[مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كثُرَ ، كثير الرماد : كريم سخيّ، كثيرًا ما : غالبًا، في أحيان عديدة، كثيرًا ما أفعل كذا: أفعله بكثرة. ، كثير الأرجل : (نت) نبات من السرخسيّات يتَّسم بسيقانه المتسلِّقة. ... المزيد

[ك ث ر]. (صِيغَةُ فَعِيل) كَثِيرُ العَدَدِ: وَفِيرٌ، وَافِرٌ. "عَدَدٌ كَثِيرٌ" "يُقَالُ: رِجَالٌ كَثِيرٌ وَكَثِيرَةٌ، نِسَاءٌ كَثِيرٌ وَكَثِيرَاتٌ" كَثِيراً مَا يَسْعَوْنَ إِلَى الخُرُوجِ عَنِ النِّظَامِ: غَالِباً. "كَثِيراً مَا أَنْسَى".

1-ما كان وافر الكمية أو العدد. 2-متعدد: «رجال كثير وكثيرة وكثيرون، نساء كثير وكثيرة وكثيرات». 3-«كثيرا ما يدرسون»: نصب على الظرف، و«ما» زائدة لتأكيد المعنى، وقيل: هو منصوب على أنه مفعول مطلق، و«ما» زائدة للمبالغة في الكثرة.

نقيض الْقَلِيل يُقَال رجال كثير وكثيرة وكثيرون وَنسَاء كثير وكثيرة وكثيرات وَيُقَال فِي الْإِكْثَار من الْفِعْل كثيرا مَا أفعل وَيُقَال كثيرا مَا زرتك وَلَا تزورني

بفتح فكسر ، نقيض القليل - ما استكثره الشرع ، ومنه : الماء الكثير : وهو عند الحنفية : الحوض الذي بلغ طوله عشرة أذرع وعرضه كذلك . وعند غير الحنفية : هو الذي بلغ قلتين ( ر : قلة ) والمال الكثير : ما بلغ النصاب الذي تجب فيه الزكاة . - ما استكثره الناظر ، ومنه : العمل الكثير في الصلاة : إذا ظن الناظر أن فاعله في غير صلاة ، وقدره بعضهم بثلاث حركات متواليات ، ومنه : البعر الكثير في البئر : وقدره بعضهم بألا يخلو دلو من بعرة .

أن الجم الكثير المجتمع ومنه قيل جمة البئر لاجتماعها وقال أهل اللغة جمة البئر الماء المجتمع فيها والجمة من الشعر سميت جمة لاجتماعها وأجممت الفرس إذا أرحته يتجمع قوته، وأجم الشيء إذا قرب كأنه قصد الاجتماع معك ويجوز أن يكون كثيرا غير مجتمع.

وقد فرق بينهما بأن الكبير بالباء الموحدة بحسب الشأن والخطر، كالجليل والعظيم.والكثير بالمثلثة بحسب الكمية والعدد فيقال: دار واحدة كبيرة.ولا يجوز: كثيرة. ويقال: جنود كثيرة ولا يجوز: كبيرة، وأيضا: الكبير نقيض الكثير، والكثير نقيض القليل.

أن الكثرة زيادة العدد، والوفور إجتماع آخر الشيء حتى يكثر حجمه ألا ترى أنه يقال كردوس وافر والكردوس عظم عليه لحم ولا يقال كردوش كثير وتقول حظ وافر ولا تقول كثير وإنما تقول حظوظ كثيرة ورجال كثيرة ولايقال رجل كثيرة فهذا يدل على أن الكثرة لا تصح إلا فيما له عدد وما لا يصح أن يعد لا تصح فيه الكثرة إلا على إستعارة وتوسع.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَعَلَ» بدلاً من «أَفْعَلَ».
الصواب والرتبة: أَمَدَّه بمالٍ كثير [فصيحة]-مَدَّه بمالٍ كثير [فصيحة]
التعليق:الأمثلة المرفوضة التي استخدم فيها وزن «فَعَلَ» - أو مصدره، أو أحد مشتقاته- بمعنى «أَفْعَلَ» أوردت معظمها المعاجم القديمة، مثال ذلك: «فَلَحَ، وأَفْلَحَ»، و «يَنَعَ، وأَيْنَعَ»، و «كَنَّ، وأَكَنَّ»، و «جَدَبَ، وأَجْدَبَ»، و «جَهَزَ، وأَجْهَزَ» .. وقد وَرَد التبادل بين «أَحَسَّ» و «حَسَّ» في القراءات القرآنية، فقد قرئ: {هَلْ تَحُسّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ}، والقراءة المشهورة: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} مريم/98، وقد جمع الأعشى «أنكر» و «نكِر» في قوله: وأنكرتني وما كان الذي نكِرت من الحوادث إلاّ الشيب والصّلعا والبعض الآخر من هذه الأفعال ورد أحد مشتقاتها بالمعاجم القديمة مثل: «مِلْحَاح» بمعنى «مُلِحّ»، وقد أوردت المعاجم الحديثة ما لم يرد من تلك الأفعال المرفوضة في المعاجم القديمة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألاّ يُثَنَّى ولا يُجْمَع.
الصواب والرتبة: كَثِير الانْفعالات [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظنّ» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمالات المرفوضة.

