[كلمة وظيفيَّة]: ظرف زمان يفيد الشَّرط، ولا يجوز تكرارُها في الجملة "كُلَّما زاره وجده مشغولاً- كُلّما تقدّم أدرك الصعوبات- كُلَّما أَنَّ بالعراق جَريحٌ ... لمَس الشّرقُ جَنْبَه في عُمانه- {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} ". ... المزيد

الحكم: مرفوضة
السبب: لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.
المعنى: مُؤاكِل
الصواب والرتبة: -كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل [صحيحة]
التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة. وقد وردت كلمة «أكِيل» بالمعنى المرفوض في المعجم الوسيط، ومن الشواهد لكلمة «أَكِيل» قول الشاعر: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكِيلاً فإني لست آكله وحدي

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «كُلَّما» تدخل على الماضي لا المضارع، سواء بعدها مباشرة أو في جوابها.
الصواب والرتبة: -كُلَّما أحرزت القيادة نجاحًا ازدادت ثقة الأمة بها [فصيحة]-كُلَّما تحرز القيادة نجاحًا تزداد ثقة الأمة بها [صحيحة]
التعليق:اعتمد مجمع اللغة المصري على رأي بعض النحاة في قولهم: إن وقوع الماضي بعد «كُلَّما» كثير، فاستدل على أن وقوع غيره قليل وليس القليل ممنوعًا، وصحَّح هذا الاستعمال. وشاهد استعمال المضارع معها ما مثل به سيبويه في حديثه عن «كلما» بـ «كلما تأتيني آتيك» حيث جاء بعدها مضارع، وكذلك جوابها.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في كتابة «كلما».
الصواب والرتبة: -كُلُّ ما تفعله مقبول [صحيحة]
التعليق:«كُلَّما» تُكْتب موصولة إذا كانت أداة شرط مركبة، أما إن جاءت «ما» فيها بمعنى «الذي» وجب فصلها، فتكتب: «كل ما».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنَّ تكرار «كلما» أسلوب خارج على النمط العربي.
الصواب والرتبة: -كُلَّما ارتقت الأمة ازدهرت فنونها [فصيحة]
التعليق:«كلما» أداة شرط تقتضي جملتين جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط، وقد وردت في القرآن الكريم بهذه الصورة، ومن هذا قوله تعالى: {كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} البقرة/20، ولا يجوز أن تسبق «كلما» الجواب.

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأنّ تكرار «كلما» أسلوب خارج على النمط العربي.
الصواب والرتبة: -كُلَّما ارتقت الأمة ازدهرت فنونها [فصيحة]
التعليق:«كلما» أداة شرط تقتضي جملتين: جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط، وقد وردت في القرآن الكريم بهذه الصورة ومن هذا قوله تعالى: {كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} البقرة/20، ولا يجوز أن تسبق «كلما» جملة الجواب.

كلما أصاب المنافقون من الإسلام عزاً اطمأنوا[سورة البقرة]

[مفرد]: ج كُلوم (لغير المصدر):
• مصدر كلَمَ.
• جُرح "لم يبرأ كَلْمُه على الرغم من طول معالجته".

[جمع]: مف كلمة: كلام الله " {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} ". ، جوامع الكلم : ما يكون لفظه قليلاً ومعناه جزيلاً، كقول الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم: حُفَّت الجنَّةُ بالمكاره وحُفَّت النَّارُ بالشَّهوات [حديث] "َأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلاَمِ [حديث] ". ... المزيد

يكلُم ويَكلِم، كَلْمًا، فهو كالم، والمفعول مَكْلوم وكليم ، كلَم فلانًا : جرَحه "كَلْمُ اللِّسان أشدُّ من كَلْم السّنان- هذا ممَّا يكلِم العِرضَ والدِينَ- كلَمه غيرَ متعمِّد- {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تَكْلِمُهُمْ} [ق] ". ... المزيد

يكلِّم، تكليمًا، فهو مُكَلِّم، والمفعول مُكَلَّم ، كلَّم فلانًا : حدَّثه، خاطبه "كلّمه بالهاتف- {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} ".

[ك ل م]. (ف: ربا. متعد).كَلَّمْتُ، أُكَلِّمُ، كَلِّمْ، مص. تَكْلِيمٌ . كَلَّمَهُ فِي أَمْرٍ هَامٍّ: حَدَّثَهُ.

