[مفرد]: ج مبانٍ:
• ما بُني من الدُّور ونحوها، أساس، قاعدة البناء، بناية "أعجبني مبنى الكليّة" ، المباني العامّة : مباني الدَّولة، مبنى مطار : محطَّة مطار.
• (دب) شكل أو قالب يصاغ فيه المعنى المعبّر عنه "يتكون العمل الأدبيّ من المبنى والمعنى- أبدع الكاتب في روايته معنًى ومبنًى". ، حروف المباني / أحرف المباني : (لغ) الحروف الهجائيّة التي تُبنى منها الكلمة، وليس للحرف معنى مستقل.

[مفرد]: اسم مفعول من بنَى/ بنَى بـ/ بنَى على. ، المَبْنِيّ : (نح) ما لا تتغيَّر حركة آخره خلاف المُعرب. الفِعْل ، المَبْنِيّ للمعلوم: (نح) الفعل الذي يحتفظ بحركاته الأصلية ويصحبه فاعلُه اسمًا ظاهرًا أو ضميرًا بارزًا أو مستترًا، وخلافه المبنيّ للمجهول. الفِعْل ، المَبْنِيّ للمجهول: (نح) الفعل الذي يحذف فاعله لغرضٍ ما ويأتي المفعول به نائبًا عنه، ويضمُّ أوّله ويكسر ما قبل آخره إن كان ماضيًا، أو يضمُّ أوله ويفتح ما قبل آخره إن كان مضارعًا، وخلافه المبني للمعلوم. ... المزيد

[ب ن ي]. (مفع. مِنْ بَنَى) بَيْتٌ مَبْنِيٌّ بِالحِجَارَةِ الصَّلْبَةِ: شُيِّدَ. "عِمَارَةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَحْدَثِ طِرَازٍ" الْمَبْنِيُّ فِي النَّحْوِ: هُوَ خِلاَفُ الْمُعْرَبِ، أَيْ مَا لاَ تَتَغَيَّرُحَرَكَةُ آخِرِهِ.

ج: مَبَانٍ، الْمَبَانِي. [ب ن ي] تَمَّ إنْشَاءُ مَبْنىً جَدِيدٍ: بِنَايَةٍ الْمَعْنَى وَالْمَبْنَى: الشَّكْلُ، التَّعْبِيرُ.

(بني) بناية، ج مبان.

مَا بني (ج) المباني و (حُرُوف المباني) الْحُرُوف الهجائية تبنى مِنْهَا الْكَلِمَة وَلَيْسَ للحرف مِنْهَا معنى مُسْتَقل

[ع ج ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) أُعْجِبَ بِسُلوكِهِ: سُرَّ بِهِ أُعْجِبَ بِنَفْسِهِ: زَها بِها، شَعَرَ بالاِعْتِلاءِ وَالزَّهْوِ، تَرَفَّعَ، تَكَبَّرَ.

[غ ر و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). أُغْرِيَ بِالْمُوسِيقَى: أُولِعَ بِهَا مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ.

[غ ل ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). أُغْلِقَ عَلَيْهِ الأمْرُ: اُلْتُبِسَ، غَمُضَ، لَمْ يَنْفَسِحْ لَهُ.

[غ م ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) أُصِيبَ فِي رَأْسِهِ فأُغْمِيَ عَلَيْهِ: أفْقَدَتْهُ الإِصَابَةُ الحِسَّ بالأَشْيَاءِ الْمُحيطَةِ بِهِ، لَم يَعُدْ يَشْعُرْ بِشَيءٍ أُغْمِيَ اليَوْمُ: دامَ غَيْمُهُ.

[ف ر ج]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). أُفْرِجَ عَنِ السَّجِينِ: أُخْلِيَ سَبِيلُهُ، أُطْلِقَ سَرَاحُهُ.

[ق ح م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلمَجْهولِ). أُقْحِمَ القَوْمُ: أَجْدَبُوا فِي سَنةِ القَحْطِ ونَزَلوا بأرْضٍ فِيها مِيَاهٌ وَخُضْرَةٌ.

[ل هـ ج]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). أُلْهِجَ بِحُبِّ الْمُوسِيقَى: أولِعَ بِهَا وَلَزِمَهَا.

[أ هـ ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). أُهِلَ البَلَدُ: عُمِّرَ، أيْ كَثُرَ سُكَّانُهُ.

[و ك س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). أُوكِسَ التَّاجِرُ فِي تجَارَتِهِ: خَسِرَ.

[و ل ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). أُولِعَ بِالغِنَاءِ: عَلِقَ، وَشُغِفَ وَأحَبَّهُ حُبّاً شَدِيداً. "أُولِعَ بِقِرَاءةِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ".

[ح ض ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُحْتُضِرَ الْمَرِيضُ: حَضَرَهُ الْمَوْتُ.

[ش هـ د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) اُسْتُشْهِدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: قُتِلَ مِنْ أَجْلِ الدِّفَاعِ عَنِ العَقِيدَةِ وَالدِّينِ اُسْتُشْهِدَ الشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اسْتِقْلاَلِ البِلادِ: قُتِلَ مِنْ أَجْلِ قَضِيَّةِ وَطَنِهِ وَاسْتِقْلاَلِهِ.

[ش هـ ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُشْتُهِرَ بِالكَرَمِ: عُرِفَ بالكَرَمِ، شُهِرَ بِهِ، أَيْ كانَتْ لَهُ فيهِ شُهْرَةٌ.

[ض ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُضْطُرَّ إلى السَّفَرِ هَذَا اليَوْمَ: فُرِضَ عَلَيْهِ السَّفَرُ اضْطِراراً، أُلْجِئَ إِلَيْهِ.

[ف ت ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) اُفْتُتِنَ الرَّجُلُ فِي دِينِهِ: مَالَ عنْهُ اُفْتُتِنَ الرَّجُلُ" : أصَابَتْهُ فِتْنَةٌ فَذَهَبَ مَالُهُ أَوْ عَقْلُهُ.

[م ق ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُمْتُقِعَ وَجْهُهُ: تَغَيَّرَ لَوْنُهُ مِنْ حُزْنٍ أو خَوْفٍ أو فَزَعٍ، أو مَرَضٍ.

[ق ط ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). اُنْقُطِعَ بِالْمُسافِرِ فَلَمْ يَعْرِفْ إلى أَيْنَ يَتَّجِهُ: نَفِدَ ما لَدَيْهِ مِنْ زادٍ وَذَخيرَةٍ.

[ب ح ح]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). بُحَّ صَوْتُهُ: غَلُظَ وَخَشُنَ.

[ب ر د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). بُرِدَ القَوْمُ: أَصابَهُمُ البَرْدُ أَوِ البَرَدُ.

[ب س ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). بُسِرَ الْوَلَدُ: أُصِيبَ بِالْبَاسُورِ.

[ب ط ن]. (ف: مَبْنيٌّ للمَجْهولِ). بُطِنَ الوَلَدُ: اِشْتَكَى بَطْنَهُ مِنْ أَلَمٍ أَوْ مَرَضٍ.

[ب ل و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). بُلِيَ فِي أمْرِهِ: اُمْتُحِنَ.

[ب هـ ت]. (ف: مبنيٌّ للمَجْهولِ). بُهِتَ الرَّجُلُ: دُهِشَ مَأخُوذاً بِالحُجَّةِ. البقرة آية 258 فبُهِتَ الَّذِي كَفرَ . (قرآن).

[و ف ي]. (ف: مبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). تُوُفِّيَ عَنْ سِنٍّ تُنَاهِزُ الثَّمَانِينَ: مَاتَ.

[ث و ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). ثُوِيَ الرَّجُلُ: دُفِنَ، وُورِيَ الثَّرَى، الثُّرابَ.

[ج ب ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). جُبِلَ عَلَى اللَّهْوِ: اِعْتَادَهُ، فُطِرَ عَلَيْهِ.

[ج د ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). جُدِرَ، يُجْدَرُ. جُدِرَ الطِّفْلُ: ظَهَرَ فِيهِ الجُدَرِيُّ.

[ج ذ م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). جُذِمْتُ، أُجْذَمُ. جُذِمَ بِالعَدْوَى: أَصَابَهُ الجُذَامُ بِالعَدْوَى.

[ج ن ن]. (ف: مبنيٌّ للمجهول). جُنِنْتُ، أُجَنُّ، مص. جَنٌّ، جُنُونٌ جُنَّ عَقْلُهُ: فَسَدَ، زَالَ عَقْلُهُ جُنَّ جُنُونُهُ: مُبَالَغَةً فِي الجُنُونِ، جُنُونٌ أَشَدُّ. "فَكَادَتْ حِينَ رَأَتْهُ إِلَى جَانِبِهَا تُجَنُّ مِنَ الغَيْظِ".(عباس م. العقاد) جُنَّ الذُّبَابُ فِي الرَّوْضِ: تَرَنَّمَ فِي طَيَرَانِهِ وَكَثُرَ صَوْتُهُ جُنَّتِ الأَرْضُ: أَخْرَجَتْ نَبْتَهَا جُنَّ النَّبْتُ: طَالَ، غَلُظَ. ... المزيد

[ج هـ د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) جُهِدَ الرَّجُلُ: بَلَغَ جُهْدَهُ جُهِدَ الْمَرِيضُ: هُزِلَ، ضَعُفَ جُهِدَ الْمَكَانُ: أَجْدَبَ.

[ح ص ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). حُصِرْتُ، أُحْصَرُ حُصِرَ بَطْنُهُ: أُصِيبَ بالإِمْسَاكِ حُصِرَ بَوْلُهُ: اِحْتَبَسَ.

[ح ق ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). حُقَّ لَهُ أنْ يَفْعَلَ مَا يُرِيدُ" : حَقَّ.الانشقاق آية 2 وَأذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (قرآن).

[ح ك م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). حُكِمَ عَلَيْهِ بِالسِّجْنِ: صَدَرَ عَلَيْهِ الحُكْمُ بِالسِّجْنِ.

[خ ب ط]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). خُبِطَ الْوَلَدُ: أصَابَهُ الزُّكَامُ .

[خ ل ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). خُلِعَ القَاضِي: عُزِلَ.

[خ ن ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). خُنَّ البَعِيرُ: أَصَابَهُ الخُنَانُ.

[خ ي ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). خُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ هَالِكٌ: صُوِّرَ لَهُ، تَوَهَّمَ، ظَنَّ.

[د ر ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) دُرِعَ الزَّرْعُ: أُكِلَ بَعْضُهُ دُرِعَ الْمَاءُ: أُكِلَ كُلُّ مَرْعىً حَوْلَهُ.

[د ع و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). (دُعِيتُ، أُدْعى) دُعِيَ لِحُضُورِ حَفْلَةِ الزِّفَافِ: وُجِّهَتْ إلَيْهِ دَعْوَةٌ لـ.. "رَجُلٌ يُدْعَى..." : يُسَمَّى.