الحكم: مرفوضة
السبب: لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.
الصواب والرتبة: -كَثِير الانْفعالات [فصيحة]
التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن «رُبَّ» للتقليل وأخبر بها عن المال الكثير.
الصواب والرتبة: -رُبَّ مالٍ كثير أنفقته [صحيحة]
التعليق:نُقل عن الحريري وابن الجوزي وأبي حاتم أنهم خَطَّئُوا قول القائل: «ربَّ مالٍ كثير أنفقته»، لأن «رُبَّ» للتقليل فلا يجوز أن تقترن بالمال الكثير. وقد حاول الشراح أن يصححوا العبارة من منطلق أن «رُبَّ» كما تفيد التقليل تفيد التكثير. ويبدو أن تصحيح العبارة لا يحتاج إلى البحث عن معنى آخر لـ «رُبَّ» فهي صحيحة حتى مع إفادة «رُبَّ» للتقليل لأنه لا يشترط فيمن ينفق الكثير أن يكون قد أنفقه بصورة متكررة تتصف بالكثرة، إذ قد ينفقه بصورة نادرة تتصف بالقلة. وليس هناك ما يمنع من أن يقال: قليلاً ما أنفق مالاً كثيرًا، أو: يحدث لمرات قليلة أنيّ أنفق مالاً كثيرًا.

الحكم: مرفوضة
السبب: لاستعمال «اللام»، والصواب «على».
الصواب والرتبة: -هذا العمل كثير على شخص واحد [فصيحة]-هذا العمل كثير لشخص واحد [صحيحة]
التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ لأن كتب اللغة والنحو أجازت مجيء اللام للاستعلاء بمعنى «على».

الحكم: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لفتح فاء الكلمة في الجمع.
الصواب والرتبة: -اشترك في كثير من رِحْلات الفضاء [فصيحة]-اشترك في كثير من رِحَلات الفضاء [فصيحة مهملة]-اشترك في كثير من رِحِلات الفضاء [فصيحة مهملة]
التعليق:عند جمع «فِعْلة» صحيحة العين واللام جمع مؤنث سالمًا، فإن فاءها لا يتغير ضبطها، أما عينها فتبقى ساكنة كما هي، ويجوز فيها الفتح والإتباع لحركة الفاء، فنقول: «رِحْلات»، و «رِحَلات»، و «رِحِلات».

الحكم: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط عين الماضي.
الصواب والرتبة: -فَنِيَ كثير من النَّاس في الحُروب [فصيحة]-فَنَى كثير من النَّاس في الحروب [صحيحة]
التعليق:أوردت المعاجم القديمة الفعل بصورتين: «فَنِيَ» كـ «رَضِي» مكسور العين في الماضي، و «فَنَى» مفتوحها كـ «سَعَى» وذلك على لغة طيئ، وإن نص بعضهاعلى أنها لغة نادرة، وأوردته المعاجم الحديثة كـ «رَضِي».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأنّه لم تأت تعدية هذا الفعل بنفسه وبالباء لهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: أعانه به
الصواب والرتبة: -أَمَدَّه بمالٍ كثير [فصيحة]-مَدَّه بمالٍ كثير [فصيحة]
التعليق:أوردت المعاجم الفعل «مَدّ» متعديًا بنفسه إلى مفعوله الأول، ففي الوسيط: مَدّ الجيشَ: أعانه بمدد يقويه، كما ورد الفعل متعديًا بنفسه إلى المفعول الأول وبحرف الجر إلى المفعول الثاني، دون اقتصار على حرف معين، فقد يكون الباء، كما في قول توفيق الحكيم: «مددت يدي إليه بما أملك»، وقد يكون «في» كما في قوله تعالى: {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} البقرة/15، وقد يكون «إلى» كما في قول الجاحظ: «مدّ ما بين أيديهم إليه».

