجه رجال الشرطة مخاطر كثيرة [صحيحة]
التعليق:جاء في المعاجم القديمة جمع «خطر» على «أخطار»، وورد في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي: «مَخَاطِر» بمعنى: «أخطار». وذكرها محيط المحيط قائلا: المخاطر: الأخطار، لا واحد لها من صيغتها كالمحاسن.

[مفرد]: ج شُروط (لغير المصدر):
• مصدر شرَطَ.
• قاعدة أساسيَّة، صفة لازمة مطلوبة "العملُ شرط النجاح".
• (فق) ما لا يتمّ الشَّيء إلاّ به بدون أن يكون داخلاً في حقيقته "الوضوء شرط للصلاة".
• (قص) ما يوضع ليُلتزم به في بَيْعٍ أو نحوه "علّق قبوله على شرْط- بشرط كذا- شروط المعاهدة/ القبول" ، بشرط أن / على شرط أن : مع الالتزام بأن، بلا قيد أو شرط : على نحوٍ مُطلقٍ تامٍّ غير مشروط، شرط جزائيّ : بند يُعيّن مبلغ العُطل أو الضرر الواجب دفعه في حالة عدم تنفيذ عقد، شرط لا بدَّ منه : واجب, لازم. ... المزيد
• (نح) ترتيب أمر على أمر آخر بأداة شرط بحيث إذا وُجد الأوّل وُجد الثاني "إنْ تذاكرْ تنجحْ". ، شروط تغيير : (فز) عدد من الشروط التي تحدِّد نظامًا فيزيائيًّا أو كيميائيًّا يمكن تغييره اعتباطيًّا بدون إفساد حالة توازن النّظام. ، فعل الشَّرْط : (نح) الركن الأوّل من ركني الجملة الشرطيّة. ، جواب الشَّرْط : (نح) الركن الثاني الذي يتمّ به الكلام في الجملة الشَّرطيّة مثل: إنْ تذاكر تنجح. ... المزيد

يَشرُط ويَشرِط، شرْطًا، فهو شارط، والمفعول مَشْروط ، شرَط الجِلدَ ونحوَه : شقَّه شقًّا يسيرًا "شرطَهُ الحجّامُ بمشرطه". ، شرَط عليه أمرًا : اشترطه عليه وألزمه إيَّاه "شرط عليه في البيع" ، غير مشروط : بلا قيود- قبول مشروط. ، شرَط له أمرًا : التزمه. ... المزيد

يشرِّط، تشريطًا، فهو مُشرِّط، والمفعول مُشرَّط ، شرَّط جلدَ الرّجلِ : شقّهُ عدَّة شقوق. ، شرَّط المريضَ : طعَّمه عن طريق وضع الدّواء في شَقّ في جلده.

[ش ر ط]. (ف: ربا. متعد). شَرَّطْتُ، أَشَرِّطُ، شَرِّطُ، مص. تَشْرِيطٌ. شَرَّطَ الجِلْدَ: شَقَّقَهُ، قَطَّعَهُ.

[ش ر ط]. ج: أَشْرَاطٌ . (مص. شَرِطَ) ظَهَرَ شَرَطٌ عَلَى وَجْهِهِ: عَلاَمَةٌ.محمد آية 18 فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا . (قرآن) شَرَطُ الشَّيْءِ: أَوَّلُهُ الشَّرَطَانِ: نَجْمَانِ يُقَالُ لَهُمَا : قَرْنا الحَمَلِ يَظْهَرانِ فِي أَوَّلِ الرَّبِيعِ أَشْرَاطُ النَّاسِ: أَشْرافُهُمْ، فُضَلاؤُهُمْ أَوْ أَوباشُهُمْ (وَهُوَ مِنَ الأضْدادِ). ... المزيد

[ش ر ط]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). شَرَطْتُ، أَشْرُطُ، اُشْرُطْ، مص. شَرْطٌ شَرَطَ الجِلْدَ: شَقَّهُ شَرَطَ عَلَيْهِ شُرُوطاً: اِشْتَرَطَهَا عَلَيْهِ، أَلْزَمَهُ إِيَّاهَا شَرَطَ لَهُ أَمْراً: اِلْتَزَمَهُ.