[ح م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). حُمِمْتُ، أُحَمُّ. حُمَّ الوَلَدُ: أصَابَتْهُ الحُمَّى حُمَّ القَضَاءُ وَالقَدَرُ: قُضِيَ وَقُدِّرَ حُمَّ لِلرَّجُلِ الشَّقاءُ: قُدِّرَ حُمَّ الصَّيْفُ: قَرُبَ. ... المزيد

[د خ ل]. (ف: مبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) دُخِلَ الرَّجُلُ: هُزِلَ دُخِلَ الحَبُّ: سَوَّسَ دُخِلَ عَلَى الوَلَدِ: سَبَقَ وَهْمُهُ إلَى شَيْءٍ فَغَلَطَ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُ دُخِلَتْ بِضَاعَتُهُ: كَسَدَتْ. ... المزيد

[د ن ر]. (ف: مَبْنِيٌّ للْمَجْهُولِ). دُنِّرَ الرَّجُلُ:كَثُرَتْ دَنانيرُهُ.

[ذ أ ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). (ذُئِبْتُ، أُذْأَبُ). ذُئِبَ في الجَبَلِ: أَفْزَعَتْهُ الذِّئابُ.

[ذ ب ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) ذُبَّ المكانُ: كَثُرَ ذُبَابُهُ ذُبَّتِ الدَّابَّةُ: دَخَلَ الذُّبابُ في أَنْفِها ذُبَّ الرَّجُلُ: أَصابَهُ الجُنونُ.

[ذ ب ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) ذُبَّ المكانُ: كَثُرَ ذُبَابُهُ ذُبَّتِ الدَّابَّةُ: دَخَلَ الذُّبابُ في أَنْفِها ذُبَّ الرَّجُلُ: أَصابَهُ الجُنونُ.

[ذ ع ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). ذُعِرْتُ، أُذْعَرُ. ذُعِرَ الرَّجُلُ: خَافَ.

[ذ هـ ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). ذُهِنَ الوَلَدُ: ذُهِبَ بِذِهْنِهِ.

[ر ج ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). رُجِيَ عَلَيْهِ: اِلْتَبَسَ عَلَيْهِ الكَلامُ.

[ر ز أ]. (ف: مَبنيٌّ لِلْمَجْهولِ). رُزِئْتُ، أُرْزَأُ. رُزِئَ بِوَلَدِهِ: أُصيبَ بِهِ. "رُزِئَ وَلَدُهُ".

[ر ز ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). رُزِقْتُ، أُرْزَقُ. رُزِقَ مَالاً مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ: نَالَهُ، كَانَ مَحْظُوظاً.

[ر ص د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). رُصِدَتِ الأَرْضُ: أَصابَتْها الرَّصْدَةُ، أَي دُفْعَةٌ مِنَ الْمَطَرِ.

[ر ط م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). رُطِمَ الوَلَدُ: أَصابَهُ الرُّطامُ، أَي تَعَرَّضَ بَطْنُهُ لِلاحْتِباسِ.

[ر ع ش]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). رُعِشْتُ، أُرْعَشُ. رُعِشَ الوَلَدُ: أَصابَتْهُ رِعْشَةٌ.

[ر ع ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). رُعِنَ الوَلَدُ: غُشِيَ عَلَيْهِ.

[ر ف ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). رُفِعَتْ، يُرْفَعُ رُفِعَتِ الجَلْسَةُ: فُضَّتْ رُفِعَتِ الكَلِمَةُ: أُلْحِقَتْ بِها عَلامَةُ الرَّفْعِ.

[ر و ح]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). ريحَ الشَّيْءُ: أَصابَتْهُ الرِّيحُ.

[ر ي ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). رِيعَ الوَلَدُ: خافَ.

[ر ي ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) رِينَ بِهِ: ماتَ رينَ بِهِ: وَقَعَ في مَأْزِقٍ لا يَسْتَطيعُ الخُروجَ مِنْهُ.

[ز ح ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). زُحِرَ الوَلَدُ: شَكا الزُّحارَ.

[ز ك ك]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) زُكَّ الرَّجُلُ: ضَعِفَ مِنْ مَرَضٍ زُكَّ الشَّيْخُ: هَرِمَ.

[ز ك م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). زُكِمْتُ، أُزْكَمُ. زُكِمَ الرَّجُلُ: أَصابَهُ الزُّكامُ.

[ز هـ و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) زُهِيَ الرَّجُلُ بِنَفْسِهِ: أُعْجِبَ بِها زُهِيَ على النَّاسِ زَهْواً: تَكَبَّرَ، أَظْهَرَ زَهْواً.

[س ب ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) سُبِعَ الْمَوْلُودُ: ذُبِحَ عَنْهُ لِسَبْعَةِ أيَّامٍ سُبِعَتْ أُنْثَى الوَحْشِ: أَكَلَ السَّبُعُ وَلَدَهَا.

[س ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) سُرَّ بِالأَخْبَارِ الجَدِيدَةِ: فَرِحَ، اِبْتَهَجَ، اِغْتَبَطَ بِهَا. "سُرَّ مَنْ رَأى" سُرَّ الوَلَدُ: قُطِعَ سُرُّهُ عِنْد الوِلاَدَةِ.

[س ر و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُرِّيَ عَنْهُ:كُشِفَ عَنْهُ غَضَبُهُ أَوْ هَمُّهُ سُرِّيَ عَنْهُ الغَضَبُ أوِ الهَمُّ: اِنْكَشَفَ عَنْهُ سُرِّيَ الجَيْشُ: قُتِلَ قَائِدُهُ، سَرِيُّهُ.

[س ر ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). سُرِقْتُ، أُسْرَقُ سُرِقَتْ حَقِيبَتُهُ: أُخْذِتْ مِنْهُ دُونَ أنْ يَشْعُرَ سُرِقَ صَوْتُهُ: بَحَّ.

[س ع ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُعِرَ الوَلَدُ" : اِشْتَدَّ جُوعُهُ وَعَطَشُهُ سُعِرَ الْمُسَافِرُ: ضَرَبَتْهُ رِيحُ السَّمُومِ الحَارَّةِ سُعِرَ الجَمَلُ: جُنَّ.

[س ع ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). سُعِفَ الصَّبِيُّ: أصَابَتْهُ السَّعْفَةُ.

[س ق ط]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). سُقِطَ فِي يَدِهِ: نَدِمَ، تَحَيَّرَ.الأعراف آية 149 وَلَمَّا سُقِطَ فِي أيْدِيهِمْ (قرآن).

[س ق ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُقِيَ قَلْبُهُ عَدَاوَةً" : أُشْبِعَ عَدَاوَةً سُقِيَ بَطْنُهُ: اِجْتَمَعَ السَّقْيُ فِي تَجْوِيفِهِ.

[س ك ت]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). سُكِتَ الرَّجُلُ: أصَابَتْهُ سَكْتَةٌ.

[س ك ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) سُكِرَ البَحْرُ: رَكَدَ. "سُكِرَتِ البُحَيْرَةُ" سُكِرَ بَصَرُهُ: حُبِسَ عَنِ النَّظَرِ.

[س ك ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ) سُكِّرَ النَّهْرُ: رَكَدَ سُكِّرَ بَصَرُهُ: غُشِيَ عَلَيْهِ، أَوْ حُبِسَ عَنِ النَّظَرِ أوحُيِّرَ.الحجر آية 15 لَقَالُوا إنَّمَا سُكِّرَتْ أبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحورونَ (قرآن).

[س ل س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). سُلِسَ الرَّجُلُ: ذَهَبَ عَقْلُهُ.

[س ل ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). سُلَّ الرَّجُلُ" : أُصيبَ بِمَرَضِ السُّلِّ.

[س م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُمَّ النَّباتُ: أحْرَقَتْهُ رِيحُ السَّمُومِ سُمَّ اليَوْمُ: اِشْتَدَّ حَرُّهُ، أوْ كانَتْ فِيهِ رِيحُ السَّمومِ.

[س ن ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُنَّ الوَجْهُ" : بَدَا مَخْرُوطاً كَأنَّهُ أُزِيلَ عَنْهُ اللَّحْمُ سُنَّ الْمَاءُ: تَغَيَّرَ طَعْمُهُ، فَسَدَ سُنَّتِ الأرْضُ: أُكِلَ نَبَاتُهَا.

[س هـ م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) سُهِمَ الْمُسَافِرُ: أصَابَهُ السَّهَامُ، أيْ وهْجُ الصَّيْفِ وَحَرُّ السَّمُومِ، فَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ سُهِمَ الجُنْدِيُّ: حُمِلَ عَلَى الكَرِيهَةِ فِي الحَرْبِ.

[ش ب ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). شُبَّ لَهُ الشَّيْءُ: أُتِيحَ لَهُ، قُدِّرَ لَهُ.

[ش ب هـ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). شُبِّهَ لَهُ أوْ عَلَيْهِ: لُبِّسَ، اِخْتَلَطَ عَلَيْهِ.النساء آية 157 ومَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ .(قرآن).

[ش د هـ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُدِهْتُ، أُشْدَهُ. شُدِهَ الوَلَدُ: تَحَيَّرَ، دُهِشَ.

[ش ع ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُعِفَ بِهَا أَوْ بِحُبِّهَا: شُغِفَ بِها، أَحَبَّهَا حُبّاً شَدِيداً.

[ش غ ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُغِفَ بِهِ: أَحَبَّهُ، أُولِعَ بِهِ. "شُغِفَ بِحُبِّهَا".

[ش غ ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُغِلَ عَنْ أَعْمَالِهِ بِاللَّهْوِ: تَلَهَّى بِهِ عَنْهَا.

[ش ف هـ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) شُفِهَ الشَّيْءُ: كَثُرَ طَالِبُوهُ. "شُفِهَ الطَّعَامُ" "شُفِهَ الْمَالُ" شُفِهَ الرَّجُلُ: كَثُرَ ساَئِلوهُ حَتَّى أَنْفَدُوا مَا عِنْدَهُ.

[ش ف ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). شُفِيْتُ، أُشْفَى. شُفِيَ مِنْ مَرَضِهِ: بَرِئَ، أَيْ ذَهَبَ عَنْهُ مَرَضُهُ.

[ش ل ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) شُلَّتْ يَدُهُ: جَمَدَتْ، أُصِيبَتْ بِالشَّلَلِ شُلَّتْ حَرَكَةُ الْمُرُورِ: أَيْ تَعَطَّلَ سَيْرُ الْمُوَاصَلاَتِ.

[ص د ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُول). صُدِّعَ الرَّجُلُ: أَصَابَهُ صُدَاعٌ. الواقعة آية 19لاَ يُصَدَّعُونُ عَنْهَا وَلاَ يُنْزِفُونَ (قرآن).

[ص د ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). صُدِعَ الوَلَدُ: أَصَابَهُ صُدَاعٌ.

[ص ر ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) صُرِعَ الوَلَدُ: أَصَابَهُ الصَّرْعُ صُرِعَ الشَّجَرُ: قُطِعَ.

[ص ع ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). صُعِقْتُ، أُصْعَقُ. صُعِقَ فِي الوَادِي: أَصَابَتْهُ الصَّاعِقَةُ فَغُشِيَ عَلَيْهِ.الطور آية 45 فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ . (قرآن).

[ص ق ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). صُقِعْتُ، أُصْقَعُ. صُقِعَتِ الأَرْضُ: نَزَلَ عَلَيْهَا الصَّقِيعُ.

[ص م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) صُمَّتْ أُذُنُهُ: اِنْسَدَّتْ صُمَّ صَدَاهُ: هَلَكَ.

[ص و ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). صُوِّرْتُ، أُصَوَّرُ. صُوِّرَ لِي أَنَّ الأَمْرَ خِلاَفُ ذَلِكَ: خُيِّلَ لِي. صُوِّرَ لَهُ الشَّيْطَانُ: تَخَيَّلَهُ، بَدَا لَهُ.