الحكم: مرفوضة
السبب: لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.
الصواب والرتبة: -يحمل كثير من الكلمات مفاهيم جديدة [فصيحة]-يحمل كثير من الكلمات مفهومات جديدة [فصيحة]
التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛ لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا. ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير. وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع. وقد ورد الجمع «مفاهيم» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

من امتنع وأبى واستكبر وجب عليه العذاب[سورة الحج]

[مفرد]: مصدر كثَرَ.

[مفرد]: مصدر كثُرَ.

يَكثُر، كَثْرًا، فهو كاثِر، والمفعول مَكْثور ، كثَر جارَه بالأولاد : غَلَبه أو فاقه في العدد ، كاثَروهم فكثروهم : غالبوهم فغلبوهم.

يَكثُر، كُثْرًا وكَثْرةً، فهو كثير ، كثُر مالُه : وَفُر وزاد عددُه؛ خلاف قلَّ "كثُرت الأخطاءُ المطبعيّة في الكتاب- مَنْ كثُر كلامُه كثُر خطؤه- {مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ} - {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} - {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} " ، كثُر الضجيجُ : زاد، ارتفع. ... المزيد

كثَّرَ من يُكثِّر، تكثيرًا، فهو مُكثِّر، والمفعول مُكثَّر ، كثَّر مالَه / كثَّر من مالِه : جعله كثيرًا، زاده "كثَّر من زرع أشجار الزيتون، كثَّر من الحيوانات : زاد عددها بالتناسُل- يكثّر الكاتبُ الصورَ في أسلوبه- {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ} ". ... المزيد

[ك ث ر]. (ف: ربا. متعد). كَثَّرْتُ، أُكَثِّرُ، كَثِّرْ، مص. تَكْثِيرٌ. كَثَّرَ الطَّعَامَ: جَعَلَهُ كَثِيراً.

[ك ث ر]. (ف: ثلا. متعد). كَثَرْتُ، أَكْثُرُ، مص. كَثْرٌ. كَثَرَ صَاحِبَهُ: غَلَبَهُ فِي الكَثْرَةِ.

[ك ث ر].(ف: ثلا. لازم). كَثُرَ، يَكْثُرُ، مص. كَثْرَةٌ كَثُرَ مَالُهُ: زَادَ، نَمَا كَثُرَ عَدَدُ الزَّائِرِينَ: صَارَ كَثِيراً.

[ك ث ر] لَهُ مَالٌ كُثْرٌ: كَثِيرٌ كُثْرُ الشَّيْءِ: مُعْظَمُهُ.

[ك ث ر]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). أكْثَرْتُ، أُكْثِرُ، أَكْثِرْ، مص. إكْثَارٌ أكْثَرَ الرَّجُلُ: كَثُرَ مَالُهُ أَكْثَرَ الطَّعَامَ: جَعَلَهُ كَثِيراً، أَوْ وَجَدَهُ كَثِيراً أكْثَرَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَدْحِ: زَادَ فِيهِ كَثِيراً. الفجر آية 11،12 الَّذِينَ طَغَوْا فِي البِلادِ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الفَسَادَ (قرآن)" "يُكْثِرُ مِنَ القِرَاءةِ" "يُكْثِرُ مِنَ المِزَاحِ".

[ك ث ر]. (أفْعَلُ التَّفْضِيلِ) عَدَدُ الغَائِبِينَ اليَوْمَ أكْثَرُ مِن عدَدِ الغائِبِينَ أَمْسِ: أعْلَى عَدَداً أكْثَرُ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ الحَقِيقَةَ: أغْلَبُهُمْ.الدخان آية 39 مَا خَلَقْنَاهُمَا إلاَّ بِالحَقِّ وَلَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (قرآن) "عَلَى أكْثَرِ تَقْدِيرٍ" لَمْ يَقُمْ إلاَّ بِوَاجِبِهِ لاَ أكْثَرَ وَلاَ أقَلَّ: بِلا زِيَادَةٍ، أيْ كَانَ مُعْتَدِلاً.