[ش ر ط]. (ف: ثلا. لازم). شَرِطَ، يَشْرَطُ، مص. شَرَطٌ. شَرِطَ الرَّجُلُ: وَقَعَ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ.

[ش ر ط]. (مص. شَرَطَ) قَبِلَ شَرْطَهُ: مَا يُوضَعُ لِيُلْتَزَمَ بِهِ فِي بَيْعٍ أَوْ مُعَاهَدَةٍ أَوِ الْتِزَامٍ بِأَمْرٍ مَّا. "عَلَى شَرْطٍ" "بِشَرْطٍ" "اِسْتَسْلَمَ بِلاَ قَيْدٍ أَوْ شَرْطٍ" "اِتَّفَقُوا عَلَى شُرُوطِ الْمُعَاهَدَةِ" الشَّرْطُ فِي النَّحْوِ: هُوَ قَرْنُ أَمْرٍ بِأَمْرٍ آخَرَ بِوُجُودِ أَدَاةِ شَرْطٍ بِحَيْثُ لاَ يَتَحَقَّقُ الثَّانِي إِلاَّ بِوُجُودِ الأَوَّلِ : "إِنْ تَعْمَلْ تَسْلَمْ" أَدَاةُ شَرْطٍ: أَدَاةٌ لِرَبْطِ الجَوَابِ بِالشَّرْطِ، وَأَدَوَاتُ الشَّرْطِ قِسْمَانِ: أ. جَازِمَةٌ لِفِعْلَيْنِ مُضَارِعَيْنِ، يُسَمَّى أَوَّلُهُمَا فِعْلَ الشَّرْطِ وَالثَّانِي جَوَابَهُ ب.غَيْرُ جَاَزِمَةٍ.

[ش ر ط]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أَشْرَطْتُ، أُشْرِطُ، أَشْرِطْ، مص. إِشْراطٌ أَشْرَطَ البَضائِعَ: أَعْلَنَ أَنَّها لِلْبَيْعِ بِوَضْعِ عَلامَةٍ عَلَيْها أَشْرَطَ مِنَ البَضائِعِ: أَعَدَّ شَيْئاً مِنْها لِلْبَيْعِ أَشْرَطَ إِلَيْهِ الرَّسولَ: قَدَّمَهُ إِلَيْهِ وَأَعْجَلَهُ أَشْرَطَ نَفْسَهُ للأمْرِ: أَعَدَّهَا لَهُ. ... المزيد

[ش ر ط]. (ف: ربا. متعد). شَارَطْتُ، أُشَارِطُ، شَارِطْ، مص. مُشَارَطَةٌ. شَارَطَهُ فِي صَفْقَةٍ تِجَارِيَّةٍ: عَاهَدَهُ عَلَى شُرُوطٍ يَلْتَزِمُ بِهَا لإنْجَازِ الصَّفْقَةِ.

جمع شُرْطَة. [ش ر ط]. شُرْطِيُّ الْمُرُورِ: الْمُكَلَّفُ بِتَنْظِيمِ حَرَكَةِ السَّيْرِ فِي الشَّوَارِعِ.