[ك ل م]. : كُلُّ جُمْلَةٍ مُفِيدَةٍ وَغَيْرِ مُفِيدَةٍ.

[ك ل م]. (ف: ثلا. متعد). كَلَمْتُ، أَكْلِمُ، اِكْلِمْ، مص. كَلْمٌ. كَلَمَهُ بِكَلاَمٍ جَارِحٍ: جَرَحَهُ.

[ك ل م]. أُصِيبَ بِكَلْمٍ: بِجُرْحٍ. "كَانَ كَلْمُهُ عَمِيقاً".

[ك ل م]. (ف: خما. لازمتع. م. بحرف ). تَكَلَّمْتُ، أَتَكَلَّمُ، تَكَلَّمْ، مص. تَكَلُّمٌ تَكَلَّمَ الخَطيبُ الكَلامَ: تَحَدَّثَ تَكَلَّمَ بِكلامٍ لا يَليقُ بِهِ: نَطَقَ بِهِ. "مَنْ تَكَلَّمَ بِما لا يَعْنيهِ سَمِعَ ما لا يُرْضيهِ".

[ك ل م]. (مص. تَكَلَّمَ). أَرادَ التَّكَلُّمَ: التَّحَدُّثَ، النُّطْقَ.

[ك ل م]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف). كَالَمْتُ، أُكَالِمُ، كَالِمْ، مص. مُكَالَمَةٌ كَالَمَهُ عَلَى انْفِرَادٍ: خَاطَبَهُ، حَادَثَهُ، تَحَادَثَ مَعَهُ كَالَمَهُ بِالهَاتِفِ: جَاوَبَهُ، وَتَحَادَثَ مَعَهُ بِوَاسِطَةِ الهَاتِفِ.

[ك ل م] كَلاَمٌ مُهَذَّبٌ: قَوْلٌ، حَدِيثٌ، خِطَابٌ يَتَضَمَّنُ مَعْنىً. "لاَ فَائِدَةَ مِنْ كَلاَمِهِ" "مِنْ آدَابِ الكَلاَمِ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ الْمَرْءُ فِي مَدْحٍ وَلاَ يُسْرِفَ فِي ذَمٍّ" "كَلاَمٌ غَامِضٌ" "كَلاَمٌ وَضِيعٌ" "كَلاَمٌ جَمِيلٌ". "وَتَعَطَّلَتْ لُغَةُ الكَلاَمِ وَخَاطَبَتْ ... ... عَيْنَيَّ فِي لُغَةِ الْهَوَى عَيْنَاكِ" (أحمد شوقي) كَلاَمُ اللَّهِ: يُعَبَّرُ بِهِ عَنِ الوَحْيِ الْمُنَزَّلِ عَلَى الأَنْبِيَاءِ الكَلاَمُ فِي النَّحْوِ: جُمْلَةٌ مُرَكَّبَةٌ مُفِيدَةٌ عِلْمُ الكَلاَمِ: عِلْمٌ يَبْحَثُ فِي العَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ. ... المزيد