[ك ث ر].(ف: خما. لازم، م. بحرف). تَكَثَّرَ، يَتَكَثَّرُ، مص. تَكَثُّرٌ تَكَثَّرَ الْمُضيفُ: تَكَلَّفَ الكَثْرَةَ تَكَثَّرَ المحاضِرُ بِالكَلامِ: أَكْثَرَ مِنْهُ تَكَثَّرَ بِما لِغَيْرِهِ: تَفاخَرَ بِهِ تَكَثَّرَ مِنَ الطَّعامِ: أَكْثَرَ مِنْهُ. ... المزيد

[ك ث ر]. (مص. تَكَثَّرَ) تَكَثُّرُ الْمُضيفِ: تَكَلُّفُهُ الكَثْرَةَ تَكَثُّرُ الخَطيبِ بِالكَلاَمِ: الإِكْثارُ مِنْهُ التَّكَثُّرُ بِما لِغَيْرِهِ: التَّفاخُرُ بِهِ التَّكَثُّرُ مِنَ الطَّعامِ: الإِكْثارُ مِنْهُ. ... المزيد

[ك ث ر]. (مص. كَثُرَ) كَثْرَةُ الْمَالِ: وَفْرَتُهُ كَثْرَةُ الإِنْتَاجِ: غَزَارَتُهُ. "نَزَلَتِ الخُضَرُ بِكَثْرَةٍ فِي الأَسْوَاقِ" "جَمْعُ كَثْرَةٍ" (نح) : جَمْعٌ لِمَا فَوْقَ العَشَرَةِ الكَثْرَةُ الكَاثِرَةُ: الأَغْلَبِيَّةُ. "الكَثْرَةُ الكَاثِرَةُ مِنَ السُّكَّانِ".

[ك ث ر]. (مفع. من كَثَّرَ). نَبَاتٌ مُكَثَّرٌ: مُنَمّىً، مَزِيدٌ. "مَادَّةٌ مُكَثَّرَةٌ فِي الأَسْوَاقِ".

[ك ث ر]. (فا. من أَكْثَرَ). رَجُلٌ مُكْثِرٌ: ذُو مَالٍ.

[ك ث ر]. (مص: أَكْثَرَ).إكْثَارُ الطَّعَامِ" : جَعَلَهُ كَثِيراً الإِكْثَارُ مِنَ الْمَدْحِ: الإطْنَابُ "الإِكْثَارُ مِنَ القِرَاءَةِ" "الإِكْثَارُ مِنَ الضَّحِكِ".

[ك ث ر]. (ف: خما. لازمتع). تَكاثَرَ، يَتَكاثَرُ، مص. تَكاثُرٌ تَكاثَرَ سُكَّانُ الْمَدينَةِ: صارَ عَدَدُهُمْ كَثيراً، كَثُرُوا. "تَكاثَرَ زُوَّارُ الْمَعْرِضِ" تَكاثَرَ الحَصادَ: رآهُ كَثيراً تَكاثَرَ القَوْمُ: تَقاخَرُوا، تَغالَبُوا، بِكَثْرَةِ العَدَدِ.

[ك ث ر]. (مص. تَكاثَرَ). تَكاثُرُ السُّكَّانِ: تَزايُدُ عَدَدِهِمْ، تَنامِيهِمْ. "تَكاثُرُ الحَشَراتِ"الحديد آية 20 وَتَكاثُرٌ فِي الأمْوالِ والأوْلادِ (قرآن).

[ك ث ر]. (مص. كَثَّرَ). تَكْثيرُ الطَّعامِ: جَعْلُهُ كَثيراً.

[ك ث ر]. (ف: خما. لازم). تَكَوْثَرَ، يَتَكَوْثَرُ، مص. تَكَوْثُرٌ. تَكَوْثَرَ الشَّيْءُ: كَثُرَ جِدّاً.