[ص ي ح]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) صِيحَ بِهِمْ: فَزِعُوا، خَافُوا صِيحَ فِيهِمْ: أَصَابَتْهُمُ الصَّيْحَةُ فَهَلَكُوا.

[ص ي ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). صُيِّفَ الْمَكَانُ: أَصَابَهُ مَطَرُ الصَّيْفِ. حرف الضاد

[ض ر ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) ضُرِبَتِ الأَرْضُ: أَصَابَهَا الصَّقِيعُ ضُرِبَ ذَلِكَ مَثَلاً: جُعِلَ مَثَلاً.

[ض ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). ضُرَّ بَصَرُهُ: صَارَ ضَرِيراً.

[ض ن ك]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) . ضُنِكْتُ، أُضْنَكُ، مص. ضَنْكٌ. ضُنِكَ الوَلَدُ: أُصِيبَ بِالزُّكَامِ.

[ط ب ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) طُبِعَ عَلَى الخَيْرِ: جُبِلَ عَلَيْهِ، تَعَوَّدَهُ. "طُبِعَ الإِنْسَانُ عَلَى حُبِّ الأَخْبَارِ وَالاسْتِخْبَارِ". (الجاحظ) طُبِعَ الكِتَابُ بِالْمَطْبَعَةِ: تَمَّ طَبْعُهُ بِالْمَطْبَعَةِ.

[ط ر ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). طُرِقَ الرَّجُلُ: ضَعُفَ عَقْلُهُ.

[ط ع ن ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) طُعِنَ الرَّجُلُ: أَصَابَهُ الطَّاعُونَ طُعِنَ بِكَذا: أُصِيبَ طُعِنَ فِي بَطْنِهِ أوْجَنَازَتِهِ: أَشْرَفَ عَلَى الْمَوْتِ.

[ط ل ق]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). طُلِقَتِ الْحَامِلُ: أَصَابَهَا وَجَعُ الوِلاَدَةِ.

[ط ل ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) طُلَّ دَمُهُ: طَلَّ، أَيْ هَدَرَ، بَطَلَ وَلَمْ يُثْأَرْ بِهِ طُلَّتِ الأَرْضُ: أَصَابَهَا الطَّلُّ.

[ع ت هـ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُول). عُتِهْتُ، أُعْتَهُ، مص. عَتَاهَةٌ، عَتَاهِيَةٌ عُتِهَ الرَّجُلُ: نَقَصَ عَقْلُهُ، أَيْ صَارَ مَعْتُوهاً عُتِهَ فِي الْفَنِّ: أُولِعَ بِهِ وَحَرَصَ عَلَيْهِ. "عُتِهَ فِي الْعِلْمِ" عُتِهَ الجَارُ فِي جَارِهِ: أُولِعَ بِإيذَائِهِ وَمُحَاكَاةِ كَلاَمِهِ.

[ع د س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). عُدِسَ الرَّجُلُ: أَصَابَتْهُ الْعَدَسَةُ.

[ع ر ض]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). عُرِضَ الْعَاشِقُ: جُنَّ.

[ع ط ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُول) عُطِّلَتِ الإِبِلُ: تُرِكَتْ بِلاَ رَاعٍ.التكوير آية 4 وَإِذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ (قرآن) عُطِّلَتِ الْحُدُودُ وَالثُّغُورُ: تُرِكَتْ بِلاَ حَامِيَةٍ عُطِّلَتِ الْمَزَارِعُ: لَمْ تُعَمَّرْ وَلَمْ تُحْرَثْ عُطِّلَتِ الرَّعِيَّةُ: تُرِكَتْ بِلاَ حَاكِمٍ يَهْتَمُّ بِأَمْرِهَا. ... المزيد

[ع م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). عُمِّمَ الرَّأْسُ: لُفَّتْ عَلَيْهِ الْعِمَامَةُ، أَوْ جُعِلَ سَيِّداً.

[ع هـ د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). عُهِدَتِ الأَرْضُ: أَصَابَهَا مَطَرُ الْعِهَادِ.

[غ د ر]. (مَبْنِيٌّ عَلَى الكَسْرِ). يَا غَدَارِ: أَيْ يَا غَادِرَة، وَيَخْتَصُّ هَذَا بِالنِّدَاءِ لِشَتْمِ الْمَرْأَةِ.

[غ ر و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غُرِّيَ بِهِ: غُرِيَ بِهِ، أُولِعَ بِهِ، تَعَلَّقَ بِهِ تَعَلُّقاً شَدِيداً.

[غ ر و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غُرِيَ بِهِ: غُرِّيَ بِهِ،أُولِعَ بِهِ، تَعَلَّقَ بِهِ تَعَلُّقاً شَدِيداً.

[غ ش ي]. (ف: مَبْنِيٌّ للِمَجْهُولِ). غُشِيَ عَلَيْهِ: أُغْمِيَ عَلَيْهِ.

[غ ف ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غُفِرَ الْجُرْحُ أَوِ الْمَرِيضُ: نُكِسَ، أَيْ عَاوَدَهُ الْمَرَضُ.

[غ ل ب]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غُلِبَ عَلَى حَقِّهِ: أُخِذَ مِنْهُ قَهْراً.

[غ ل ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غُلِلْتُ، أُغَلُّ، مص. غُلٌّ غُلَّ الوَلَدُ: عَطِشَ أَشَدَّ العَطَشِ غُلَّتْ يَدُهُ: أَمْسَكَتْ عَنِ الإِنْفَاقِ.

[غ م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) غُمَّ عَلَيْهِ الْهِلاَلُ: حَالَ دُونَ رُؤْيَتِهِ غَيْمٌ. صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَافْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ يَوْماً . (حديث) غُمَّ عَلَيْهِ الْخَبَرُ: خَفِيَ، اِسْتَبْهَمَ، اِسْتَعْجَمَ.

[غ م ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) غُمِيَ عَلَيْهِ: فَقَدَ الحِسَّ وَالْوَعْيَ بِالأَشْيَاءِ غُمِيَ الْيَوْمُ: دَامَ غَيْمُهُ.

[غ ي ث]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). غِيثَتِ الأَرْضُ: أَصَابَهَا الْغَيْثُ.

[ف ت ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). فُتِّيَتِ البِنْتُ: بَلَغَتْ نُضْجَ الفَتَاةِ وَجَاوَزَتْ حَالاَتِ الطُّفُولَةِ.

[ف ت ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) فُتِنَ بِأُمُورِ الدُّنْيَا: أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ فَذَهَبَتْ بِمَالِهِ أَوْ عَقْلِهِ فُتِنَ فِي دِينِهِ: مَالَ عَنْهُ فُتِنَ إِلَى النِّسَاءِ: أَرَادَ الفُجُورَ بِهِنَّ.

[ف ج ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). فُجِعَ فِي وَلَدِهِ، بِوَلَدِهِ: رُزِئَ بِهِ، وَتَوَجَّعَ لِفَقْدِهِ، نُكِبَ بِهِ.

[ف ز ع]. (ف: مبنيّ لِلْمَجْهُولِ). فُزِّعَ عَنْهُ: كُشِفَ عَنْهُ الفزَعُ وأُزيلَ.سبأ آية 23 حتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِم (قرآن).

[ف ص م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). فُصِمَ البَيْتُ: اِنْهَدَمَ.

[ف ط ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). فُطِرَ عَلَى عَمَلِ الْخَيْرِ: كَانَ لَهُ مَيْلٌ طَبِيعِيٌّ إِلَى عَمَلِ الْخَيْرِ.

[ف ل ج]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). فُلِجَ الرَّجُلُ: أُصِيبَ بِالْفَالِجِ.

[ق ب ض]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) قُبِضَتْ رُوحُهُ: مَاتَ قُبِضَ الْمَرِيضُ: أَشْرَفَ عَلَى الْمَوْتِ.

[ق ب ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). قُبِلَ الْمُسَافِرُ: أَصَابَتْهُ رِيحُ القَبُولِ، أَيْ رِيحُ الصَّبَا.

[ق د د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). قُدَّ الوَلَدُ: أَصَابَهُ القُدَادُ.

[ق ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). قُرَّ الرَّجُلُ: أَصَابَهُ القَرُّ، أَي البَرْدُ.

[ق ض ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) قُضِيَ عَلَيْهِ فِي الْحِينِ: مَاتَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَلاَ خِيَارَ فِيهِ: نُفِّذَ.

[ك ر ز]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). كُرِّزَ الصَّقْرُ: سَقَطَ رِيشُهُ.

[ك س و]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). كُسِيتُ، أُكْسَى. كُسِيَ الثَّوْبَ: لَبِسَهُ.

[ك ل ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). كُلِّلَ عَمَلُهُ بِالنَّجَاحِ: تُوِّجَ.

[ك و ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). كُوِّرَتِ الشَّمْسُ: جُمِعَ ضَوْؤُهَا وَلُفَّ كَمَا تُلَفُّ العِمَامَةُ، أَوِ اضْمَحَلَّتْ وَذَهَبَتْ.التكوير آية 1إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (قرآن).

[ل ق ي]. (ف: مَبْنِيٌّ للمَجهول). لُقِيَ الوَلَدُ لَقْواً: أَصَابَتْهُ اللَّقْوَةُ، أَيِ الدَّاءُ الَّذِي يُصِيبُ الوَجْهَ فَيَصِيرُ مُعْوَجّاً.

[ل هـ ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). لُهِفَ الرَّجُلُ لَهْفاً: ظُلِمَ.

[م خ ض]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). مُخِضَتِ الْحَامِلُ: مَخِضَتْ.

[م ر ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). يُمَرُّ، مص. مَرٌّ، مِرَّةٌ. مُرَّ بِهِ: غَلَبَتْ عَلَيْهِ المِرَّةُ وهاجَتْ.

[م س س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). يُمَسُّ، مص. مَسٌّ. مُسَّ الشَّابُّ: صَارَ بِهِ مَسٌّ، أَيْ جُنُونٌ.

[م غ ص]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). (مص. مَغَصٌ). مُغِصَ بَطْنُهُ: أَصَابَهُ مَغَصٌ، مَغَسٌ.

[م ل أ]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). مُلِئَ الوَلَدُ: زُكِمَ.

[م ن ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهولِ). مُنِيَ التَّاجِرُ بِخَسَائِرَ فَادِحَةٍ: أُصِيبَ ... "مُنِيَ بِهَزِيمَةٍ مُنْكَرَةٍ".

[ن ح ت]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). نُحِتَ الْوَلَدُ عَلَى الْكَرَمِ: طُبِعَ عَلَيْه.

[ن خ س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) نُخِسَ لَحْمُهُ: قَلَّ نُخِسَ الجَمَلُ: أَصَابَهُ النَّاخِسُ، وَهُوَ جَرَبٌ يُصِيبُ ذَنَبَهُ.

[ن ز ح]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). نُزِحَ بِهِ: غَابَ عَنْ بِلاَدِهِ غَيْبَةً بَعِيدَةً.