ج: أَشْرِطَةٌ، شَرَائِطُ. [ش ر ط] شَدَّتْ شَعْرَهَا بِشَرِيطٍ: نَسِيج مِنْ خُيُوطٍ يُفْتَلُ بَعْضُهَا مَعَ بَعْضٍ يَمْتَدُّ شَرِيطُ الكَهْرَبَاءِ إِلَى كُلِّ الغُرَفِ: سِلْكٌ مَعْدِنِيٌّ دَقِيقٌ مَفْتُولٌ الشَّرِيطُ السِّينِمَائِيُّ: الفِلْمُ شَرِيطُ التَّسْجِيلِ: مَادَّةٌ مَغْنَاطِيسِيَّةٌ رَهِيفَةٌ تُسَجَّلُ عَلَيْهَا الأَغَانِي وَالْخُطَبُ وَالأَحَادِيثُ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ. "شَرِيطُ فِيدْيُو" شَرِيطُ القِطَارِ: القُضْبَانُ الْحَدِيدِيَّةُ الَّتِي يَجْرِي فَوْقَهَا القِطَارُ شَرِيطُ القِيَاسِ: أَدَاةٌ مُخْتَلِفَةُ الأَشْكَالِ تُسْتَعْمَلُ فِي القِيَاسِ. ... المزيد

[ش ر ط]. ن. المِشْرَاطُ، المِبْضَعُ.

[ش ر ط]. (مص. أَشْرَطَ) إِشْراطُ البَضائِع: وَضْعُ عَلامَة عَلَيْها، إِعْلاناً أَنَّها لِلْبَيْعِ إِشْراطُ الرَّسولِ إِلَيْهِ: تَقَديمُهُ إِلَيْهِ، إِعْجالُهُ.

[ش ر ط]. (ف: خما. متعد، م. بحرف). اِشْتَرَطْتُ، أَشْتَرِطُ، اِشْتَرِطْ، مص. اِشْتِراطٌ اِشْتَرَطَ عَلَيْهِ شُروطاً: أَلْزَمَهُ بِها، فَرَضَها عَلَيْهِ اِشْتَرَطَ السُّكَّانُ الهُدوءَ: تَواءمُوا على أَنْ يَكونَ الهُدوءُ شَرْطاً وَعَلامَةً بَيْنَهُمْ.

[ش ر ط]. (ف: خما. لازم، م. بحرف). تَشَارَطْتُ، أَتَشَارَطُ، تَشَارَطْ، مص. تَشَارُطٌ تَشَارَطَ الشَّرِيكَانِ عَلَى اقْتِسَامِ الرِّبْحِ: اِلْتَزَمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ذَلِكَ الشَّرْطَ شَارَطَ الرَّجُلاَنِ: شَارَطَ كُلٌّ مِنْهُمَا الآخَرَ.

[ش ر ط]. (مص. تَشَارَطَ). التَّشَارُطُ عَلَى اقْتِسَامِ الرِّبْحِ: الالْتِزَامُ بِشَرْطٍ...

[ش ر ط]. (مفع. مِنْ شَرَطَ). حُضُورُكَ مَعَنَا مَشْرُوطٌ بِعِدَّةِ شُرُوطٍ: مَرْهُونٌ.

[ش ر ط] شَدَّتْ شَعْرَهَا بِشَرِيطَةٍ: قِطْعَةٌ مِنْ ثَوْبٍ عَلَى شَكْلِ فَرَاشَةٍ تَعْقِدُ بِهَا الفَتَيَاتُ شَعْرَهُنَّ، أَوْ يُزَيِّنَّ بِهَا ثِيَابَهُنَّ أَقْرَضَهُ مَبْلَغاً مِنَ الْمَالِ شَرِيطَةَ أَنْ يُرْجِعَهُ قَبْلَ آخِرِ الشَّهْرِ: بِشَرْطِ.

[ش ر ط]. يَشُقُّ الطَّبِيبُ الجِلْدَ بِالمِشْرَاطِ: المِبْضَعُ، آلَةٌ يَسْتَخْدِمُهَا الجَرَّاحُ لِشَقِّ الجِلْدِ شَقّاً سَطْحِيّاً، وَهِيَ تَتَرَكَّبُ مِنْ 10 إِلَى 12 سِنّاً.

[ش ر ط]. (مص. اِشْتَرَطَ). "اِشْتِراطُ شُروطٍ جَديدَةٍ.." إِلْزامُها، فَرْضُها.