[ك ث ر]. (مص. تَكَوْثَرَ). تَكَوْثُرُ الشَّيْءِ: كَثْرَتُهُ جِدّاً.

[ك ث ر]. (صِيغَةُ مِفْعَال لِلْمُبَالَغَة). خَطِيبٌ مِكْثَارٌ: كَثِيرُ الكَلاَمِ لِلْمُذَكَّرِ والْمُؤَنَّثِ.

[ك ث ر]. كَانَتْ أكْثَرِيَّةُ الحَاضِرِينَ مَعَهُ: أغْلَبِيَّتُهُمْ. "صَوَّتَتِ الأكْثَرِيَّةُ لِصَالِحِ الْمَشْرُوعِ" "الأكْثَرِيَّةُ السَّاحِقَةُ".

[ك ث ر]. (ف: سدا. لازمتع. م. بحرف). اِسْتَكْثَرْتُ، أَسْتَكْثِرُ، اِسْتَكْثِرْ، مص. اِسْتِكْثارٌ اِسْتَكْثَرَ عَدَدَ الطُّلابِ: وَجَدَ عَدَدَهُمْ كَثِيرًا اِسْتَكْثَرَ الطَّعامَ: وَجَدَهُ كَثيراً. "زَارَ الْمَدِينَةَ لأوَّلِ مَرَّةٍ، فاسْتَكْثَرَ سُكَّانَها وَدُورَها ودَكاكِينَها" 3. اِسْتَكْثَرَ مِنْ شُرْبِ العَصيرِ: أَكْثَرَ مِنْ شُرْبِهِ، رَغِبَ في الزِّيادَةِ.

[ك ث ر]. (فَا. مِنْ تَكَاثَرَ). جَرَادٌ مُتَكَاثِرٌ: مُتَزَايِدٌ، مُتَوالِدٌ، متناسِلٌ.

[ك ث ر]. (مص. اِسْتَكْثَرَ) اِسْتِكْثارُ عَدَدِ الضُّيوفِ: وُجودُ عَدَدِهِمْ كَثِيراً، وَفْرَتُهُمْ الاِسْتِكْثارُ مِنْ شُرْبِ العَصِيرِ: الإِكْثارُ مِنْ شُرْبِهِ.

ه: غلبه في الكثرة.

الشيء: صار كثيرا.

الشيء: جعله كثيرا.

1-مص. كثر. 2-كثير.

1-كثير. 2-«كثر الشيء»: معظمه.

كثير.

الشَّيْء كثرا وَكَثْرَة خلاف قل فَهُوَ كثر وَكثير وكثار

الشَّيْء جعله كثيرا

‏ ‏(‏الكَثْرَةُ‏)‏ ضد القلة‏.‏ والكثرة بالكسر لغة رديئة‏.‏ وقد ‏(‏كَثُرَ‏)‏ يكثر بالضم ‏(‏كَثْرةً‏)‏ فهو ‏(‏كَثِيرٌ‏)‏ وقوم ‏(‏كثير‏)‏ وهم كثيرون‏.‏ و‏(‏أكْثَرَ‏)‏ الرجل كثر ماله‏.‏ و‏(‏كاثَروُهم فَكَثَرُوهم‏)‏ من باب نصر أي غلبوهم بالكثرة‏.‏ و‏(‏اسْتَكْثَرَ‏)‏ من الشيء ‏(‏أكْثَرَ‏)‏ منه‏.‏ و‏(‏الكُثْرُ‏)‏ بالضم المال الكثير، يقال‏:‏ ما له قل ولا كثر‏.‏ ويقال‏:‏ الحمد لله على القُل و‏(‏الكُثْرِ‏)‏ والقل و‏(‏الكِثْرِ‏)‏ بالضم والكسر‏.‏ و‏(‏التَّكاثُرُ‏)‏ ‏(‏المكَاثَرَةُ‏)‏‏.‏ و‏(‏الكَوْثَرُ‏)‏ من الرجال السيد الكثير الخير، والكوثر من الغبار الكثير‏.‏ والكوثر نهر في الجنة‏.‏ و‏(‏الكَثَرُ‏)‏ بفتحتين جمار النخل وقيل‏:‏ طلعها‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏لا قطع في ثمر ولا كَثَرٍ‏"‏‏.‏ ‏ ... المزيد