[ك ل م].: اللَّفْظَةُ، أَيْ مَجْمُوعَةٌ مِنَ الأَحْرُفِ الهِجَائِيَّةِ مُرَكَّبَةٌ تُفِيدُ مَعْنىً، وَهِيَ: 1. اِسْمٌ يَدُلُّ عَلَى مَوْصُوفٍ: "رَجُلٌ، أَسَدٌ"، أَوْ صِفَةٌ: "أَحْمَرُ، مُفِيدٌ" فِعْلٌ يَدُلُّ عَلَى حَالَةٍ أَوْ حَدَثٍ: كَتَبْتُ، أَكْتُبُ، اُكْتُبْ حَرْفٌ: هُوَ مَا يَدُلُّ مَعْنَاهُ بِإِضَافَتِهِ إِلَى الفِعْلِ أَوِالاسْمِ: لاَ، هَلْ، لَمْ شُجَاعٌ بِالْمَعْنَىالصَّحِيحِ لِهَذِهِ الكَلِمَةِ: أَيْ بِكُلِّ مَاتَحْمِلُهُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ مِنْ مَعْنىً كَلِمَةُ اللَّهِ: حُكْمُهُ وَإِرَادَتُهُ.التوبة آية 40 وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا (قرآن) يُطَالِبُونَ بِأَنْ يَكُونَ الشَّعْبُ هُوَ صَاحِبُ الكَلِمَةِ: أَي مَصْدَرُ القَرَارِ.. لَهُ الكَلِمَةُ الأَخِيرَةُ: لَهُ القَوْلُ الفَصْلُ كَلِمَةُ السِّرِّ: الرَّمْزُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ فِي ثَكَنَةٍ عَسْكَرِيَّةٍ مِنْ أَجْلِ السَّمَاحِ بِدُخُولِهَا، أَيْ فِي أَمْرٍ مَّا كَلِمَةُ الشَّرَفِ: الوَعْدُ، العَهْدُ الَّذِي يُحْتَرَمُ وَيَفِي بِهِ صَاحِبُهُ أَلْقَى كَلِمَةً فِي الْجَمْعِ العَامِّ: خُطْبَةً، خِطَاباً، حَدِيثاً، رِسَالَةً أَوْ مَقَالَةً جَمَعَ كَلِمَتَهُمْ لِمُوَاجَهَةِ أَعْدَاءِ الأُمَّةِ: وَحَّدَ آرَاءهُمْ وَصُفُوفَهُمْ. ... المزيد

ج: كَلْمَى. [ك ل م]. (صِيغَةُ فَعِيل) 1. وَجَدَهُ كَلِيماً: جَرِيحاً مَكْلُوماً. "تَنَهَّدَ مِنْ قَلْبٍ كَلِيمٍ" "هُوَ كَلِيمِي" ج: كُلَمَاءُ : الَّذِي يُكَلِّمُنِي كَلِيمُ اللَّهِ: لَقَبُ النَّبِيِّ مُوسَى لأَنَّهُ كَلَّمَ اللَّهَ.

[ك ل م]. (مص. كَلَّمَ). تَكْليمُ الرَّجُلِ: تَحْديثُهُ، جَعْلُهُ يَتَكَلَّمُ.

[ك ل م]. (مفع. مِنْ تَكَلَّمَ). اِجْتَمَعُوا فِي الْمُتَكَلَّمِ: مِنَصَّةٌ، بَهْوٌ، قَاعَةٌ، أَيْ مَوْضِعُ الْحَدِيثِ وَالكَلاَمِ.

[ك ل م]. (فَا. مِنْ تَكَلَّمَ). كَانَ الْمُتَكَلِّمَ الوَحِيدَ فِي الجَلْسَةِ: الْمُتَنَاوِلَ لِلْكَلاَمِ، الْمُتَحَدِّثَ.

[ك ل م]. (مص. كَالَمَ) جَرَتْ بَيْنَهُمَا مَكَالَمَةٌ وِدِّيَّةٌ: مُبَاحَثَةٌ مُكَالَمَةٌ هَاتِفِيَّةٌ: مُخَابَرَةٌ.

ه: جرحه.

ه: حدثه.

ه: جرحه.

1-مص. كلم. 2-جرح، ج كلوم وكلام. 3-جرح.

‏ ‏(‏الكَلاَمُ‏)‏ اسم جنس يقع على القليل والكثير‏.‏ و‏(‏الكَلِمُ‏)‏ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأنه جمع ‏(‏كَملةٍ‏)‏ مثل نبقة ونبق‏.‏ وفيها ثلاث لغات‏:‏ كَلِمة وكِلْمة وكَلْمة‏.‏ و‏(‏الكَلِمةُ‏)‏ أيضا القصيدة بطولها‏.‏ و‏(‏الكَلِيمُ‏)‏ الذي يكلمك‏.‏ و‏(‏كَلَّمهُ‏)‏ ‏(‏تَكْليمًا‏)‏ و‏(‏كِلاّما‏)‏ مثل كذبه تكذيبا وكذبا‏.‏ و‏(‏تَكَلَّمً‏)‏ كلمة وبكلمة‏.‏ و‏(‏كالمَهُ‏)‏ جاوبه، و‏(‏تَكَالَما‏)‏ بعد التهاجر‏.‏ وكانا متهاجرين فأصبحا يتكالمان ولا تقل‏:‏ يتكلمان‏.‏ وما أجد ‏(‏مُتَكَلَّما‏)‏ بفتح اللام أي موضع كلام‏.‏ و‏(‏الكِلِّمَانِيُّ‏)‏ المنطيق‏.‏ و‏(‏الكَلْمُ‏)‏ الجراحة والجمع ‏(‏كُلُومٌ‏)‏ و‏(‏كِلاَمٌ‏)‏ وقد ‏(‏كَلَمهُ‏)‏ من باب ضرب ومنه قراءة من قَرَأ‏:‏ ‏{‏دابة من الأرض تكلمهم‏}‏ أي تجرحهم وتسمهم‏.‏ و‏(‏التَّكْليمُ‏)‏ التجريح‏.‏ وعيسى عليه السلام ‏(‏كَلمِةُ‏)‏ الله لأنه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمي به، كما يقال‏:‏ فلان سيف الله وأسد الله‏.‏ ‏ ... المزيد