[ن ز ف]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) نُزِفَ مَاءُ البِئْرِ: اُسْتُخْرِجَ كُلُّهُ نُزِفَ دَمُهُ فِي الْحَادِثَةِ: خَرَجَ دَمُهُ كُلُّهُ نُزِفَ عَقْلُهُ: ذَهَبَ بِسُكْرٍ وَ نَحْوِهِ نُزِفَ فِي الْخُصُومَةِ: اِنْتَقَضَتْ حُجَّتُهُ. ... المزيد

[ن ك س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) نُكِسَ الْمَرِيضُ: عَاوَدَهُ الْمَرَضُ وَهُوَ فِي فَتْرَةِ النَّقَاهَةِ نُكِسَ عَلَى رَأْسِهِ: رَجَعَ عَمَّا عَرَفَهُ.الأنبياء آية 65ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ (قرآن).

[ن هـ ش]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). نُهِشَ جِسْمُهُ: دَقَّ، هُزِلَ.

[ن هـ م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). نُهِمَ بِالعِلْمِ: أُولِعَ بِهِ.

[ن هـ ي]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). نُهِيَ إِلَيْهِ الْخَبَرُ: نَمَى، بَلَغَ.

[هـ ت ك]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). هُتِكَ عَرْشُهُ: ذَهَبَ عِزُّهُ.

[هـ د م]. (ف : مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). هُدِمَ الرَّجُلُ: أَصَابَهُ الْهُدَامُ، أَيِ الدُّوَارُ الَّذِي يُصِيبُ الْإِنْسَانَ فِي الْبَحْرِ.

[هـ د ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). هُدِنَ عَنْكَ صَاحِبُكَ: أَرْضَاهُ مِنْكَ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ.

[هـ ر ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). هُرِعَ الرَّجُلُ: هَرَعَ، مَشَى فِي اضْطِرَابٍ وَسُرْعَةٍ.الصافات آية 69إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ(قرآن).

[هـ ز ل]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). هُزِلَ الْمَرِيضُ: ضَعُفَ، نَحُفَ. "هُزِلَ حَالُهُ وَجَارَتْ عَلَيْهِ الأَيَّامُ".

[و ث ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُثِنَتِ الأَرْضُ: مُطِرَتْ.

[و ج د]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُجِدَ مِنْ عَدَمٍ: حَصَلَ وُجُودُهُ.

[و ح ش]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُحِشَ الْمَكَانُ: كَثُرَ وَحْشُهُ.

[و ز ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُزِرَ الرَّجُلُ يُوزَرُ، وَزْراً، وَزِرَةً: أَثِمَ، وَقَعَ فِي خَطِيئَةٍ، أَوْ رُمِيَ بِوِزْرٍ.

[و س و س]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُسْوِسَ بِهِ: اِخْتَلَطَ كَلاَمُهُ وَدُهِشَ.

[و ق ر]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُقِرَتْ أُذُنُهُ: ثَقُلَتْ، وَقِرَتْ، وَقَرَتْ.

[و ق ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُقِعَ فِي يَدِهِ: سُقِطَ فِي يَدِهِ، نَدِمَ.

[و ل ع]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). وُلِعَ بِهِ: أُغْرِيَ بِهِ.

[ي م م]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ) يُمَّ الْوَلَدُ: طُرِحَ فِي الْيَمِّ، أَيِ الْبَحْرِ يُمَّ السَّاحِلُ: غَطَّاهُ الْيَمُّ وَغَلَبَ عَلَيْهِ.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن هذا الجمع لم يرد في المعاجم.
المعنى: جمع «ثائر» للهائج المضطرم
الصواب والرتبة: -وَقَفَ الثَّائرون أمام مبنى السفارة [فصيحة]-وَقَفَ الثُّوَّار أمام مبنى السفارة [فصيحة]
التعليق:«ثُوَّار» جمع مقيس أيضًا؛ لأن «فُعّال» يطرد في جمع وصف صحيح اللام لمذكر على وزن «فاعل»، كصائم وصوام وحارس وحراس، وخائن وخوان ...

الحكم: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بـ «الباء».
الصواب والرتبة: -مَبْنِيٌّ بالحجارة [فصيحة]-مَبْنِيٌّ من الحجارة [صحيحة]
التعليق:أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة، كما أن دلالة «من» على التبعيض كافية لتصحيح اللفظ.

[مفرد]:
• اسم منسوب إلى بُنّ.
• لونٌ أحمر قاتم يشبه لون البُنّ المطحون "ثوب بُنِّيّ".
• (حن) نوع من السَّمك العظمي يكثر في النِّيل، وينطقه العامة بكسر الباء، واحدته بُنِّيَّة.

[مفرد]: تصغير ابْن1: شاب صغير السنّ، ويستعمل عادة في النداء " {يَابُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللهِ} ".

بنَى بـ/ بنَى على يبنِي، ابنِ، بناءً وبُنيانًا وبنايةً، فهو بانٍ، والمفعول مَبْنِيّ ، بنَى المنزلَ : أقام جدارَه ونحوَه، ويستعمل مجازًا في معانٍ تدور حول التأسيس والتنمية "بنى مجدَه/ الرِّجالَ- يبني قصرًا ويهدم مصرًا [مثل]: يضرب في مَنْ يقدّم خيرًا قليلاً ويؤذي كثيرًا- يبني الرِّجالَ وغيره يبني القرى ... شتان بين قرى وبين رجالِ- {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا} " ، بنى أمره على : عزم، صمّم على، قرّر، بنى نظريّة : أوجدها وصاغها، أقام الدليل عليها، يبني قصورًا في الهواء : يعيش على الأوهام، يسعى في غير طائل. ، بنَى الطَّعامُ فلانًا / بنَى الطَّعامُ جسمَ فلانٍ : غذّاه وسمَّنه. ، بنَى الكلمةَ : (نح) ألزم آخرها حالة واحدة "الآنَ: ظرف للزمان مبنيّ على الفتح". ، بنَى بزوجته / بنَى على زوجته : دخل بها "وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا [حديث] ". ، بنَى على كلامه : احتذاه واعتمد عليه، استند إليه "بنى نظريتَه على وقائع ثابتة/ النتائجَ على المقدِّمات/ شبهاته على الاحتمال". ... المزيد

[ب ن ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). بَنَيْتُ، أبْنِي، اِبْنِ، مص. بِنَاءٌ بَنَى دَاراً: شَيَّدَهَا، أقَامَهَا. "يَبْنِي العُمَّالُ عِمَارَةً جَدِيدَةً" بَنَى مَوْضُوعَهُ حَسَبَ مَعْلوماتِهِ: أنْشَأَهُ، كَوَّنَهُ. "يُحَرِّكُهُ التَّفْكِيرُ الَّذِي يَبْنِي وَيُعَمِّرُ". (سلامة موسى) بَنَى عَلَى كَلامِهِ: اِعْتَمَدَ عَلَيْهِ بَنَى عَلى زَوْجهِ أو بِها: زُفَّتِ إلَيْهِ وَدَخَل بِهَا بَنَاهُ بِمُرُوءَتِهِ: أحْسَنَ إلَيْهِ بَنَى كَلِمَةً: ألْزَمَهَا حَالَةَ البِنَاءِ مِنْ سُكونٍ أوْ حَرَكَةٍ مَهْمَا يَكُنْ مَوْقِعُهَا مِنَ الجُمْلَةِ. ... المزيد

[ب ن و]. يَا بُنَيَّ عَلَيْكَ أنْ تُحَافِظَ عَلَى العَهْدِ: أيْ يَا ابْنِي، وَهُوَ تَصْغِيرٌ للابْنِ. لقمان آية 13يا بُنيَّ لا تُشْرِكْ باللّهِ إِنَّ الشِّركَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ (قرآن).

[ب ن ي]. (مص. تَبَنَّى). اِبْنٌ بِالتَّبَنِّي: الابْنُ الَّذِي يَصِيرُ فَرْداً مِنَ العَائِلَةِ وَلَيْسَ مِنْ صُلْبِهَا.

[ب ن ي]. (مفع. مِنْ تَبَنَّى). وَلَدٌ مُتَبَنّىً: الوَلَدُ الَّذِي يَتَبَنَّاهُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّخِذَهُ ابْناً.

[ب ن ي]. (فا. من بَنَى). بَانِي القُصُورِ والمُنْشَآتِ العُمْرَانِيَّةِ: مُشَيِّدُهَا، أي الَّذي بَنَاهَا وَأقَامَهَا. "بُناةُ الوَطَنِ".

[ب ن ي] رُزِقَ بِنْتاً: الولَدُ الأنْثَى لَمْ يَنْبَسْ بِبِنْتٍ شَفَةٍ: لَمْ تَصْدُرْ عَنْهُ وَلاَ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ هَذَا مِنْ بناتِ أفْكَارِهِ: مِنْ تَصَوُّرِهِ الخَاصِّ، مِنْ إنْتَاجِهِ اِشْتَدَّتْ بِهِ بَنَاتُ الدَّهْرِ: مَصَائِبُهُ ضَاقَتْ بِهِ بَنَاتُ الصَّدْرِ: الهُمُومُ بَنَاتُ اللَّيْلِ: العَاهِرَاتُ. ... المزيد

يَلْبَسُ مِعْطَفاً بُنِّيَّ اللَّوْنِ: لَوْنُهُ أَحْمَرُ قاتِمٌ يُشْبِهُ لَوْنَ البُنِّ.

[ب ن ي]. (ف: خما. لازمتع). تَبَنَّيْتُ، أَتَبَنَّى، تَبَنَّ، مص. تَبَنٍّ لَمْ يُرْزَقِ ابْناً، فَتَبَنَّى طِفْلاً: اِتَّخَذَهُ ابْناً وَلَيْسَ مِنْ صُلْبِهِ تَبَنَّى أَفْكَارَ صَدِيقِهِ: جَعَلَهَا وَكَأَنَّهَا أَفْكَارُهُ هُوَ، يَدْعُو لَهَا وَيُدَافِعُ عَنْهَا تَبَنَّى الجِسْمُ: اِمْتَلأَ.

ج: أبْنيَةٌ. [ب ن ي]. (مص. بَنَى) بِنَاءٌ جَدِيدٌ: تَشْيِيدٌ، تَعْمِيرٌ. شُيِّدَتْ أَبْنِيَةٌ عَديدَةٌ في حَيِّنا: أُقيمَتْ عِماراتٌ وَبِناياتٌ مُخْتَلِفَةٌ، أَيِ الْمَبانِي بِناءً على طَلَبِكَ: اِسْتِناداً عَلَيْهِ، بِناءً على ذَلِكَ: بِناءً اسْمٌ مَنْصوبٌ على أَنَّهُ مَفْعولٌ له أو لأَجْلِهِ بِناءُ الكَلِمَةٍ: على حَرَكَةٍ مِنْ حَرَكاتِ البِناءِ، وَهُوَ لُزومُ الكَلِمَةِ حالَةً من السُّكونِ أو الحَرَكَةِ مَهما يَكُنْ مَوْقِعُها في الجُمْلَةِ. "كانَ الهَدَفُ الْمَقْصُودُ وَاضِحاً وَلَوْ بِالبِنَاءِ لِلمَجْهُولِ".(سلامة موسى) l "بِنَاءٌ يُشَيِّدُ وَيُعَمِّرُ. ... المزيد

[ب ن ي]. : مَنْ يَحْتَرِفُ عَمَلَ البِنَاءِ.