الْجلد وَنَحْوه شرطا شقَّه شقا يَسِيرا وَله أمرا الْتَزمهُ وَعَلِيهِ أمرا ألزمهُ إِيَّاه

فلَان شرطا وَقع فِي أَمر عَظِيم

‏ ‏(‏الشَّرْطُ‏)‏ معروف وجمعه ‏(‏شُروطٌ‏)‏ وكذا ‏(‏الشَّرِيطَةُ‏)‏ وجمعها ‏(‏شَرَائِط‏)‏ وقد ‏(‏شَرَط‏)‏ عليه كذا من باب ضرب ونصر و‏(‏اشْتَرَط‏)‏ أيضا‏.‏ و‏(‏الشَّرَطُ‏)‏ بفتحتين العلامة‏.‏ و‏(‏أشْراطُ‏)‏ الساعة علاماتها‏.‏ و‏(‏أشْرَط‏)‏ فلان نفسه لأمر كذا أي أعلمها له وأعدها‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ ومنه سُمي ‏(‏الشَّرَط‏)‏ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يُعرفون بها، الواحد ‏(‏شُرْطةٌ‏)‏ و‏(‏شُرْطيٌ‏)‏ بسكون الراء فيهما‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ سُموا شُرطا لأنهم أُعدُّوا من قولهم ‏(‏أشْرَطَ‏)‏ من إبله وغنمه أي أعد منها شيئا للبيع‏.‏ و‏(‏الشَّريطُ‏)‏ حبل يفتل من الخوص‏.‏ و‏(‏المشرط‏)‏ كالمبضع وزنا ومعنى، والمِشْراطُ مثله‏.‏ وشَرَط الحاجِم بزغ، وبابه ضرب ونصر‏.‏ ‏ ... المزيد