القرآنُ كلامُ الله وكَلِمُ الله وكَلِماتُه وكِلِمته وكلامُ الله لا يُحدّ ولا يُعدّ وهو غير مخلوق تعالى الله عما يقول المُفْتَرُون علُوّاً كبيراً وفي الحديث أَعوذ بِكلماتِ الله التامّاتِ قيل هي القرآن قال ابن الأَثير إنما وَصَف كلامه بالتَّمام لأَنه لا يجوز أَن يكون في شيء من كلامه نَقْص أَو عَيْب كما يكون في كلام الناس وقيل معنى التمام ههنا أَنها تنفع المُتَعَوِّذ بها وتحفظه من الآفات وتَكْفِيه وفي الحديث سبحان الله عَدَد كلِماتِه كِلماتُ الله أي كلامُه وهو صِفتُه وصِفاتُه لا تنحصر بالعَدَد فذِكر العدد ههنا مجاز بمعنى المبالغة في الكثرة وقيل يحتمل أَن يريد عدد الأَذْكار أَو عدد الأُجُور على ذلك ونَصْبُ عدد على المصدر وفي حديث النساء اسْتَحْلَلْتم فُرُوجَهن بكلمة الله قيل هي قوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحْسان وقيل هي إباحةُ الله الزواج وإذنه فيه ابن سيده الكلام القَوْل معروف وقيل الكلام ما كان مُكْتَفِياً بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفياً بنفسه وهو الجُزْء من الجملة قال سيبويه اعلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً ومِن أَدلّ الدليل على الفرق بين الكلام والقول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله ولا يقولوا القرآن قول الله وذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه فَعُبِّر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أَصواتاً تامة مفيدة قال أَبو الحسن ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر ومما يدل على أَن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثيِّر لَوْ يَسْمَعُونَ كما سمِعتُ كلامَها خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعاً وسُجُودا فمعلوم أَن الكلمة الواحدة لا تُشجِي ولا تُحْزِنُ ولا تَتملَّك قلب السامع وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأَمْتَع سامِعِيه لعُذوبة مُسْتَمَعِه ورِقَّة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب أَقل ما يكون عليه الكلم فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو على حرف واحد وسمى كل واحدة من ذلك كلمة الجوهري الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير والكَلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كلمات لأَنه جمع كلمة مثل نَبِقة ونَبِق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلِمُ من العربية ولم يقل ما الكلام لأنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء الاسم والفِعْل والحَرف فجاء بما لا يكون إلا جمعاً وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة وتميم تقول هي كِلْمة بكسر الكاف وحكى الفراء فيها ثلاث لُغات كَلِمة وكِلْمة وكَلْمة مثل كَبِدٍ وكِبْدٍ وكَبْدٍ ووَرِقٍ ووِرْقٍ ووَرْقٍ وقد يستعمل الكلام في غير الإنسان قال فَصَبَّحَتْ والطَّيْرُ لَمْ تَكَلَّمِ جابِيةً حُفَّتْ بِسَيْلٍ مُفْعَمِ ( * قوله « مفعم » ضبط في الأصل والمحكم هنا بصيغة اسم المفعول وبه أيضاً ضبط في مادة فعم من الصحاح ) وكأَنّ الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول أَلا ترى إلى قلة الكلام هنا وكثرة القول ؟ والكِلْمَة لغةٌ تَميمِيَّةٌ والكَلِمة اللفظة حجازيةٌ وجمعها كَلِمٌ تذكر وتؤنث يقال هو الكَلِمُ وهي الكَلِمُ التهذيب والجمع في لغة تميم الكِلَمُ قال رؤبة لا يَسْمَعُ الرَّكْبُ به رَجْعَ الكِلَمْ وقالل سيبويه هذا باب الوقف في أَواخر الكلم المتحركة في الوصل يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكَلِم فتكون الكلم حينئذ مؤنثة ويجوز أن تكون من نعت الأَواخر فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأْنيث الكلم بل يحتمل الأَمرين جميعاً فأَما قول مزاحم العُقَيليّ لَظَلّ رَهِيناً خاشِعَ الطَّرْفِ حَطَّه تَحَلُّبُ جَدْوَى والكَلام الطَّرائِف فوصفه بالجمع فإنما ذلك وصف على المعنى كما حكى أَبو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدِّينار الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البِيضُ وكما قال تَراها الضَّبْع أَعْظَمهُنَّ رَأْسا فأَعادَ الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنساً وهي الكِلْمة تميمية وجمعها كِلْم ولم يقولوا كِلَماً على اطراد فِعَلٍ في جمع فِعْلة وأما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كِلْمَة وكِلَم كَكِسْرَة وكِسَر وقوله تعالى وإذ ابْتَلى إبراهيمَ رَبُّه بكَلِمات قال ثعلب هي الخِصال العشر التي في البدن والرأْس وقوله تعالى فتَلَقَّى آدمُ من ربه كَلِماتٍ قال أَبو إسحق الكَلِمات والله أَعلم اعْتِراف آدم وحواء بالذَّنب لأَنهما قالا رَبَّنا ظَلَمنا أَنْفُسَنا قال أَبو منصور والكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء وتقع على لفظة مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأَسْرها يقال قال الشاعر في كَلِمته أَي في قصيدته قال الجوهري الكلمة القصيدة بطُولها وتَكلَّم الرجل تَكلُّماً وتِكِلاَّماً وكَلَّمه كِلاَّماً جاؤوا به على مُوازَنَة الأَفْعال وكالمَه ناطَقَه وكَلِيمُك الذي يُكالِمُك وفي التهذيب الذي تُكَلِّمه ويُكَلِّمُك يقال كلَّمْتُه تَكلِيماً وكِلاَّماً مثل كَذَّبْته تَكْذيباً وكِذَّاباً وتَكلَّمْت كَلِمة وبكَلِمة وما أَجد مُتكَلَّماً بفتح اللام أي موضع كلام وكالَمْته إذا حادثته وتَكالَمْنا بعد التَّهاجُر ويقال كانا مُتَصارِمَيْن فأَصبحا يَتَكالَمانِ ولا تقل يَتَكَلَّمانِ ابن سيده تَكالَمَ المُتَقاطِعانِ كَلَّمَ كل واحد منهما صاحِبَه ولا يقال تَكَلَّما وقال أَحمد بن يحيى في قوله تعالى وكَلَّم الله موسى تَكْلِيماً لو جاءت كَلَّمَ الله مُوسَى مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما جاء تكليماً خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام وخرج الاحتمال للشَّيْئين والعرب تقول إذا وُكِّد الكلامُ لم يجز أن يكون التوكيد لغواً والتوكيدُ بالمصدر دخل لإخراج الشك وقوله تعالى وجعلها كَلِمة باقِيةً في عَقِبه قال الزجاج عنى بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله جَعلَها باقِيةً في عَقِب إبراهيم لا يزال من ولده من يوحِّد الله عز وجل ورجل تِكْلامٌ وتِكْلامة