الكَثْرَةُ والكِثْرَةُ والكُثْرُ نقيض القلة التهذيب ولا تقل الكِثْرَةُ بالكسر فإِنها لغة رديئة وقوم كثير وهم كثيرون الليث الكَثْرَة نماء العدد يقال كَثُرَ الشيءُ يَكْثُر كَثْرَةً فهو كَثِيرٌ وكُثْرُ الشيء أَكْثَرُه وقُلُّه أَقله والكُثْرُ بالضم من المال الكثيرُ يقال ما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ وأَنشد أَبو عمرو لرجل من ربيعة فإِنَّ الكُثْرَ أَعياني قديماً ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ قال ابن بري الشعر لعمرو بن حَسَّان من بني الحرث ابن هَمَّام يقول أَعياني طلبُ الكثرة من المال وإِن كنتُ غيرَ مُقْتِرٍ من صِغَرِي إِلى كِبَرِي فلست من المُكْثِرِين ولا المُقْتِرِين قال وهذا يقوله لامرأَته وكانت لامته في نابين عقرهما لضيف نزل به يقال له إِساف فقال أَفي نابين نالهما إِسافٌ تَأَوَّهُ طَلَّتي ما أَن تَنامُ ؟ أَجَدَّكِ هل رأَيتِ أَبا قُبَيْسٍ أَطالَ حَياتَه النَّعَمُ الرُّكامُ ؟ بَنى بالغَمْرِ أَرْعَنَ مُشْمَخِرًّا تَغَنَّى في طوئقِه الحَمامُ تَمَخَّضَت المَنُونُ له بيَوْمٍ أَنَى ولكلِّ حامِلَةٍ تَمامُ وكِسْرى إِذ تَقَسَّمَهُ بَنُوهُ بأَسيافٍ كما اقْتُسِمَ اللِّحامُ قوله أَبا قبيس يعني به النعمان بن المنذر وكنيته أَبو قابوس فصغره تصغير الترخيم والركام الكثير يقول لو كانت كثرة المال تُخْلِدُ أَحداً لأَخْلَدَتْ أَبا قابوس والطوائق الأَبنية التي تعقد بالآجُرِّ وشيء كَثِير وكُثارٌ مثل طَويل وطُوال ويقال الحمد على القُلِّ والكُثْرِ والقِلِّ والكِثْرِ وفي الحديث نعم المالُ أَربعون والكُثْرُ سِتُّون الكُثْرُ بالضم الكثير كالقُلِّ في القليل والكُثْرُ معظم الشيء وأَكْثَرُه كَثُرَ الشيءُ كَثارَةً فهو كَثِير وكُثارٌ وكَثْرٌ وقوله تعالى والْعَنْهم لَعْناً كثيراً قال ثعلب معناه دُمْ عليه وهو راجع إِلى هذا لأَنه إِذا دام عليه كَثُرَ وكَثَّر الشيءَ جعله كثيراً وأَكْثَر أَتى بكَثِير وقيل كَثَّرَ الشيء وأَكْثَره جعله كَثيراً وأَكْثَر اللهُ فينا مِثْلَكَ أَدْخَلَ حكاه سيبويه وأَكثَر الرجلُ أَي كَثُر مالُه وفي حديث الإِفْك ولها ضَرائِرُ إِلا كَثَّرْنَ فيها أَي كَثَّرْنَ القولَ فيها والعَنَتَ لها وفيه أَيضاً وكان حسانُ ممن كَثَّرَ عليها ويروى بالباء الموحدة وقد تقدّم ورجل مُكْثِرٌ ذو كُثْرٍ من المال ومِكْثارٌ ومِكْثير كثير الكلام وكذلك الأُنثى بغير هاء قال سيبويه ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء والكاثِرُ الكَثِير وعَدَدٌ كاثِرٌ كَثِير قال الأَعشى ولَسْتُ بالأَكْثَرِ منهم حَصًى وإِنما العِزَّةُ للكاثِرِ الأَكثر ههنا بمعنى الكثير وليست للتفضيل لأَن الأَلف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز أَن تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالأَكثر ولكن على قول أَوْسِ بن حَجَرٍ فإِنَّا رَأَيْنا العِرْضَ أَحْوَجَ ساعةً إِلى الصِّدْقِ من رَيْطٍ يَمانٍ مُسَهَّمِ ورجل كَثِيرٌ يعني به كَثْرَة آبائه وضُرُوبَ عَلْيائة ابن شميل عن يونس رِجالٌ كَثير ونساء كَثِير ورجال كَثيرة ونساء كَثِيرة والكُثارُ بالضم الكَثِيرُ وفي الدار كُثار وكِثارٌ من الناس أَي جماعات ولا يكون إِلا من الحيوانات وكاثَرْناهم فَكَثَرناهم أَي غلبناهم بالكَثْرَةِ وكاثَرُوهم فَكَثَرُوهُمْ يَكْثُرونَهُمْ كانوا أَكْثَرَ منهم ومنه قول الكُمَيْتِ يصف الثور والكلاب وعاثَ في غابِرٍ منها بعَثْعَثَةٍ نَحْرَ المُكافئِ والمَكْثورُ يَهْتَبِلُ العَثْعَثَة اللَّيِّنْ من الأَرض والمُكافئُ الذي يَذْبَحُ شاتين إِحداهما مقابلة الأُخرى للعقيقة ويَهْتَبِلُ يَفْتَرِصُ ويَحْتال والتَّكاثُر المُكاثَرة وفي الحديث إِنكم لمع خَلِيقَتَيْنِ ما كانتا مع شيء إِلا كَثَّرتاه أَي غَلَبناه بالكَثْرَةِ وكانَتا أَكْثَر منه الفراء في قوله تعالى أَلهاكم التكاثر حتى زُرْتُم المقابر نزلت في حَيَّيْنِ تَفاخَرُوا أَيُّهم أَكْثَرُ عَدداً وهم بنو عبد مناف وبنو سَهْم فكَثَرَتْ بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم إِن البَغْيَ أَهلكنا في الجاهلية فعادُّونا بالأَحياء والأَموات فكَثَرَتْهم بنو سَهْم فأَنزل الله تعالى أَلهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر أَي حتى زرتم الأَموات وقال غيره أَلهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتى زرتم المقابر أَي حتى متم قال جرير للأَخطل زَارَ القُبورَ أَبو مالكٍ فأَصْبَحَ أَلأَمَ زُوَّارِها ( * وفي رواية أخرى فكان كأَلأَمِ زُوّارِها ) فجعل زيارةَ القبور بالموت وفلان يَتَكَثَّرُ بمال غيره وكاثَره الماءَ واسْتَكْثَره إِياه إِذا أَراد لنفسه منه كثيراً ليشرب منه وإِن كان الماء قليلاً واستكثر من الشيء رغب في الكثير منه وأَكثر منه أَيضاً ورجل مَكْثُورٌ عليه إِذا كَثُرَ عليه من يطلب منه المعروفَ وفي الصحاح إِذا نَفِدَ ما عنده وكَثُرَتْ عليه الحُقوقُ مِثْل مَثْمُودٍ ومَشْفوهٍ ومَضْفوفٍ وفي حديث قَزَعَةَ أَتيتُ أَبا سعيد وهو مَكْثُور عليه يقال رجل مكثور عليه إِذا كَثُرَتْ عليه الحقوقُ والمطالَباتُ أَراد أَنه كان عنده جمع من الناس يسأَلونه عن أَشياء فكأَنهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام ما رأَينا مَكْثُوراً أَجْرَأَ مَقْدَماً منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه أَي ما رأَينا مقهوراً أَجْرَأَ إِقْداماً منه والكَوْثَر الكثير من كل شيء والكَوْثَر الكثير الملتف من الغبار إِذا سطع وكَثُرَ هُذَليةٌ قال أُمَيَّةُ يصف حماراً وعانته يُحامي الحَقِيقَ إِذا ما احْتَدَمْن وحَمْحَمْنَ في كَوْثَرٍ كالجَلالْ أَراد في غُبار كأَنه جَلالُ السفينة وقد تَكَوْثَر الغُبار إِذا كثر قال حَسّان بن نُشْبَة أَبَوْا أَن يُبِيحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ وقد ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حتى تَكَوْثَرا وقد تَكَوْثَرَ ورجل كَوْثَرٌ كثير العطاء والخير والكَوْثَرُ السيد الكثير لخير قال الكميت وأَنتَ كَثِيرٌ يا ابنَ مَرْوانَ طَيِّبٌ وكان أَبوك ابنُ العقائِل كَوْثَرا وقال لبيد وعِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَكَوْثَرُ والكَوْثَرُ النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع أَنهارها وهو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد أُعطِيتُ الكَوْثَر وهو نهر في الجنة وهو فَوْعَل من الكثرة والواو زائدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير أَن الكوثر القرآن والنبوّة وفي التنزيل العزيز إِنا أَعطيناك الكوثر قيل الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه الله أُمته يوم القيامة وكله راجع إِلى معنى الكثرة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن الكوثر نهر في الجنة أَشد بياضاً من اللبن وأَحلى من العسل في حافَتَيه قِبابُ الدُّرِّ المُجَوَّفِ وجاء أَيضاً في التفسير أَن الكوثر الإِسلام والنبوّة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد أُعطيه النبي صلى الله عليه وسلم أُعطي النبوّة وإِظهار الدين الذي بعث به على كل دين والنصر على أَعدائه والشفاعة لأُمته وما لا يحصى من الخير وقد أُعطي من الجنة على قدر فضله على أَهل الجنة صلى الله عليه وسلم وقال أَبو عبيدة قال عبد الكريم أَبو أُمية قَدِمَ فلانٌ بكَوْثَرٍ كَثير وهو فوعل من الكثرة أَبو تراب الكَيْثَرُ بمعنى الكَثِير وأَنشد هَلِ العِزُّ إِلا اللُّهى والثَّرَا ءُ والعَدَدُ الكَيْثَرُ الأَعْظَمُ ؟ فالكَيْثَرُ والكَوْثَرُ واحد والكَثْرُ والكَثَرُ بفتحتين جُمَّار النخل أَنصارية وهو شحمه الذي في وسط النخلة في كلام الأَنصار وهو الجَذَبُ أَيضاً ويقال الكَثْرُ طلع النخل ومنه الحديث لا قَطْعَ في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ وقيل الكَثَرُ الجُمَّارُ عامَّةً واحدته كَثَرَةٌ وقد أَكثر النخلُ أَي أَطْلَعَ وكَثِير اسم رجل ومنه كُثَيِّرُ بن أَبي جُمْعَةَ وقد غلب عليه لفظ التصغير وكَثِيرَةُ اسم امرأَة والكَثِيراءُ عِقِّيرٌ معروف ... المزيد