[ب ن ي] كَانَتْ بِنْيَةُ العِمَارَةِ عَلَى النَّمَطِ الحَدِيثِ: شَكْلُهَا، هَيْئَتُهَا لَمْ يَكُنْ قَادِراً عَلَى حَمْلِ الأثْقَالِ لِضُعْفِ بِنْيَتِهِ: أيْ هُوَ ضَعِيفُ الجِسْمِ، جِسْمُهُ هَزِيلٌ. "قَوِيُّ البِنْيَةِ" البِنْيَةُ الاجْتِمَاعِيَّةُ لِلْمُجْتَمَعِ: تَرْكِيبُهَا، نَمَطُهَا بِنْيَةُ الكَلِمَةِ: صيغَتُهَا. ... المزيد

ج: مَبْنىً. [ب ن ي] شُيِّدَتِ الْمَبَانِي: العِمَارَاتُ، البِنَايَاتُ حُرُوفُ الْمَبَانِي: أَيِ الْحُرُوفُ الهِجَائِيَّةُ.

[ب ن ي]. (فا. من تَبَنَّى) مُتَبَنٍّ لِوَلَدٍ مِنَ الْمَيْتَمِ: أَيْ مَنْ تَبَنَّى وَلَداً وَجَعَلَهُ كَابْنِهِ مُتَبَنٍّ لِأَفْكَارٍ فَلْسَفِيَّةٍ: قَدْ أَخَذَ أَفْكَاراً مَّا وَجَعَلَهَا كَأَنَّهَا أَفْكَارُهُ يُدَافِعُ عَنْهَا.

[ب ن ي]. (ف: خما. لازمتع). اِبْتنَيْتُ، أبْتَنِي، اِبْتَنِ، مص. اِبْتِنَاءٌ اِبْتَنَى بَيْتًا: بَنَاهُ بِاعْتِنَاءٍ اِبْتَنَاهُ لأِدَبِهِ: أَحْسَنَ إلَيْهِ اِبْتَنَى الرَّجُلُ: صَارَ لَهُ بَنُونٌ.

[ب ن ي]. (مص. بَنَى) أقَامَ العُمَّالُ بُنْيَاناً صَلْباً: مَا بُنِيَ كَانَ يَشُدُّ بَعْضُهُمْ بَعْضاً كَالبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ:كَانَتِ العَلاَقَةُ بَيْنَهُمْ وَطِيدَةً وَمَتِينَةً.

[ب ن ي]. (مفع. مِنْ تَبَنَّى). وَلَدٌ مُتَبَنّىً: الوَلَدُ الَّذِي يَتَبَنَّاهُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَّخِذَهُ ابْناً.

[ب ن ي]. (مص. بَنَى). شُيِّدَتْ بِنَايَةٌ عَالِيَة مِنْ عِدَّةِ طَوَابِقَ: بُيوتٌ دَاخِلَ عِدَّةِ طَوَابِقَ، الْمَبْنَى.

[ب ن ي]. (مص. اِبْتَنَى). اِبْتِنَاءُ بَيْتٍ: بِنَاؤُهُ بِاعْتِنَاءٍ .

[ب ن ي]. (مص. تَبَنَّى). اِبْنٌ بِالتَّبَنِّي: الابْنُ الَّذِي يَصِيرُ فَرْداً مِنَ العَائِلَةِ وَلَيْسَ مِنْ صُلْبِهَا.

[ب ن ي]. (فا. من بَنَى). بَانِي القُصُورِ والمُنْشَآتِ العُمْرَانِيَّةِ: مُشَيِّدُهَا، أي الَّذي بَنَاهَا وَأقَامَهَا. "بُناةُ الوَطَنِ".

ج: مَبْنىً. [ب ن ي] شُيِّدَتِ الْمَبَانِي: العِمَارَاتُ، البِنَايَاتُ حُرُوفُ الْمَبَانِي: أَيِ الْحُرُوفُ الهِجَائِيَّةُ.

[ب ن ي]. (فا. من تَبَنَّى) مُتَبَنٍّ لِوَلَدٍ مِنَ الْمَيْتَمِ: أَيْ مَنْ تَبَنَّى وَلَداً وَجَعَلَهُ كَابْنِهِ مُتَبَنٍّ لِأَفْكَارٍ فَلْسَفِيَّةٍ: قَدْ أَخَذَ أَفْكَاراً مَّا وَجَعَلَهَا كَأَنَّهَا أَفْكَارُهُ يُدَافِعُ عَنْهَا.

(بني) 1-البيت أو نحوه: أقامه، رفعه. 2-السفينة: صنعها. 3-الأرض: أقام بها بيتا أو نحوه. 4-على زوجه أو بها: زفت إليه ودخل بها. 5-الكلمة: ألزمها حالة البناء. 6-على كلامه: اعتمد عليه. 7-ه: أحسن إليه.

(بني) البيت أو نحوه: أقامه، رفعه.ب

لون أسمر.

الشَّيْء بنيا وَبِنَاء وبنيانا أَقَامَ جِدَاره وَنَحْوه يُقَال بنى السَّفِينَة وَبنى الخباء وَاسْتعْمل مجَازًا فِي معَان كَثِيرَة تَدور حول التأسيس والتنمية يُقَال بنى مجده وَبنى الرِّجَال قَالَ الشَّاعِر (يَبْنِي الرِّجَال وَغَيره يَبْنِي الْقرى ... شتان بَين قرى وَبَين رجال) وَبنى الطَّعَام جِسْمه وَبنى على كَلَامه احتذاه وَاعْتمد عَلَيْهِ وبزوجته وَعَلَيْهَا دخل بهَا والكلمة ألزمها حَالَة وَاحِدَة ... المزيد

‏ ‏(‏بَنَى‏)‏ بيتا، وبنى على أهله يبني زفها ‏(‏بناءً‏)‏ فيهما، والعامة تقول‏:‏ بنى بأهله، وهو خطأ‏.‏ قلت‏:‏ وهو رحمه الله قد قاله بالباء في ‏

‏ الدَّارَ بِنَاءً وَقَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ أَخَذَ أَرْضًا ‏(‏وَبَنَاهَا‏‏ أَيْ بَنَى فِيهَا دَارًا أَوْ نَحْوَهَا وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ اشْتَرَاهَا غَيْرَ مَبْنِيَّةٍ أَيْ غَيْرَ مَبْنِيٍّ فِيهَا وَهِيَ عِبَارَةٌ مُتَفَصِّحَةٌ ‏(‏وَقَوْلُهُمْ‏‏ بَنَى عَلَى امْرَأَتِهِ إذَا دَخَلَ بِهَا أَصْلُهُ أَنَّ الْمُعْرِسَ كَانَ يَبْنِي عَلَى أَهْلِهِ لَيْلَةَ الزِّفَافِ خِبَاءً جَدِيدًا أَوْ يُبْنَى لَهُ ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى كُنِيَ بِهِ عَنْ الْوَطْءِ وَعَنْ ابْنِ دُرَيْدٍ بَنَى بِامْرَأَتِهِ بِالْبَاءِ كأعرس بِهَا‏.‏