وتِكِلاَّمةٌ وكِلِّمانيٌّ جَيِّدُ الكلام فَصِيح حَسن الكلامِ مِنْطِيقٌٌ وقال ثعلب رجل كِلِّمانيٌّ كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والأُنثى كِلِّمانيَّةٌ قال ولا نظير لِكِلِّمانيٍّ ولا لِتِكِلاَّمةٍ قال أَبو الحسن وله عندي نظير وهو قولهم رجل تِلِقَّاعةٌ كثير الكلام والكَلْمُ الجُرْح والجمع كُلُوم وكِلامٌ أَنشد ابن الأَعرابي يَشْكُو إذا شُدَّ له حِزامُه شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُه سمى موضع نَهْشة الحية من السليم كَلْماً وإنما حقيقته الجُرْحُ وقد يكون السَّلِيم هنا الجَرِيحَ فإذا كان كذلك فالكلم هنا أَصل لا مستعار وكَلَمَه يَكْلِمُه ( * قوله « وكلمه يكلمه » قال في المصباح وكلمه يكلمه من باب قتل ومن باب ضرب لغة ا ه وعلى الأخيرة اقتصر المجد وقوله « وكلمة كلماً جرحه » كذا في الأصل وأصل العبارة للمحكم وليس فيها كلماً ) كَلْماً وكَلَّمه كَلْماً جرحه وأَنا كالِمٌ ورجل مَكْلُوم وكَلِيم قال عليها الشَّيخُ كالأَسَد الكَلِيمِ والكَلِيمُ فالجر على قولك عليها الشيخ كالأَسدِ الكليم إذا جُرِح فَحَمِي أَنْفاً والرفع على قولك عليها الشيخُ الكلِيمُ كالأَسد والجمع كَلْمى وقوله تعالى أَخرجنا لهم دابّة من الأَرض تُكَلِّمهم قرئت تَكْلِمُهم وتُكَلِّمُهم فتَكْلِمُهم تجرحهم وتَسِمهُم وتُكَلِّمُهم من الكلام وقيل تَكْلِمهم وتُكَلِّمهم سواء كما تقول تَجْرحهُم وتُجَرِّحهم قال الفراء اجتمع القراء على تشديد تُكَلِّمهم وهو من الكلام وقال أَبو حاتم قرأَ بعضهم تَكْلِمهُم وفسر تَجْرحهُم والكِلام الجراح وكذلك إن شدد تُكلِّمهم فذلك المعنى تُجَرِّحهم وفسر فقيل تَسِمهُم في وجوههم تَسِمُ المؤمن بنقطة بيضاء فيبيضُّ وجهه وتَسِم الكافر بنقطة سوداء فيسودّ وجهه والتَّكْلِيمُ التَّجْرِيح قال عنترة إذ لا أَزال على رِحالةِ سابِحٍ نَهْدٍ تَعاوَرَه الكُماة مُكَلَّمِ وفي الحديث ذهَب الأَوَّلون لم تَكْلِمهم الدنيا من حسناتهم شيئاً أي لم تؤثِّر فيهم ولم تَقْدح في أَديانهم وأَصل الكَلْم الجُرْح وفي الحديث إنا نَقُوم على المَرْضى ونُداوي الكَلْمَى جمع كَلِيم وهو الجَريح فعيل بمعنى مفعول وقد تكرر ذكره اسماً وفعلاً مفرداً ومجموعاً وفي التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز وجل بِكَلِمةٍ منه اسمه المَسِيح قال أَبو منصور سمى الله ابتداء أَمره كَلِمة لأَنه أَلْقَى إليها الكَلِمة ثم كَوَّن الكلمة بشَراً ومعنى الكَلِمة معنى الولد والمعنى يُبَشِّرُك بولد اسمه المسيح وقال الجوهري وعيسى عليه السلام كلمة الله لأَنه لما انتُفع به في الدّين كما انتُفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سَيْفُ الله وأَسَدُ الله والكُلام أَرض غَليظة صَليبة أو طين يابس قال ابن دريد ولا أَدري ما صحته والله أَعلم ... المزيد

الكَلْمُ: الجُرْحُ، والجميع الكُلُوْمُ والكِلاَمُ، كَلَمْتُه أكْلِمُه. والكَلام والكَلِمَةُ: معروفُ، وجَمْعُها كَلِمٌ. وكَلِيْمُكَ: الذي يُكَلِّمُكَ وتُكَلِّمُه. وانَّه لَتِكِلاّمَةٌ وكِلِمّانيٌّ: أي صاحِبُ كَلام. والكُلاَمُ: الأرْضُ الصُّلْبَةُ ذاتُ حِجَارَةٍ وجَصٍّ.