الكَثْرَةُ: نماَءُ العَدَد. وكاثَرْناهم فَكَثَرْناهم، وبعضٌ يقول: كَثُرْناهم. وكُثْرُ الشَّيْءِ: أكْثَرُه. ورَجُلٌ مُكْثِرٌ من المالِ، ومَكْثُوْرٌ عليه: إذا كَثُرَ طُلاّبُ مَعْرُوْفه. وأكْثَرْتُ الشَّيْءَ إكْثاراً، وكَثرْتُه تَكْثِيراً. والكُثْرُ من المالِ: الكَثِيرُ، يُقال: الحَمْدُ للَّهِ على القُل والكُثْرِ. وكذلك الكُثَارُ. والكُثْرى من النَبِيْذِ: الاسْتِكْثارُ منه. ورَجُلٌ مِكْثَارٌ وامْرَأةٌ كذلك: للكَثِيرَي الكَلام. والكَوْثَرُ: نَهَرٌ في الجَنَّةِ خاصَّةً، وقيل: هو الخَيْرُ الذي أعْطى اللَّهُ عَز وجلَّ النَّبِيَّ - عليه السَّلامُ - وأُمَتَه يوم القِيامَة. وتَكَوْثَرَ النَّقْعُ والعَجَاجُ: الْتَفَّ بعضُه على بعض. والكَوْثَرُ: العَجَاجُ والغُبَارُ. والكَوْثَرُ: الرَّجُلُ السَّخِيُّ السَّمْحُ. وهو من أعضاءِ البَعِيرِ: الكَثِيرُ اللَّحْم، وهو فَوْعَلٌ من الكَثْرَة، ويُقال: كَيْثَرٌ أيضاً. والكَوْثَرُ: الكَثِيرُ العَطاءِ والخَيْرِ. والكَثَرُ: جُمّارُ النَّخْل. ... المزيد