بَنَا في الشرف يَبْنُو وعلى هذا تُؤُوِّلَ قول الحطيئة أُولَئِكَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سيده قالوا إنه جمعُ بُنوَة أَو بِنْوَة قال الأَصمعي أَنشدت أَعرابيّاً هذا البيت أَحسنوا البِنا فقال أَي بُنا أَحسنوا البُنَا أَراد بالأَول أَي بُنَيّ والابنُ الولد ولامه في الأَصل منقلبة عن واو عند بعضهم كأَنه من هذا وقال في معتل الياء الابنُ الولد فَعَلٌ محذوفة اللام مجتلب لها أَلف الوصل قال وإنما قضى أَنه من الياء لأَن بَنَى يَبْنِي أَكثر في كلامهم من يَبْنُو والجمع أَبناء وحكى اللحياني أَبناءُ أَبنائهم قال ابن سيده والأُنثى ابنة وبنتٌ الأَخيرة على غير بناء مذكرها ولامِ بِنْت واو والتاء بدل منها قال أَبو حنيفة أَصله بِنْوَة ووزنها فعلٌ فأُلحقتها التاءُ المبدلة من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ وليست التاء فيها بعلامة تأَنيث كما ظن من لا خِبْرَة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلاً لصرفتها معرفة ولو كانت للتأْنيث لما انصرف الاسم على أَن سيبويه قد تسمَّح في بعض أَلفاظه في الكتاب فقال في بِنْت هي علامة تأْنيث وإنما ذلك تجوّز منه في اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوى من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل ووَجهُ تجوُّزه أَنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأَنها علامة تأْنيث قال وأَعني بالصيغة فيها بناءها على فِعْل وأَصلها فَعَلٌ بدلالة تكسيرهم إياها على أَفعال وإبدالُ الواو فيها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث ويدل أَيضاً على ذلك إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة وتعاقُبُها فيها على الكلمة الواحدة وذلك نحو ابنةٍ وبنتٍ فالصيغة في بنت قائمة مقام الهاء في ابنةٍ فكما أَن الهاء علامة تأْنيث فكذلك صيغة بنتٍ علامة تأْنيثها وليست بنتٌٌ من ابنةٍ كصَعب من صَعْبة إنما نظيرُ صعبة من صعب ابنَةٌ من ابن ولا دلالة لك في البُنُوَّة على أَن الذاهب من بنت واو لكن إبدال التاء من حرف العلة يدل على أَنه من الواو لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الياء وقال ابن سيده في موضع آخر قال سيبويه وأَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنة قال وأَما بِنتٌ فليس على ابْنٍ وإنما هي صيغة على حدة أَلحقوها الياء للإلحاق ثم أَبدلوا التاء منها وقيل إنها مُبدلة من واو قال سيبويه وإنما بِنْتٌ كعِدْل والنسب إلى بِنْت بَنَوِيٌّ وقال يونس بِنْتِيٌّ وأُخْتِيٌّ قال ابن سيده وهو مردود عند سيبويه وقال ثعلب العرب تقول هذه بنت فلان وهذه ابنةُ فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال إبنةٌ فهو خطأٌ ولحن قال الجوهري لا تقل ابِنة لأَن الأَلف إنما اجتلبت لسكون الباء فإذا حركتها سقطت والجمعُ بَناتٌ لا غير قال الزجاج ابنٌ كان في الأَصل بِنْوٌ أَو بِنَوٌ والأَلف أَلف وصل في الابن يقال ابنٌ بيِّنُ البُنُوَّة قال ويحتمل أَن يكون أَصله بَنَياً قال والذين قالوا بَنُونَ كأَنهم جمعوا بَنَياً بَنُونَ وأَبْنَاء جمْعَ فِعْل أَو فَعَل قال وبنت تدل على أَنه يستقيم أَن يكون فِعْلاً ويجوز أَن يكون فَعَلاً نقلت إلى فعْلٍ كما نقلت أُخْت من فَعَل إلى فُعْلٍ فأَما بناتٌ فليس بجمع بنت على لفظها إنما ردّت إلى أَصلها فجمعت بَناتٍ على أَن أَصل بِنْت فَعَلة مما حذفت لامه قال والأَخفش يختار أَن يكون المحذوف من ابن الواو قال لأَنه أَكثر ما يحذف لثقله والياء تحذف أَيضاً لأَنها تثقل قال والدليل على ذلك أَن يداً قد أَجمعوا على أَن المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الإجماع يقال يَدَيْتُ إليه يَداً ودمٌ محذوف منه الياء والبُنُوَّة ليس بشاهد قاطع للواو لأَنهم يقولون الفُتُوَّة والتثنية فتيان فابن يجوز أَن يكون المحذوف منه الواو أَو الياء وهما عندنا متساويان قال الجوهري والابن أَصله بَنَوٌ والذاهب منه واو كما ذهب من أَبٍ وأَخ لأَنك تقول في مؤنثه بنتٌ وأُخت ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثاً إلا ومذكره محذوف الواو يدلك على ذلك أَخَوات وهنوات فيمن ردّ وتقديره من الفعل فَعَلٌ بالتحريك لأَن جمعه أَبناء مثل جَمَلٍ وأَجمال ولا يجوز أَن يكون فعلاً أَو فُعْلاً اللذين جمعهما أَيضاً أَفعال مثل جِذْع وقُفْل لأَنك تقول في جمعه بَنُون بفتح الباء ولا يجوز أَيضاً أَن يكون فعلاً ساكنة العين لأَن الباب في جمعه إنما هو أَفْعُل مثل كَلْب وأَكْلُب أَو فعول مثل فَلْس وفُلوس وحكى الفراء عن العرب هذا من ابْناوَاتِ الشِّعْبِ وهم حيّ من كَلْب وفي التنزيل العزيز هؤلاء بناتي هنَّ أَطْهَرُ لكم كنى ببناتِه عن نسائهم ونساء أُمةِ كل نبيّ بمنزلة بناته وأَزواجُه بمنزلة أُمهاتهم قال ابن سيده هذا قول الزجاج قال سيبويه وقالوا ابْنُمٌ فزادوا الميم كما زيدت في فُسْحُمٍ ودِلْقِمٍ وكأَنها في ابنم أَمثَلُ قليلاً لأَن الاسم محذوف اللام فكأَنها عوض منها وليس في فسحم ونحوه حذف فأَما قول رؤبة بُكاءَ ثَكْلى فَقَدَتْ حَميما فهي تَرَنَّى بأَبا وابناما فإنما أَراد وابْنِيما لكن حكى نُدْبَتها واحتُمِل الجمع بين الياء والأَلف ههنا لأَنه أَراد الحكاية كأَنَّ النادبة آثرت وا ابْنا على وا ابْني لأَن الأَلف ههنا أَمْتَع ندباً وأَمَدُّ للصوت إذ في الأَلف من ذلك ما ليس في الياء ولذلك قال بأَبا ولم يقل بأَبي والحكاية قد يُحْتَمل فيها ما لا يحتمل في غيرها أَلا ترى أَنهم قد قالوا مَن زيداً في جواب من قال رأَيت زيداً ومَنْ زيدٍ في جواب من قال مررت بزيد ؟ ويروى فهي تُنادي بأَبي وابنِيما فإذا كان ذلك فهو على وجه وما في كل ذلك زائدة وجمع البِنْتِ بَناتٌ وجمع الابن أَبناء وقالوا في تصغيره أُبَيْنُون قال ابن شميل أَنشدني ابن الأَعرابي لرجل من بني يربوع قال ابن بري هو السفاح بن بُكير اليربوعي مَنْ يَكُ لا ساءَ فقد ساءَني تَرْكُ أُبَيْنِيك إلى غير راع إلى أَبي طَلحةَ أَو واقدٍ عمري فاعلمي للضياع ( * قوله « عمري فاعلمي إلخ » كذا بالأصل بهذه الصورة ولم نجده في كتب اللغة التي بأيدينا ) قال أُبَيْني تصغير بَنِينَ كأَنَّ واحده إبن مقطوع الأَلف فصغره فقال أُبين ثم جمعه فقال أُبَيْنُون قال ابن بري عند قول الجوهري كأَنَّ واحده إبن قال صوابه كأَنَّ واحده أَبْنى مثل أَعْمَى ليصح فيه أَنه معتل اللام وأَن واوه لام لا نون بدليل البُنُوَّة أَو أَبْنٍ بفتح الهمزة على ميل الفراء أَنه مثل أَجْرٍ وأَصله أَبْنِوٌ قال وقوله فصغره فقال أُبَيْنٌ إنما يجيء تصغيره عند سيبويه أُبَيْنٍ مثل أُعَيْمٍ وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم أُبَيْنى لا ترموا جَمْرة العَقَبة حتى تَطْلُعَ الشمس قال ابن الأَثير الهمزة زائدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل إنه تصغير أَبْنى كأَعْمَى وأُعَيْمٍ وهو اسم مفرد يدل على الجمع وقيل إن ابْناً يجمع على أَبْنَا مقصوراً وممدوداً وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال أَبو عبيد هو تصغير بَنِيَّ جمع ابْنٍ مضافاً إلى النفس قال وهذا يوجب أَن يكون صيغة اللفظة في الحديث أُبَيْنِيَّ بوزن سُرَيْجيّ وهذه التقديرات على اختلاف الروايات ( * قوله وهذه التقديرات على اختلاف الروايات يشعر ان في الكلام سقطاً ) والاسم البُنُوَّةُ قال الليث البُنُوَّةُ مصدر الابن يقال ابنٌ بَيّنُ البُنُوَّة ويقال تَبَنيْتُه أَي ادَّعيت بُنُوَّتَه وتَبَنَّاه اتخذه ابناً وقال الزجاج تَبَنَّى به يريد تَبَنَّاه وفي حديث أَبي حذيفة أَنه تَبَنَّى سالماً أَي اتخذه ابناً وهو تَفَعُّلٌ من الابْن والنسبة إلى الأَبناء بَنَوِيٌّ وأَبناوِيٌّ نحو الأَعرابيِّ ينسب إلى الأَعراب والتصغير بُنَيٌّ قال الفراء يا بُنيِّ ويا بُنَيَّ لغتان مثل يا أَبتِ ويا أبَتَ وتصغير أَبْناء أُبَيْناء وإن شئت أُبَيْنونَ على غير مكبره قال الجوهري والنسبة إلى ابْنٍ بَنَوِيّ وبعضهم يقول ابْنِيّ قال وكذلك إذا نسبت إلى أَبْناء فارس قلت بَنَوِيّ قال وأَما قولهم أَبْناوِيّ فإنما هو منسوب إلى أَبناء سعد لأَنه جعل اسماً للحي أَو للقبيلة كما قالوا مَدايِنِيٌّ جعلوه اسماً للبلد قال وكذلك إذا نسبت إلى بِنْت أَو إلى بُنَيّاتِ الطَّريق قلت بَنَوِيّ لأَن أَلف الوصل عوض من الواو فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو ويقال رأَيت بَناتَك بالفتح ويُجرونه مُجْرَى التاء الأَصلية وبُنَيَّاتُ الطريق هي الطُّرُق الصغار تتشعب من الجادَّة وهي التُّرَّهاتُ والأَبناء قوم من أَبناء فارس وقال في موضع آخر وأَبناء فارس قوم من أَولادهم ارتهنتهم العرب وفي موضع آخر ارْتُهِنُوا باليمن وغلب عليهم اسم الأَبناء كغلبة الأَنصار والنسب إليهم على ذلك أَبْناوِيٌّ في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني أَبو الخطاب أَن ناساً من العرب يقولون في الإضافة إليه بَنَوِيٌّ يَرُدّونه إلى الواحد فهذا على أَن لا يكون اسماً للحي والاسم من كل ذلك البُنُوَّةُ وفي الحديث وكان من الأَبْناء قال الأَبْناء في الأَصل جمع ابْنٍ ويقال لأَولاد فارس الأَبْناء وهم الذين أَرسلهم كِسرى مع سَيْفِ بنِ ذيِ يَزَنَ لما جاء يستنجدهم على الحَبَشة فنصروه وملكوا اليمن وتَدَيَّرُوها وتزوّجوا في العرب فقيل