الشَّرْطُ معروف وكذلك الشَّريطةُ والجمع شُروط وشَرائطُ والشَّرْطُ إِلزامُ الشيء والتِزامُه في البيعِ ونحوه والجمع شُروط وفي الحديث لا يجوز شَرْطانِ في بَيْعٍ هو كقولك بعتك هذا الثوب نَقْداً بدِينار ونَسِيئةً بدِينارَيْنِ وهو كالبَيْعَتين في بَيْعةٍ ولا فرق عند أَكثر الفقهاء في عقد البيع بين شَرْط واحد أَو شرطين وفرق بينهما أَحمد عملاً بظاهر الحديث ومنه الحديث الآخر نهى عن بَيْع وشَرْطٍ وهو أَن يكون الشرطُ ملازماً في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بَرِيرةَ شَرْطُ اللّهِ أَحَقُّ يريد ما أَظهره وبيَّنه من حُكم اللّه بقوله الولاء لمن أَعْتق وقيل هو إِشارة إِلى قوله تعالى فإِخْوانُكم في الدِّين ومَوالِيكم وقد شرَط له وعليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ شَرْطاً واشْتَرَط عليه والشَّرِيطةُ كالشَّرْطِ وقد شارَطَه وشرَط له في ضَيْعَتِه يَشْرِط ويَشْرُط وشرَط للأَجِير يَشْرُطُ شَرْطاً والشَّرَطُ بالتحريك العلامة والجمع أَشْراطٌ وأَشْراطُ الساعةِ أَعْلامُها وهو منه وفي التنزيل العزيز فقد جاء أَشْراطُها والاشْتِراطُ العلامة التي يجعلها الناس بينهم وأَشْرَطَ طائفةً من إِبله وغنمه عَزَلَها وأَعْلَمَ أَنها للبيع والشَّرَطُ من الإِبل ما يُجْلَبُ للبيع نحو النَّاب والدَّبِرِ يقال إِن في إِبلك شَرَطاً فيقول لا ولكنها لُبابٌ كلها وأَشْرَط فلان نفسَه لكذا وكذا أَعْلَمها له وأَعَدَّها ومنه سمي الشُّرَطُ لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها الواحد شُرَطةٌ وشُرَطِيٌّ قال ابن أَحمر فأَشْرَطَ نفْسَه حِرصاً عليها وكان بنَفْسِه حَجِئاً ضَنِينا والشُّرْطةُ في السُّلْطان من العلامة والإِعْدادِ ورجل شُرْطِيٌّ وشُرَطِيٌّ منسوب إِلى الشُّرطةِ والجمع شُرَطٌ سموا بذلك لأَنهم أَعَدُّوا لذلك وأَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات وقيل هم أَول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأُ للموت وفي حديث ابن مسعود وتُشْرَطُ شُرْطةٌ للموت لا يرجِعُون إِلا غالِبين هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة وقيل بل صاحب الشُّرْطةِ في حرب بعينها قال ابن سيده والصواب الأَول قال ابن بري شاهدُ الشُّرْطِيِّ احد الشُّرَطِ قول الدَّهناء واللّهِ لوْلا خَشْيةُ الأَمِيرِ وخَشْيَةُ الشرْطِيّ والثُّؤْثُورِ الثُّؤْثورُ الجلْوازُ قال وقال آخر أَعُوذُ باللّهِ وبالأَمِيرِ من عامِل الشُّرْطةِ والأُتْرُورِ وأَشْراطُ الشيء أَوائلُه قال بعضهم ومنه أَشراطُ الساعةِ وذكرها النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامة الشيء أَوَّله ومَشارِيطُ الأَشياء أَوائلها كأَشْراطِها أَنشد ابن الأَعرابي تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ وتَلْتَوِي مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ قال ولاواحد لها وأَشْراطُ كلِّ شيء ابتداء أَوَّله الأَصمعي أَشْراطُ الساعةِ علاماتها قال ومنه الاشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُ بعضُهم على بعض أَي هي عَلامات يجعلونها بينهم ولهذا سميت الشُّرَط لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفون بها وحكى الحطابي عن بعض أَهل اللغة أَنه أَنكر هذا التفسير وقال أَشراطُ الساعةِ ما تُنكِره الناسُ من صغار أُمورها قبل أَن تقوم الساعة وشُرَطُ السلطانِ نُخْبةُ أَصحابه الذين يقدِّمهم على غيرهم من جنده وقول أَوس بن حجر فأَشْرَط فيها نفْسَه وهو مُعْصِمٌ وأَلْقَى بأَسْبابٍ له وتَوَكَّلا أَجعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر وقوله أَشْرَط فيها نفسه أَي هَيَّأَ لهذه النَّبْعةِ وقال أَبو عبيدة سمي الشُّرَطُ شُرَطاً لأَنهم أَعِدّاء وأَشراطُ الساعةِ أَسبابُها التي هي دون مُعْظَمِها وقِيامِها والشَّرَطانِ نَجْمانِ من الحَمَلِ يقال لهما قَرْنا الحملِ وهما أَوَّل نجم من الرَّبيع ومن ذلك صار أَوائلُ كل أَمْر يقع أَشْراطَه ويقال لهما الأَشْراط قال العجاج أَلْجَأَهُ رَعْدٌ من الأَشْراطِ ورَيْقُ الليلِ إِلى أَراطِ قال الجوهري الشرطانِ نجمانِ من الحَمَل وهما قَرْناه وإِلى جانِب الشَّمالِيِّ منهما كوكب صغير ومن العرب من يَعُدُّه معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الأَشراط قال الكميت هاجَتْ عليه من الأَشْراطِ نافِجةٌ في فَلْتةٍ بَيْنَ إِظْلامٍ وإِسْفارِ والنَّسَبُ إِليه أَشْراطِيٌّ لأَنه قد غَلب عليها فصار كالشيء الواحد قال العجاج من باكِرِ الأَشْراطِ أَشْراطِيُّ أَرادَ الشَّرَطَيْنِ قال ابن بري الشَّرَطانِ تثنية شَرَطٍ وكذلك الأَشْراطُ جمع شَرَطٍ قال والنسبُ إِلى الشَّرَطَيْنِ شرَطِيٌّ كقوله ومن شَرَطِيٍّ مُرْثَعِنٍّ بعامِر قال وكذلك النسَبُ إِلى الأَشْراطِ شَرَطِيٌّ قال وربما تسَبُوا إِليه على لفظ الجمع أَشْراطِيٌّ وأَنشد بيت العجاج ورَوْضةٌ أَشْراطِيّة مُطِرَتْ بالشَّرَطَيْنِ قال ذو الرمة يصف روضة قَرْحاءُ حَوَّاءُ أَشْراطِيّة وكَفَتْ فيها الذِّهابُ وحَفَّتْها البَراعِيمُ يعني رَوْضةُ مُطرت بنَوء الشرَطينِ وإِنما قال قرحاء لأَنَّ في وسَطِها نُوَّارةً بَيْضاء وقال حوَّاء لخُضْرةِ نباتها وحكى ابن الأَعرابي طلَع الشَّرَطُ فجاء للشَّرَطَيْنِ بواحد والتثنيةُ في ذلك أَعْلى وأَشْهر لأَن أَحدهما لا ينفصل عن الآخر فصارا كأَبانَيْنِ في أَنهما يُثْبَتانِ معاً وتكون حالَتُهما واحدة في كل شيء وأَشْرَطَ الرسولَ أَعْجَله وإِذا أَعْجَل الإِنسانُ رسولاً إِلى أَمر قيل أَشْرَطَه وأَفْرَطَه من الأَشْراط التي هي أَوائل الأَشياء كأَنه ( * قوله « كأَنه إلخ » كذا بالأصل ويظهر ان قبله سقطاً ) من قولك فارِطٌ وهو السابق والشَّرَطُ رُذالُ المالِ وشِرارُه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء قال جرير تُساقُ مِن المِعْزَى مُهورُ نِسائهمْ ومِنْ شَرَطِ المِعْزَى لَهُنَّ مُهورُ وفي حديث الزكاة ولا الشَّرَطَ اللَّئيمة أَي رُذالَ المالِ وقيل صِغارُه وشِراره وشَرَطُ الناس خُشارَتُهم وخَمّانُهم قال الكميت وجَدْتُ الناسَ غَيْرَ ابْنَيْ نِزارٍ ولَمْ أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودُونا فالشَّرَطُ الدُّونُ من الناسِ والذين هم أَعظم منهم ليسوا بشرَطٍ والأَشْراطُ الأَرْذالُ والأَشْراطُ أَيضاً الأَشْرافُ قال يعقوب وهذا الحرف من الأضداد وأَما قولُ حَسّانَ بن ثابت في نَدامى بِيضِ الوُجوهِ كِرامٍ نُبِّهُوا بَعْدَ هَجْعةِ الأَشْراطِ فيقال إِنه أَراد به الحرَسَ وسَفِلةَ الناس وأَنشد ابن الأَعرابي أَشارِيطُ من أَشْراطِ أَشْراطِ طَيِّءٍ وكان أَبوهمْ أَشْرَطاً وابْن أَشْرَطا وفي الحديث لا تقومُ الساعةُ حتى يأْخُذَ اللّهُ شريطتَه من أَهلِ الأَرض فيَبْقَى عَجاجٌ لا يَعْرِفون مَعْروفاً ولا يُنْكِرُون مُنْكَراً يعني أَهلَ الخيرِ والدِّينِ والأَشْراطُ من الأَضْداد يقع على الأَشراف والأَرذال قال الأَزهري أَظُنُّه شَرَطَتَه أَي الخِيارَ إِلا أَنَّ شمراً كذا رواه وشرَطٌ لقَب مالِكِ بن بُجْرَة ذهَبوا في ذلك إِلى اسْتِرْذالِه لأَنه كان يُحَمَّقُ قال خالد بن قيس التيْمي يهجُو مالكاً هذا لَيْتَكَ إِذ رَهِبْتَ آلَ مَوْأَلَهْ حَزُّوا بنَصْلِ السيْفِ عند السَّبَلهْ وحَلَّقَتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ مُدْبِرةً بشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ والغنمُ أَشْرطُ المالِ أَي أَرْذَلُه مُفاضَلةٌ وليس هناك فِعْل قال ابن سيده وهذا نادِرٌ لأَن المُفاضلةَ إِنما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أَحْنَكُ الشاتين لأَن ذلك لا فعل له أَيضاً عنده وكذلك آبَلُ الناسِ لا فِعْلَ له عند سيبويه وشَرَطُ الإِبلِ حَواشِيها وصِغارُها واحدها شَرَطٌ أَيضاً وناقة شَرَطٌ وإِبل شَرَطٌ قال وفي بعض نسخ الإِصلاح الغنمُ أَشْراطُ المال قال فإِن صح هذا فهو جمع شَرَط التهذيب وشَرَطُ المالِ صغارها وقال والشُّرَطُ سُمُّوا شُرَطاً لأَن شُرْطةَ كل شيء خِيارُه وهم نُخْبةُ السلطانِ من جُنده وقال الأَخطل ويَوْم شرْطةِ قَيْسٍ إِذْ مُنِيت بِهِمْ حَنَّتْ مَثاكِيلُ من أَيْفاعِهمْ نُكُدُ وقال آخر حتى أَتَتْ شُرْطةٌ للموْتِ حارِدةٌ وقال أَوْسٌ فأَشْرَط فيها أَي استخَفَّ بها وجعلها شَرَطاً أَي شيئاً دُوناً خاطَرَ بها أَبو عمرو أَشْرَطْتُ فلاناً لعمل كذا أَي يَسَّرْتُه وجعلته يليه وأَنشد قَرَّبَ منهم كلِّ قَرْمٍ مُشْرَطِ عَجَمْجَمٍ ذِي كِدْنةٍ عَمَلَّطِ المُشْرَطُ المُيَسَّرُ للعمل والمِشْرَطُ المِبْضَعُ والمِشْراطُ مثله والشَّرْطُ بَزْغُ الحَجّام بالمِشْرَطِ شَرَطَ يَشْرُطُ ويَشْرِطُ شَرْطاً إِذا بزَغ والمِشْراطُ والمِشْرَطةُ الآلةُ التي يَشْرُط بها قال ابن الأَعرابي حدثني بعض أَصحابي عن ابن الكَلْبي عن رجل عن مُجالِد قال كنت جالساً عند عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أَبي طالب بالكوفة فأُتِيَ برجل فأَمَر بضَرْبِ عُنقه فقلت هذا واللّهِ جَهْدُ البَلاء فقال واللّه ما هذا إِلا كشَرْطةِ حَجّامٍ بمشْرَطَتِه ولكن جهد البلاء فَقْر مُدْقِعٌ بعد غِنىً مُوسع وفي الحديث نَهى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن شَرِيطةِ الشيطانِ وهي ذبيحة لا تُفْرَى فيها الأَوْداجُ ولا تُقْطَعُ ولا يُسْتَقْصَى ذبحُها أُخذ من شَرْط الحجام وكان أَهل الجاهلية يقطعون بعضَ حَلْقِها ويتركونها حتى تموتَ وإِنما أَضافها إِلى الشيطان لأَنه هو الذي حملهم على ذلك وحسّن هذا الفعلَ لدَيْهِم وسوّلَه لهم والشَّرِيطةُ من الإِبل المشقُوقةُ الأُذن والشَّرِيطةُ شِبْه خُيوطٍ تُفْتل من الخُوص واللِّيفِ وقيل هو الحبلُ ما كان سمي بذلك لأَنه يُشْرَطُ خُوصه أَي يُشَقُّ ثم يفتل والجمع شَرائطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌ كشَعيرة وشَعير والشَّرِطُ العَتِيدةُ للنساء تَضَعُ فيها طِيبَها وقيل هي عَتيدةُ الطِّيبِ وقيل العَيْبةُ حكاه ابن الأَعرابي وبه فُسِّر قولُ عَمْرو بن مَعْدِ يكَرِب فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إِذا التَقَيْنا وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْنِ زَيْني يقول زَيْنُكَ الطِّيبُ الذي في العَتِيدةِ أَو الثيابُ التي في العَيْبة وزَيْني أَنا السِّلاحُ وعَنَى بذي النُّونين السيفَ كما سماه بعضهم ذا الحَيّاتِ قال الأَسود بن يَعْفُرَ عَلَوْتُ بِذي الحَيّاتِ مَفْرَقَ رأْسِه فَخَرَّ كما خَرَّ النِّساءُ عَبِيطَا وقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِد الهُذليّ وما جَرَّدْتُ ذا الحَيّاتِ إِلاّ لأَقْطَعَ دابِرَ العَيْشِ الحُبابِ ( * قوله « الحباب » ضبط في الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم وقال هناك الحباب اسم سيفه ) كانت امرأَته نظرت إِلى رجل فضرَبها مَعْقِلٌ بالسيف فأَتَرَّ يَدَها فقال فيها هذا يقول إِنما كنت ضربْتُكِ بالسيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطأْتكِ لجَدِّكِ فَعادَ عليكِ أَنَّ لَكُنّ حَظّاً وواقِيةً كواقِيةِ الكِلابِ وقال أَبو حنيفة الشَّرَطُ المَسِيلُ الصغير يجيء من قَدر عشرة أَذرُع مِثل شَرَطِ المال رُذالِها وقيل الأَشْراطُ ما سال من الأَسْلاقِ في الشِّعابِ والشَّرْواطُ الطويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللحْم الدقيقُ يكون ذلك من الناس والإِبل وكذلك الأُنثى بغير هاء قال يُلِحْنَ من ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ قال ابن بري الرجَز لجسَّاسِ بن قُطَيْبٍ والرجز مُغَيَّرٌ وصوابه بكماله على ما أَنشده ثعلب في أَمالِيه وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلْياطِ باتَتْ على مُلَحَّبٍ أَطَّاطِ تَنْجُو إِذا قيل لها يَعاطِ فلو تَراهُنَّ بذي أُراطِ وهنَّ أَمثالُ السُّرَى الأَمْراطِ يُلِحْنَ من ذي دَأَبٍ شِرْواطِ صاتِ الحُداءِ شَظِفٍ مِخْلاطِ مُعْتَجِرٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ على سَراوِيلَ له أَسْماطِ ليست له شَمائلُ الضَّفَّاطِ يتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاطِ ومُسْرَبٍ آدَمَ كالفُسْطاطِ ( ) قوله « ومسرب » كذا في الأَصل بالسين المهملة ولعله بالشين المعجمة خَوَّى قليلاً غيرَ ما اغْتِباطِ على مَباني عُسْبٍ سِباطِ يُصْبِحُ بعد الدَّلَج القَطْقاطِ وهْو مُدِلٌّ حسَنُ الأَلْياطِ الأَلْياطُ الجُلود ومُلَحَّب طريق وأَطّاطٌ مُصوِّتٌ ويَعاطِ زَجْر وأُراطٌ موضع والسُّرَى جمع سُرْوةٍ السَّهْم والأَمْراطُ المُتمرِّطةُ الرِّيشِ ويُلِحْن يَفْرَقْنَ والدّأَبُ شدَّة السَّيْر والسَّوْقِ والشَّظَفُ خُشونة العيْشِ والضَّفّاطُ الكثير اللحم وهو أَيضاً الذي يُكْرَى من مَنْزِل إِلى منزل والمِلاطُ المِرْفَقُ وعُسُبٌ قَوائمه وسِباطٌ جمع سَبْطٍ والقَطْقاطُ السريعُ الليث ناقة شِرْواطٌ وجمل شِرْواط طويل وفيه دِقّة الذكر والأُنثى فيه سواء ورجل شِرْوَطٌ طويل وبنو شَرِيطٍ بطن ... المزيد