لأَولادهم الأَبناء وغلب عليهم هذا الاسم لأَن أُمهاتهم من غير جنس آبائهم وللأَب والابن والبنت أَسماء كثيرة تضاف إليها وعَدَّدَ الأَزهري منها أَشياء كثيرة فقال ما يعرف بالابن قال ابن الأَعرابي ابْنُ الطِّينِ آدمُ عليه السلام وابن مِلاطٍ العَضُدُ وابْنُ مُخدِّشٍ رأْسُ الكَتِفِ ويقال إنه النُّغْضُ أَيضاً وابن النَّعامة عظم الساقِ وابن النَّعامة عِرْق في الرِّجْل وابنُ النَّعامة مَحَجَّة الطريق وابن النَّعامة الفرَس الفاره وابن النَّعامة الساقي الذي يكون على رأْس البئر ويقال للرجل العالم هو ابنُ بَجْدَتِها وابن بُعْثُطِها وابن سُرْسُورها وابنُ ثَراها وابن مَدينتها وابن زَوْمَلَتِها أَي العالم بها وابن زَوْمَلَة أَيضاً ابن أَمة وابن نُفَيْلَة ابن أَمة وابن تامُورها العالم بها وابنُ الفأْرة الدَّرْصُ وابن السِّنَّورِ الدِّرْصُ أَيضاً وابن الناقةِ البابُوس قال ذكره ابن أحمر في شعره وابن الخَلَّة ابن مَخاضٍ وابن عِرْسٍ السُّرْعُوبُ وابنُ الجَرادةِ السِّرْو وابن اللَّيلِ اللِّصُّ وابن الطريق اللِّصُّ أيضاً وابن غَبْراء اللص أَيضاً وقيل في قول طرفة رأَيْتُ بني غَبْراءَ لا يُنْكرُونَني إن بني غَبْراء اسم للصَّعاليك الذين لا مال لهم سُمُّوا بني غَبْراء للزُوقهم بغَبْراء الأَرض وهو ترابها أَراد أَنه مشهور عند الفقراء والأَغنياء وقيل بنو غبراء هم الرُّفْقَةُ يَتَناهَدُون في السفر وابن إلاهَةَ وأَلاهَةَ ضَوْءُ الشمس وهو الضِّحُّ وابن المُزْنةِ الهلالُ ومنه قوله رأَيتُ ابنَ مُزْنَتِها جانِحَا وابن الكَرَوانِ الليلُ وابن الحُبارَى النهارُ وابن تُمَّرةَ طائر ويقال التُّمَّرةِ وابنُ الأَرضِ الغَديرُ وابن طامِرٍ البُرْغُوث وابنُ طامِرٍ الخَسِيسُ من الناس وابن هَيَّانَ وابن بَيَّانَ وابن هَيٍّ وابن بَيٍّ كُلُّه الخَسِيسُ من الناس وابن النخلة الدَّنيء ( * قوله « وابن النخلة الدنيء » وقوله فيما بعد « وابن الحرام السلا » كذا بالأصل ) وابن البَحْنَة السَّوْط والبَحْنة النخلة الطويلة وابنُ الأَسد الشَّيْعُ والحَفْصُ وابنُ القِرْد الحَوْدَلُ والرُّبَّاحُ وابن البَراء أَوَّلُ يوم من الشهر وابنُ المازِنِ النَّمْل وابن الغراب البُجُّ وابن الفَوالي الجانُّ يعني الحيةَ وابن القاوِيَّةِ فَرْخُ الحمام وابنُ الفاسِياء القَرَنْبَى وابن الحرام السلا وابن الكَرْمِ القِطْفُ وابن المَسَرَّة غُصْنُ الريحان وابن جَلا السَّيِّدُ وابن دأْيةَ الغُراب وابن أَوْبَرَ الكَمْأةُ وابن قِتْرةَ الحَيَّة وابن ذُكاءَ الصُّبْح وابن فَرْتَنَى وابن تُرْنَى ابنُ البَغِيَّةِ وابن أَحْذارٍ الرجلُ الحَذِرُ وابن أَقْوالٍ الرجُل الكثير الكلام وابن الفَلاةِ الحِرباءُ وابن الطَّودِ الحَجَر وابنُ جَمِير الليلةُ التي لا يُرى فيها الهِلالُ وابنُ آوَى سَبُغٌ وابن مخاضٍ وابن لَبُونٍ من أَولادِ الإبل ويقال للسِّقاء ابنُ الأَدِيم فإذا كان أَكبر فهو ابن أَدِيمَين وابنُ ثلاثةِ آدِمَةٍ وروي عن أَبي الهَيْثَم أنه قال يقال هذا ابْنُكَ ويزاد فيه الميم فيقال هذا ابْنُمك فإذا زيدت الميم فيه أُعرب من مكانين فقيل هذا ابْنُمُكَ فضمت النون والميم وأُعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابْنِمِك ورأَيت ابنْمَك تتبع النون الميم في الإعراب والأَلف مكسورة على كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لأَنها صارت آخر الاسم ويدع النون مفتوحة على كل حال فيقول هذا ابْنَمُكَ ومررت بابْنَمِك ورأَيت ابْنَمَكَ وهذا ابْنَمُ زيدٍ ومررت بابْنَمِ زيدٍ ورأَيت ابْنَمَ زيدٍ وأَنشد لحسان وَلَدْنا بَني العَنقاءِ وابْنَيْ مُحَرِّقٍ فأَكْرِم بنا خالاً وأَكْرِم بنا ابْنَما وزيادة الميم فيه كما زادوها في شَدْقَمٍ وزُرْقُمٍ وشَجْعَمٍ لنوع من الحيات وأَما قول الشاعر ولم يَحْمِ أَنْفاً عند عِرْسٍ ولا ابْنِمِ فإنه يريد الابن والميم زائدة ويقال فيما يعرف ببنات بناتُ الدَّمِ بنات أَحْمَرَ وبناتُ المُسْنَدِ صُروفُ الدَّهْر وبناتُ معًى البَعَرُ وبناتُ اللَّبَن ما صَغرَ منها وبناتُ النَّقا هي الحُلْكة تُشبَّهُ بِهنَّ بَنانُ العَذارَى قال ذو الرمة بناتُ النَّقا تَخْفَى مِراراً وتَظْهَرُ وبنات مَخْرٍ وبناتُ بَخْرٍ سحائبُ يأْتين قُبُلَ الصَّيْفِ مُنْتَصباتٍ وبناتُ غَيرٍ الكَذِبُ وبناتُ بِئْسَ الدواهي وكذلك بناتُ طَبَقٍ وبناتُ بَرْحٍ وبناتُ أَوْدَكَ وابْنةُ الجَبَل الصَّدَى وبناتُ أَعْنَقَ النساءُ ويقال خيل نسبت إلى فَحل يقال له أَعنَقُ وبناتُ صَهَّالٍ الخَيلُ وبنات شَحَّاجٍ البِغالُ وبناتُ الأَخْدَرِيّ الأُتُنُ وبناتُ نَعْش من الكواكب الشَّمالِيَّة وبناتُ الأَرض الأَنهارُ الصِّغارُ وبناتُ المُنى اللَّيْلُ وبناتُ الصَّدْر الهُموم وبناتُ المِثالِ النِّساء والمِثالُ الفِراش وبناتُ طارِقٍ بناتُ المُلوك وبنات الدَّوِّ حمير الوَحْشِ وهي بناتُ صَعْدَة أَيضاً وبناتُ عُرْجُونٍ الشَّماريخُ وبناتُ عُرْهُونٍ الفُطُرُ وبنتُ الأَرضِ وابنُ الأَرضِ ضَرْبٌ من البَقْلِ والبناتُ التَّماثيلُ التي تلعب بها الجَواري وفي حديث عائشة رضي الله عنها كنت أَلعب مع الجواري بالبَناتِ أَي التماثيل التي تَلْعَبُ بها الصبايا وذُكِرَ لرؤبة رجلٌ فقال كان إحدَى بَناتِ مَساجد الله كأَنه جعله حَصاةً من حَصَى المسجد وفي حديث عمر رضي الله عنه أَنه سأَل رجلاً قَدِمَ من الثَّغْر فقال هل شَرِبَ الجيشُ في البُنَيَّاتِ الصِّغار ؟ قال لا إن القوم لَيُؤْتَوْنَ بالإناء فيَتَداولوه حتى يشربوه كلُّهم البُنَيَّاتُ ههنا الأَقْداح الصِّغار وبناتُ الليلِ الهُمومُ أَنشد ثعلب تَظَلُّ بَناتُ الليلِ حَوْليَ عُكَّفاً عُكُوفَ البَواكي بينَهُنَّ قَتِيلُ وقول أُمَيَّة بن أَبي عائذ الهُذَليّ فسَبَتْ بَناتِ القَلْبِ فهي رَهائِنٌ بِخِبائِها كالطَّيْر في الأَقْفاصِ إنما عنى ببناته طوائفه وقوله أَنشده ابن الأَعرابي يا سَعْدُ يا ابنَ عمَلي يا سَعْدُ أَراد من يَعْملُ عَمَلي أَو مِثْلَ عمَلي قال والعرب تقول الرِّفْقُ بُنَيُّ الحِلْمِ أَي مثله والبَنْيُ نَقيضُ الهَدْم بَنى البَنَّاءُ البِناءَ بَنْياً وبِنَاءً وبِنًى مقصور وبُنياناً وبِنْيَةً وبِنايةً وابتَناه وبَنَّاه قال وأَصْغَر من قَعْبِ الوَليدِ تَرَى به بُيوتاً مُبَنَّاةً وأَودِيةً خُضْرا يعني العين وقول الأَعْوَرِ الشَّنِّيِّ في صفة بعير أَكراه لما رَأَيْتُ مَحْمِلَيْهِ أَنَّا مُخَدَّرَيْنِ كِدْتُ أَن أُجَنَّا قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَمِ المُبَنَّى شبه البعير بالعَلَمِ لعِظَمِه وضِخَمِه وعَنى بالعَلَمِ القَصْرَ يعني أَنه شبهه بالقصر المَبْنيّ المُشيَّدِ كما قال الراجز كَرأْسِ الفَدَنِ المُؤْيَدِ والبِناءُ المَبْنيُّ والجمع أَبْنِيةٌ وأَبْنِياتٌ جمعُ الجمع واستعمل أَبو حنيفة البِنَاءَ في السُّفُنِ فقال يصف لوحاً يجعله أَصحاب المراكب في بناء السُّفُن وإنه أَصلُ البِناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبَنَّاءُ مُدَبِّرُ البُنْيان وصانعه فأَما قولهم في المثل أَبناؤُها أَجْناؤُها فزعم أَبو عبيد أَن أَبْناءً جمع بانٍ كشاهدٍ وأَشهاد وكذلك أَجْناؤُها جمع جانٍ والبِنْيَةُ والبُنْيَةُ ما بَنَيْتَهُ وهو البِنَى والبُنَى وأَنشد الفارسي عن أَبي الحسن أُولئك قومٌ إن بَنَوْا أَحْسَنُوا البُنى وإن عاهَدُوا أَوْفَوْا وإن عَقَدُوا شَدُّوا ويروى أَحْسَنُوا البِنَى قال أَبو إسحق إنما أَراد بالبِنى جمع بِنْيَةٍ وإن أَراد البِناءَ الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر وقد تكون البِنايةُ في الشَّرَف والفعل كالفعل قال يَزيدُ بن الحَكَم والناسُ مُبْتَنيانِ مَحْ مودُ البِنايَةِ أَو ذَمِيمُ وقال لبيد فبَنى لنا بَيْتاً رفيعاً سَمْكُه فَسَما إليه كَهْلُها وغُلامُها ابن الأَعرابي البِنى الأَبْنِيةُ من المَدَر أَو الصوف وكذلك البِنى من الكَرَم وأَنشد بيت الحطيئة أُولئك قوم إن بنوا أَحسنوا البِنى وقال غيره يقال بِنْيَةٌ وهي مثل رِشْوَةٍ ورِشاً كأَنَّ البِنْيةَ الهيئة التي بُنِيَ عليها مثل المِشْيَة والرِّكْبةِ وبَنى فلانٌ بيتاً بناءً وبَنَّى مقصوراً شدّد للكثرة وابْتَنى داراً وبَنى بمعنىً والبُنْيانُ الحائطُ الجوهري والبُنَى بالضم مقصور مثل البِنَى يقال بُنْيَةٌ وبُنًى وبِنْيَةٌ وبِنًى بكسر الباء مقصور مثل جِزْيةٍ وجِزًى وفلان صحيح البِنْيةِ أَي الفِطْرة وأَبنَيْتُ الرجلَ أَعطيتُه بِناءً أَو ما يَبْتَني به داره وقولُ البَوْلانيِّ يَسْتَوقِدُ النَّبْلَ بالحَضِيضِ ويَصْ طادُ نُفوساً بُنَتْ على الكرَمِ أَي بُنِيَتْ يعني إذا أَخطأَ يُورِي النارَ التهذيب أَبنَيْتُ فلاناً بَيْتاً إذا أَعطيته بيتاً يَبْنِيه أَو جعلته يَبْني بيتاً ومنه قول الشاعر لو وصَلَ الغيثُ أَبنَيْنَ امْرَأً كانت له قُبَّةٌ سَحْقَ بِجادْ قال ابن السكيت قوله لو وصل الغيث أَي لو اتصل الغيث لأَبنَيْنَ امرأً سَحْقَ بجادٍ بعد أَن كانت له قبة يقول يُغِرْنَ عليه فيُخَرِّبْنَه فيتخذ بناء من سَحْقِ بِجادٍ بعد أَن كانت له قبة وقال غيره يصف الخيل فيقول لو سَمَّنَها الغيثُ بما ينبت لها لأَغَرْتُ بها على ذوي القِبابِ فأَخذت قِبابَهم حتى تكون البُجُدُ لهم أَبْنيةً بعدها والبِناءُ يكون من الخِباء والجمع أَبْنيةٌ والبِناءُ لزوم آخر الكلمة ضرباً واحداً من السكون أَو الحركة لا لشيء أَحدث ذلك من العوامل وكأَنهم إنما سموه بناء لأَنه لما لزم ضرباً واحداً فلم يتغير تغير الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازماً موضعاً لا يزول من مكان إلى غيره وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخَيْمة والمِظَلَّة والفُسْطاطِ والسُّرادِقِ ونحو ذلك وعلى أَنه مذ أَوقِع على هذا الضرب من المستعملات المُزالة من مكان إلى مكان لفظُ البناء تشبيهاً بذلك من حيث كان مسكوناً وحاجزاً ومظلاًّ بالبناء من الآجر والطين والجص والعرب تقول في المَثَل إنَّ المِعْزى تُبْهي ولا تُبْنى أَي لا تُعْطِي من الثَّلَّة ما يُبْنى منها بَيْتٌ المعنى أَنها لا ثَلَّة لها حتى تُتَّخذ منها الأَبنيةُ أَي لا تجعل منها الأَبنية لأَن أَبينة العرب طِرافٌ وأَخْبيَةٌ فالطِّرافُ من أَدَم والخِباءُ من صوف أَو أَدَمٍ ولا يكون من شَعَر وقيل المعنى أَنها تَخْرِق البيوت بوَثْبِها عليها ولا تُعينُ على الأَبنيةِ ومِعزَى الأَعراب جُرْدٌ لا يطُول شعرها فيُغْزَلَ وأَما مِعْزَى بلاد الصَّرْدِ وأَهل الريف فإنها تكون وافية الشُّعور والأَكْرادُ يُسَوُّون بيوتَهم من شعرها وفي حديث الاعتكاف فأَمَر ببنائه فقُوِّضَ البناءُ واحد الأَبنية وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطِّراف والخِباء والبناءُ والقُبَّة المِضْرَبُ وفي حديث سليمان عليه السلام من هَدَمَ بِناءَ ربِّه تبارك وتعالى فهو ملعون يعني من قتل نفساً بغير حق لأَن الجسم بُنْيانٌ خلقه الله وركَّبه والبَنِيَّةُ على فَعِيلة الكعْبة لشرفها إذ هي أَشرف مبْنِيٍّ يقال لا وربِّ هذه البَنِيَّة ما كان كذا وكذا وفي حديث البراء بن مَعْرورٍ رأَيتُ أَن لا أَجْعَلَ هذه البَنِيَّة مني بظَهْرٍ يريد الكعبة وكانت تُدْعَى بَنيَّةَ إبراهيم عليه السلام لأَنه بناها وقد كثر قَسَمُهم برب هذه البَنِيَّة وبَنَى الرجلَ اصْطَنَعَه قال بعض المُوَلَّدين يَبْني الرجالَ وغيرهُ يَبْني القُرَى شَتَّانَ بين قُرًى وبينَ رِجالِ وكذلك ابْتناه وبَنَى الطعامُ لَحْمَه يَبنِيه بِناءً أَنْبَتَه وعَظُمَ من الأَكل وأَنشد بَنَى السَّوِيقُ لَحْمَها واللَّتُّ كما بَنَى بُخْتَ العِراقِ القَتُّ قال ابن سيده وأَنشد ثعلب مُظاهِرة شَحْماً عَتِيقاً وعُوطَطاً فقد بَنَيا لحماً لها مُتبانِيا ورواه سيبويه أَنْبَتا وروى شَمِر أَن مُخَنثاً قال لعبد الله بن أَبي أَميَّةَ إن فتح الله عليكم الطائفَ فلا تُفْلِتَنَّ منك باديةُ بنتُ غَيْلانَ فإنها إذا جلستْ تَبَنَّتْ وإذا تكلمت تَغَنَّتْ وإذا اضطجعت تَمنَّتْ وبَيْنَ رجلَيها مثلُ الإناء المُكْفَإ يعني ضِخَم رَكَبِها ونُهُودَه كأَنه إناء مكبوب فإذا قعدت فرّجت رجليها لضِخَم رَكَبها قال أَبو منصور ويحتمل أَن يكون قول المخنث إذا قعدت تَبَنَّتْ أَي صارت كالمَبْناةِ من سمنها وعظمها من قولهم بَنَى لَحْمَ فلان طعامُه إذا سمَّنه وعَظَّمه قال ابن الأَثير كأَنه شبهها بالقُبَّة من الأدَم وهي المَبْناة لسمنها وكثرة لحمها وقيل شبهها بأَنها إذا ضُرِبَتْ وطُنِّبَت انْفَرَجَتْ وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرشت رجليها وتَبَنَّى السَّنامُ سَمِنَ قال يزيد بن الأَعْوَر الشَّنِّيُّ مُسْتَجمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّى وقول الأَخفش في كتاب القوافي أَما غُلامي إذا أَردتَ الإضافة مع غلامٍ في غير الإضافة فليس بإيطاء لأَن هذه الياء أَلزمت الميم الكسرة وصيرته إلى أَن يُبْنَى عليه وقولُك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر الآن في باب غلامي مع غلام هو ثلاثة أَشياء وهو أَن غلام نكرة وغلامي معرفة وأَيضاً فإن في لفظ غلامي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك والثالث أَن كسرة غلامي بناء عنده كما ذكر وكسرة ميم مررت بغلام إعراب لا بناء وإذا جاز رجل مع رجل وأَحدهما معرفة والآخر نكرة ليس بينهما أَكثر من هذا فما اجتمع فيه ثلاثة أَشياء من الخلاف أَجْدَرُ بالجواز قال وعلى أَن أَبا الحسن الأَخفش قد يمكن أَن يكون أَراد بقوله إن حركة ميم غلامي بناء أَنه قد اقْتُصِر بالميم على الكسرة ومنعت اختلافَ الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامك ولا يريد البناء الذي يُعاقب الإعرابَ نحو حيث وأَين وأمس والمِبْناة والمَبْناةُ كهيئة السِّتْرِ والنِّطْعِ والمَبْناة والمِبْناة أَيضاً العَيْبةُ وقال شريح بن هانئ سأَلت عائشة رضي الله عنها عن صلاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن من الصلاةِ شيءٌ أَحْرَى أَن يؤخرها من صلاة العشاء قالت وما رأَيته مُتَّقِياً الأَرض بشيء قَطُّ إلا أَني أَذكرُ يومَ مطَرٍ فإنَّا بَسَطْنا له بناءً قال شمر قوله بناءً أَي نِطَعاً وهو مُتَّصل بالحديث قال ابن الأَثير هكذا جاء تفسيره في الحديث ويقال له المَبْناةُ والمِبْناة أَيضاً وقال أَبو عَدْنان يقال للبيتِ هذا بِناءُ آخرته عن الهوازني قال المَبْناةُ من أَدَم كهيئة القبة تجعلها المرأَة في كِسْر بيتها فتسكن فيها وعسى أَن يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها ولها إزار في وسط البيت من داخل يُكِنُّها من الحرِّ ومن واكِفِ المطر فلا تُبَلَّلُ هي وثيابُها وأَنشد ابن الأَعرابي للنابغة على ظَهْرِ مَبْناةٍ جديدٍ سُيُورُها يَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطيمة بائعُ قال المَبْناة قبة من أَدَم وقال الأَصمعي المَبْناة حصير أَو نطع يبسطه التاجر على بيعه وكانوا يجعلون الحُصُرَ على الأَنْطاع يطوفون بها وإنما سميت مَبناة لأَنها تتخذ من أَدم يُوصَلُ بعضُها ببعض وقال جرير رَجَعَتْ وُفُودُهُمُ بتَيْمٍ بعدَما خَرَزُوا المَبانيَ في بَني زَدْهامِ وأَبْنَيْتُه بَيْتاً أَي أَعطيته ما يَبْني بَيْتاً والبانِيَةُ من القُسِيّ التي لَصِقَ وتَرُها بكَبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها وهو عيب وهي الباناةُ طائِيَّةٌ غيره وقوسٌ بانِيَةٌ بَنَتْ على وترها إذا لَصِقَتْ به حتى يكاد ينقطع وقوسٌ باناةٌ فَجَّاءُ وهي التي يَنْتَحِي عنها الوتر ورجل باناةٌ مُنحنٍ على وتره عند الرَّمْي قال امرؤ القيس عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ غَيْرَ باناةٍ على وَتَرِهْ وأَما البائِنَةُ فهي التي بانَتْ عن وتَرها وكلاهما عيب والبَواني أَضْلاعُ الزَّوْرِ والبَواني قوائمُ الناقة وأَلْقَى بوانِيَه أَقام بالمكان واطمأَنّ وثبت كأَلْقى عصاه وأَلْقى أَرْواقَه والأَرواق جمع رَوْقِ البيت وهو رِواقُه والبَواني عِظامُ الصَّدْر قال العجاج بن رؤبة فإنْ يكنْ أَمْسَى شَبابي قد حَسَرْ وفَتَرَتْ مِنِّي البَواني وفَتَر وفي حديث خالد فلما أَلقى الشامُ بَوانِيَهُ عَزَلَني واستَعْمَلَ غيري أَي خَيرَه وما فيه من السَّعةِ والنَّعْمةِ قال ابن الأَثير والبَواني في الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر وقيل الأَكتافُ والقوائمُ الواحدة بانِيةٌ وفي حديث عليّ عليه السلام أَلْقَت السماءُ بَرْكَ بَوانيها يريد ما فيها من المطر وقيل في قوله أَلقى الشامُ بَوانِيَه قال فإن ابن حبلة ( * قوله « ابن حبلة » هو هكذا في الأصل ) رواه هكذا عن أَبي عبيد بالنون قبل الياء ولو قيل بَوائنه الياء قبل النون كان جائزاً والبَوائِنُ جمع البُوانِ وهو اسم كل عمود في البيت ما خَلا وَسَط البيت الذي له ثلاث طَرائق وبَنَيتُ عن حالِ الرّكِيَّة نَحَّيْتُ الرِّشاء عنه لئلا يقع الترابُ على الحافر والباني العَرُوس الذي يَبْني على أَهله قال الشاعر يَلُوحُ كأَنه مِصْباحُ باني وبَنَى فلانٌ على أَهله بِناءً ولا يقال بأَهله هذا قول أَهل اللغة وحكى ابن جني بَنى فلان بأَهله وابْتَنَى بها عَدَّاهما جميعاً بالباء وقد زَفَّها وازْدَفَّها قال والعامة تقول بَنَى بأَهله وهو خطأٌ وليس من كلام العرب وكأَنَّ الأَصلَ فيه أَن الداخل بأَهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بَنَى الرجلُ على أَهله فقيل لكل داخل بأَهله بانٍ وقد ورد بَنَى بأَهله في شعر جِرَانِ العَوْدِ قال بَنَيْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بليلةٍ فكانَ مِحَاقاً كُلُّه ذلك الشَّهْرُ قال ابن الأَثير وقد جاءَ بَنى بأَهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني بأَهله وعادَ فاستعمله في كتابه وفي حديث أَنس كان أَوَّلُ ما أُنْزِلَ من الحجاب في مُبْتَنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب الابْتِناءُ والبِناء الدخولُ بالزَّوْجةِ والمُبْتَنَى ههنا يُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر وفي حديث عليّ عليه السلام قال يا نبيّ الله مَتَى تُبْنِيني أَي تُدْخِلُني على زوجتي قال ابن الأَثير حقيقته متى تجعلني أَبْتَني بزوجتي قال الشيخ أَبو محمد بن بري وجاريةٌ بَناةُ اللَّحْمِ أَي مَبْنِيَّةُ اللحم قال الشاعر سَبَتْه مُعْصِرٌ من حَضْرَمَوْتٍ بَنَاةُ اللحمِ جَمَّاءُ العِظامِ ورأَيت حاشية هنا قال بَناةُ اللحم في هذا البيت بمعنى طَيِّبةُ الريح أَي طيبة رائحة اللحم قال وهذا من أَوهام الشيخ ابن بري رحمه الله وقوله في الحديث من بَنَى في دِيارِ العَجَمِ يَعْمَلُ نَيْرُوزَهُمْ ومَهْرَجانَهم حُشِرَ معهم قال أَبو موسى هكذا رواه بعضهم والصواب تَنَأ أَي أَقام وسيأْتي ذكره ... المزيد